净公上人关于娑婆的讲记敬摘点滴2024331933
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于娑婆的讲记敬摘点滴
...讲的,「本来无一物,何处惹尘埃」,每一个人心都是清净的,绝对没有妄想、分别、执着;有这个念头,都是妄想、分别、执着。
既然没有妄想、分别、执着,佛为什么说呢?佛是为我们这些一天到晚有妄想、分别、执着人说的。说的目的何在?教我们力争上游,也就是希望我们念佛的功夫增进。佛给我们讲,念到功夫成片,这是凡圣同居土生;念到事一心不乱,方便土生;念到理一心不乱,实报土生,目的是希望把我们在此地念佛的功夫提升而已!
佛有没有打妄语?佛没有打妄语,佛说的是真话。你在此地的功夫深,到西方极乐世界成佛快;你在这个地方念佛的功夫差一点,往生西方极乐世界凡圣同居土生,成佛的时间久。到西方极乐世界成佛早晚不同,但是都是一生成佛,有人成佛早几天,有人成佛晚几天,关系在这里。如果你对成佛早晚不在乎的话,也无所谓,也不必去计较。所以一定要老实念,要认真的去念。
「常运慈心拔有情,度尽无边苦众生」,这是他愿求的总结。「常」,这是讲的时间。「无边」,是讲的空间。合时与空,所有一切众生之类统统包括了。我们常讲尽虚空遍法界都是阿弥陀佛教化度脱的对象,也是从本愿里面看出来的,他有这个愿。
末后这一首,是他求佛为他作证明。他这个愿太大了,超越一切菩萨度生的弘愿,所以只有佛才有能力给他作证明。
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】
他发的是真心,是真实的大愿,佛圣可以给他作证明。
【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
这是假设的话,自己遭遇再大的苦难,堕入阿鼻地狱,他的愿心也不退转,他也不会改变。有愿,如果没有行,这个愿是假的,这个愿望永远不能兑现;有行,没有愿,这个行也靠不住。为什么?行没有方向、没有目标、没有结果。一定是有行有愿,行愿相资,他才能达到真实的目的,真实的目标。
我们再看下面第五品:
【至心精进第五】
这一品里面说,法藏比丘既然发了大愿,接着他就有行持,他真的去做了。他做些什么呢?如他自己的愿望,勇猛精进。
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。】
他在老师面前立下的大愿,求老师给他作证明;说完之后,他要勇猛精进来修行,请老师教导他修学的方法。
【我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
这话讲得就很清楚、很明白了。法藏的愿望,不是为个人,这是最难能可贵的,他是为众生。他说「我今为菩萨道」,为菩萨道的目的,就是要救度一切苦难的众生。「已发无上正觉之心」,就是前面一品所说的。「取愿作佛,悉令如佛」,我发愿要成佛,我要和佛完全一样,智慧德能都要同佛。
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
这是求教,要求佛给他说法,这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导,他一定奉持,他一定会做到;不是听了、明白了,就算了,这个不可以的;一定要把佛的教训做到,这叫奉持。「如法修行」,佛所讲的理论方法,他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。
修行,修是修正,行是行为,行为可以分为三大类:第一类是思想,就是思想、见解,是心理的行为;第二类是言语,是口业的行为;第三类是造作,是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类,包括你所有的行为了。我们的行为有错误,一定要把它修正过来。依什么修正呢?依佛所讲的理论与方法,依照这个标准来修正我们错误的思想言行,这叫做修行。
修行在哪里修呢?修行要找个道场,哪个场有道?真正明白了事实,修行在起心动念之处,这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。
【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】
「生死根本」,就是六道轮回的因缘。凡夫确实是非常勤苦精进的修持,他在修什么?修六道。你看一天到晚搞贪心的,贪是修饿鬼道,瞋恚是修地狱道,愚痴是修畜生道;天天搞贪瞋痴,这是修三恶道,很勤苦的在修,这是生死根本。菩萨真正觉悟了,一定要拔除生死根本。
这个生死根本,就是见思烦恼。见思烦恼里面最重要的,根中之根,就是贪爱。古德讲「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。要想生西方极乐世界,要一心专念,这才能往生;要想脱离六道轮回,这个爱不能有,贪爱不可以有。这叫生死根本。
你还要不要?这个世间人很喜欢;实在讲,那是假的,不是真的,不要被这个妄念迷惑了。为什么说是假的?佛给我们讲的是真实话,没有证得阿罗汉之前,佛说你决定不能相信你自己。为什么不能相信自己?你想想,佛讲这一句话有没有道理?自己念头会变。你看世间人,你们看得比我多,你们看报纸、看杂志、听广播,这些东西我都绝缘了,你们见得多,这个世间相爱的人多少?爱了几天,他就不爱了,就闹别扭了,闹意见了,这明明是假的。所以人家说他爱我,姑妄听之,不要当真,为什么?假的;我爱他,也是假的,也不是真的。大家用的心是虚情假意,不能当真!
证得阿罗汉,那可以相信自己了。为什么?你的智慧现前了,你是理智用事,不是感情,那个靠得住,不会变的,那是真的。没有证阿罗汉以前,全是用的三心二意,千变万化。所以自己都不能相信自己,佛给我们说破事实真相。所以没有真的,往来都是假的,何必认真?认真就上当了,就吃亏了,就搞生死轮回了。事实真相明了之后,与人相处就方便多了,理智作主,不再感情用事。这个生死根本,一定要认清楚,要把它拔除。
实在讲,诸佛菩萨是真正爱众生,为什么?他用的是真心,永远不变,那是真的。佛不用这个爱,换一个名词叫「慈悲」,慈悲就是世间人讲的爱情。爱情是情,情会变化;慈悲是理性的是智慧,不会变化。智慧是真实的,永远不变的;感情是随时随刻都在那里变的,决定不可靠。这是我们一定要知道。
「速成无上正等正觉」,这是讲成佛道。这两句是因果,如果不断烦恼,就不能成佛道;要想成佛道,一定要断烦恼。
我们这个经本,这个地方是两种版本,像我这个本子是第一次印的,后面是倓虚法师的念佛论,附印在后面;新的本子没有,新的本子印的是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本、净修捷要。倓老法师《念佛论》讲得非常之好,实在讲,学佛的同修要多多的读几遍,细细的领会它的理论与事实,对我们修学一定会有很大的帮助。不但理事说得清楚,末后还举出四个往生的例子,这四个往生都是老人家亲眼看到的,都是熟人。
第一个往生的是出家人,修无法师,在哈尔滨极乐寺往生的。这里面写得很清楚,他走的时候,预知时至,很了不起!修无师是一个做粗活的人,不认识字,没有念过书。出家之后,也在寺院里做粗重的工作,为大家服劳役。倓老法师在哈尔滨极乐寺盖好之后,请他的老师到那里传一次戒,兴隆道场。他的老师是谛闲老法师,他是谛闲法师的学生。
在传戒期间当中,修无师到极乐寺来发心帮忙,当然很欢迎他。戒期当中人多,需要做义工的;这个就是我们现在讲义工,他是来做义工的。老和尚就问他,你能做什么事情?他说他愿意照顾病人。大陆上传戒是五十三天,比台湾时间长,台湾传戒是三十三天,大陆是五十三天。这些伤风感冒这些病人,他来侍候,他来照顾。
住了没几天,他就向老和尚告假,他说他要走了。老和尚谛闲法师很有修养,当然心里不高兴,但是不会露在面孔上。那个当家师比老和尚就差远了,当家师一听,面孔挂下来了,很难看,就责备他。当家师是定西法师,以后都在香港,都是很有成就的人。定西法师就骂他,他说:你这个人未免太没有长远心了,戒期不算太长,你要走,总得把戒期圆满之后再走,为什么来了两天就要走了?他就说:我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界去。
这一说,两位老法师听了之后,这是大事,这个不可以阻拦的。就问他:哪一天走呢?他说:不出十天。要求老和尚给他准备两百斤柴火,准备火化,这样他就回到自己的房间去了。到第二天,又来找老和尚,说:我今天就要走了。大家措手不及,赶紧给他在寺庙后面堆柴的地方,打扫一个房间。他要求能不能找几个同修帮忙助念,送我一程?那当然喜欢送他的人可多了,看他活活的一个人,也没有生病,说走就走,看他怎么个走法?到了时间,他也洗了澡,穿了干净衣服,临时搭了一个铺,他在那个铺上盘腿一坐,叫大家念佛送他往生。
大众就讲了,修...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)
...在这个地方我们又得到一个证明,四十八愿是为度六道众生,不是为度菩萨的。若度菩萨,只有后面的五愿是度菩萨的;前面四十三愿都是度众生的,都是度这些六道众生的。由此可知,他老人家悲心特别重,是以苦难众生为主,我们在这里又得到一个证明。
「复为大施主」。这是他的大布施,财施法施,西方极乐世界依正庄严让我们去享受,无忧无虑,这是托他老人家的福,这是财布施,使我们衣食住行不要再去操这些心。法布施,到那个地方阿弥陀佛、诸菩萨为我们讲经说法,帮助我们破迷开悟,帮助我们圆成佛道,这是法布施。复为大施主,财法两种圆满的布施。
「普济诸穷苦」。普是普遍,济是救济,诸穷苦是指一切众生,一切众生里面特别指六道众生。也许诸位要问,这个六道众生里面,也有很多很富有的,也有很多很有地位的,他们也穷也苦吗?一样穷。世间人有聪明智慧,心不清净,烦恼没断掉,还有恶业牵缠,这是他的苦。智慧不开,对于六道的真相,法界的真相,不能明了,这是穷。怎么不穷!怎么不苦!即使是菩萨,像末后五愿所说的,菩萨度众生还有隔阴之迷,这是他的苦;菩萨智慧能力没有到究竟圆满,是菩萨之穷,还是穷苦。这是他成佛之后,发愿要帮助这一些穷苦的众生,无论是在智能、是在财富上统统帮忙。
「令彼诸群生」。诸群生是一切众生。
「长夜无忧恼」。长夜是比喻什么?比喻无明。无明没有破,等于你是在长夜里头。我们无明没破;无明没有破,就有忧,就有恼。恼是烦恼,忧是忧虑,也就是有妄想,有执着。妄想是忧虑,很少人能知道这个真相。贪瞋痴慢是烦恼,换句话说,我们今天讲见解思想是烦恼,妄念是忧虑,妄想是忧虑。这些东西都是假的,都不是真的。有无明,才有它;没有无明,这些东西都没有了。
什么叫无明?对于宇宙人生的真相完全不知道,这叫无明。无明破了,是什么样子?宇宙人生真相彻底明白了,统统见到了,这叫明,这个心性叫大放光明,照见一切万事万法的真相。得佛的神力加持,教我们生到西方极乐世界,那就长夜无忧恼了。
「出生众善根」,智慧现前了,本性里面的智慧透露出来。「成就菩提果」,一切布施当中,这是最为殊胜的,最为第一了。成就菩提果就是圆满成佛,这个才叫照顾人,照顾到究竟圆满。他不是把我们照顾到脱离三界,不是照顾到成菩萨,他一直帮助我们成佛,这个是阿弥陀佛对一切众生的大布施。
下面这四句,确确实实是四十八愿的中心,是四十八愿的总结,我们要特别留意。
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】
「我」是法藏比丘自称,他现在已经成佛了,成正觉就是成佛。成佛之后,他的名号叫无量寿,梵语称为阿弥陀,我们把它翻成无量寿,立这个名号。
「众生闻此号」。用名号作为普度众生的手段,普度众生的方法,这是非常非常奇妙!名号很简单,什么人都会念,什么人都能念;只要你肯念、能念就成功了,就能得到佛的加持,就能得佛接引。所以名号不但是脱离三界的法宝,也是往生不退成佛的无上宝筏。
「俱来我剎中」,只要到达阿弥陀佛的道场,西方极乐世界,你就圆证三不退,你就一生当中决定圆满成佛。
【如佛金色身。妙相悉圆满。】
到达西方极乐世界,我们的身相,这第一句金色身是讲身的体质,妙相是讲色相,体相跟阿弥陀佛都一样,都相同的。
【亦以大悲心。利益诸群品。】
这两句是说心愿也跟阿弥陀佛相同。身相相同,心愿也相同,这是一定的道理。实在讲,我们烦恼习气这样深重,怎么可能跟佛一样?真的是难信,所以一切诸佛都说这个法门是难信之法。但是你一定要相信,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的言语真实,绝对没有一句话是妄语,绝对不欺骗众生。只是这个道理太深了,我们没法子了解,他的话是真实的。
【离欲深正念。净慧修梵行。】
这两句是到达西方极乐世界去做什么?到那里修行。修的什么行?还是戒定慧三学。「离欲」是戒律,「正念」是定,「净慧」是慧,修戒定慧三学。到西方极乐世界,三学六度,连普贤菩萨十大愿王,也是在极乐世界才圆满。在我们这个娑婆世界,你学三学、学六度、学十大愿王,都没有办法做得圆满;唯有到达西方极乐世界,菩萨所修学的统统得到究竟圆满。这是显示出道场殊胜,法缘殊胜,确确实实能够帮助我们在一生当中成就。所以这个机会决定不能错过,错过实在太可惜了。
无量寿经 (第三十集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名:02-012-0030
请掀开经本,第三十一面第三行,最后一句:
【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】
到这个地方是一段,这是偈颂第六首。我们读这一段经文就知道这个经典法门,它的力用不可思议。此地这个『我』是阿弥陀佛自称,佛以智慧光明,这是讲他的相与作用。『普照十方剎』,一切佛都有光明,但是这个光明普照十方是阿弥陀佛独有的;诸佛当然也有这个能力,但是要放光才能够普照。阿弥陀佛这是常光普照,不必放光,是恒常普照十方。它的作用能够消业障,『消除三垢冥』,就是我们通常讲消业障,佛的光明能帮助我们消业障。「三垢」是指的「贪瞋痴」这三种,这三种对于清净心的染污最为严重。冥就是无明,无明烦恼。「三垢冥」合起讲就是无明烦恼。
『明济众厄难』。这是以智慧帮助一切众生觉悟。佛菩萨在十法界普遍帮助一切苦难的众生,这就是佛门常说的大慈大悲,大慈大悲在那个地方推动。
『悉舍三途苦』,这是离苦。「三途」是指的地狱、饿鬼、畜生。这是佛法教学最低的一个阶段,最低的限度教我们不堕三途,这个还是属于消极的,不是积极的。这一生不堕三途,来生不堕三途,后生怎么办?换句话说,如果不能超越三界,三途可以暂时不去,任何一尊佛也没有办法保证你永久不会堕落的,这不可能的事情。所以消业是属于消极,只能够得暂时的利益,所以底下一句这就是恒久的了。
『灭诸烦恼暗』,「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思完全相同,就是烦恼跟无明。前面这是消业,此地这是讲灭业。灭业,这个就是真实的利益,这是永久的利益了。佛光明帮助我们消业,教化帮助我们灭业,我们必须要接受佛的教化,要认真去修学,佛的威神加持我们。如果我们自己不肯认真的去修学,佛虽然想加也加不上,想帮忙帮不上忙,这一点我们必须要知道。底下说:
『开彼智慧眼,获得光明身』。这就是佛协助我们、帮助我们开智慧。智慧是我们本来具足的,是本有的;虽然有,现在我们的智慧失掉了。智慧怎么失掉?就是因为你有烦恼,你有无明,所以智慧失掉了。如果要想智慧再现前、再恢复,必须把烦恼无明舍掉,我们的智慧本能就恢复了。所以这个事情佛帮忙只能帮到这个地方,只能把事实真相告诉我们;至于断烦恼、破无明是自己的事情,这个就不是佛的事情。老师只能教我们,做还是要自己去做。譬如说指路的人,他把路指的明白,路还是要自己走;自己不走,指路的人指得再清楚,我们也达不到目的地。
「获得光明身」,这是身业清净。身清净,当然是心清净。「开彼智慧眼」,实在讲就是心清净,智慧现前了。身心清净。
身心到真正清净了,才会永离诸恶,「闭塞诸恶道」。不但一切恶的事你不会去做,你也不可能去做;一个恶的念头,你也不可能生起,那就是真正断恶断得干净。
『通达善趣门』。这是离苦得乐,得真实之乐。「通达」,再没有障碍了。这个地方讲的「善」,纯善,不是善恶之善;善恶之善,还是恶,这个诸位要晓得。前面讲「闭塞诸恶道」,这个善恶的善都是恶。善恶两边都离开了,这叫真善,佛法里面讲的善,大概都是指这些。有善有恶,相对的不是真善。
『为众开法藏,广施功德宝』。为一切众生开示佛法里面的秘藏,秘密的宝藏。佛法里头的秘密宝藏是什么?就是这一部《无量寿经》。所以这个地方「为众开法藏」,就是为大家宣扬这个法门,教导我们念佛求生净土。这是阿弥陀佛对一切众生「广施功德宝」。
这个一切功德都是像本经所说,「发菩提心,一向专念」而成就的,这是阿弥陀佛以这样一个殊胜方便的办法,来帮助十方所有一切众生,在一生当中...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)
...好。悉皆具足。】
这是说法藏修行接近到圆满的时候,他所示现的,无论在什么地方,所示现的都是圆满的德相。
【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
佛门当中常说「佛氏门中,有求必应」,这个话也是真的。我在初学佛的时候,我的老师,第一个教我佛法的老师是章嘉大师,他就把这句话很慎重的告诉我,「佛氏门中,有求必应」。我们有的时候求,求不到;求不到是不是不应?不是的,是你自己有障碍,所以没有感应。你把你自己这个障碍去掉了,感应立刻就现前。求成佛尚且能做得到,成佛以下的,那都是鸡毛蒜皮,哪有求不到的!
有一年,这很早了,大概二十多年以前了,我在台北西门町,有一个法华寺,西宁南路,讲《地藏经》。我在那里讲《地藏经》,我还记得广钦法师还去听过一次;常常来听经的有个德融法师,现在这个人都不在了,都过世了。我就讲到有求必应。讲完之后,德融法师就来告诉我,他说:法师,这个有求必应,我怀疑。我说:你怎么怀疑?他说:我向佛菩萨求一个电冰箱,求了三年都不应。我听了笑一笑,我问他,因为他一个人住茅蓬,我说:你这个道场多大?他说:我小茅蓬。我说:你几个人住?他说:一个人。我说:一个人不必了。你求,如理的求、如法的求。你这个是为贪瞋痴而求,佛菩萨当然不会答应你的。佛菩萨帮助你的善行、善愿、善事,绝对不会帮助你增长贪瞋痴。所以恶愿恶求,不会有感应的;善愿善求,有求必应。我就解释给他听,我说:你这个求,再求三十年也没有感应,这个是不如理的求,不如法的求;换句话说,不应该的求,这是错误的。
佛这一段话就是说他确确实实有能力『利乐有情』。这个利益前面说过了,真实之利。如理如法的求,一定得感应。
【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
我们今天听到这一段经文,我们也发心了,无上菩提心,就是对于西方极乐世界向往、羡慕,我也希望到这个世界去,这个心就是无上菩提心。再看底下这一品:
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】
菩萨在因地里面修行,「难行能行,难舍能舍」,这两句话是修行的总纲领。一定要能舍,舍是心里面完全放下,一丝毫的分别执着都没有,我们这个心才真正清净。清净心,给诸位说,是人生最高的享受,这世间人知道的不多。你要想得到真正的人生,真正的快乐,真正的幸福,真正的享受,在哪里?清净心,统统放下,你就得到了,没人障碍你。
实在讲是你自己障碍自己,你不肯放下;不是别人障碍你,自己障碍自己。只要我们一心向往西方极乐世界,把其它的统统放下,统统舍弃掉,让这个心地一尘不染,恢复到清净、平等、慈悲。难行能行,别人做不到的,菩萨能做到,这个里面所说的范围也是无限的深广,都是我们应当要学习的。具体的事实,这一部经后面,在三十二品到三十七品就讲得很详细了。
【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】
『一切法』是指世间法与出世间法,他都得自在了;换句话说,用我们的话来讲,就是统统都称心如意了,真正得到自在安乐。他的境界,连释迦牟尼佛都讲,『非是语言分别之所能知』,佛都说不出来,必须要自己入这个境界,自己亲身体会。
【所发誓愿。圆满成就。】
这是总结前面四十八愿,法藏菩萨是圆满成就了。
【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
『如实安住』,实实在在他已经证得究竟圆满的佛果,世界之庄严,教化众生的顺利、成果,样样都如愿,没有一样与心愿相违背的。『威德广大』,如果用现代的话来讲,精神的生活,『清净佛土』是物质的生活,都得到美满。
【阿难闻佛所说。】
阿难尊者听到释迦牟尼佛这样的尊重、推荐、介绍,他提出一个问题:
【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
这个就成佛,法藏菩萨是成佛了。
【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
这就是要知道阿弥陀佛究竟是过去佛、是未来佛、还是现在佛?如果是现在佛,当然不在娑婆世界,因为一个世界只有一尊佛,没有两尊佛的。要是现在佛,当然是在他方世界,不在我们这个世界。
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这一句话非常非常重要。因为凡夫实在讲最大的障碍,就是虚妄、分别、执着,这个事情很麻烦,习气非常之深。佛跟我们说真话,我们听不懂,愈听愈迷惑;佛给我们说假话,我们听了很有味道。所以这个世间人,信假不信真,听骗不听劝;劝不听,一骗就听,世间人就是这么一个情形。给你说真话,佛成佛了,成佛之后,没有过去、现在、未来。不但成佛,华藏世界上,初住菩萨就没有过去、现在、未来了,还要等成佛吗?
过去、现在、未来从哪里说?是从你分别执着上说的。你的分别心断了,执着没有了,试问问,还有什么十方三世?没有了。给你讲十法界,给你讲六道,统统是分别执着;如果分别执着都没有了,六道也没有了,十法界也没有了,菩萨阶位也没有了,西方极乐世界九品也没有了,给你讲全部都没有了。那个世界叫什么?一真法界。
你有这个念头在,坚固的执着在,你生到西方极乐世界有四土三辈九品。如果你今天心开义解,所有一切妄念都不生了,你生到西方极乐世界跟阿弥陀佛就平起平坐,就这么回事情。理是如此,所以佛在此地是讲真话。这一句是真话,佛哪有过去、现在、未来,是不生不灭。
所以这叫如来,如来者,无所从来,亦无所去,这《金刚经》上给我们解释的。所谓是「三世古今,不离当念」,一念就是,二念就错。一念就是,二念就错,错在哪里?二念就变成十法界,一念里面没有十法界。我们今天把这个一念变成阿弥陀佛,阿弥陀佛这一念就行了,这个方法妙绝了。其它的法门,无论用什么方法,最后都是到一念,都是到这一个境界。可是难,不容易!无始劫以来,这个妄想根深蒂固,控制不住,它乱发。
这个法门妙在哪里?把所有妄想杂念统统会归在阿弥陀佛,就归到一了,就归到这一念了。这个法子妙,容易成功。你把这个理论搞清楚,不怀疑,也不打妄想了,四土也好,九品也好,到那里去花开见佛也好,到那里去过多少天、多少年花开见佛也好,统统不管它了,这些念头全部都放下,我只一心老实念佛,就成功了,这个成功就高。高在哪里?高在他心清净,没有杂念,没有妄想。这句话是真的。下面说:
【但以酬愿度生。现在西方。】
这一句话也是个实话。现在西方极乐世界有没有?有,有没有阿弥陀佛这个人?有。从哪来的?示现的。这个意思就是说,佛成佛,没有过去、现在、未来,这个要知道。所以佛经上有个比喻说,譬如这个河流,河流许许多多不同,流到大海里面去了;你还能说哪一点水是那一条河的,哪一滴水是那个江的?还分吗?还分哪一个水是先流下来,哪个水是后流下来?没有了,所有一切差别相统统消失掉了,成佛就是如此。所以成了佛之后,所有一切分别执着全部消失了,统统没有了。
由此可知,我们现在对于这些念头愈淡愈好,不要去执着它。佛在经上常常讲,讲是对那些分别执着人讲的;讲的有没有错?没有错,只要你有分别、有执着,那就绝对有这些事情;这个有不是真有,这个有叫妙有,妙有是假有,不是真有。你这个境界往上一提升,它就没有了;在这个境界里确实有,提升上去就没有了。所以弥陀在西方净土是示现成佛,以四十八愿普度众生。
【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】
『那由他』是亿,『俱胝』是十万。「百千俱胝那由他」就是我们常讲的十万亿。百千俱胝是十万。就是《弥陀经》上讲的,距离我们十万亿佛国土。
【有世界名曰极乐。】
要注意这个『有』字,这个「有」是真有,不是假有,不是假设的,确确实实有这个世界。
【法藏成佛号阿弥陀。】
法藏菩萨现在成佛了,现在在西方世界示现的是佛的身分,究竟圆满的佛果。
【成佛以来。于今十劫。】
这个十劫是我们这个地方时间来算的。我们要问问,它那个地方的时间呢?它那个地方没有时间观念,时间也是从分别执着上来的,离开分别执着,哪有时间!
弥勒菩萨造《瑜伽师地论》...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)
...里面含义很深,也很广。简单说,第一个意思,身心健康,这是『身意柔软』的意思;第二个,对于世出世间法心开义解,就可以能够恒顺众生,这身意就柔软了。我们俗话说,能真正随缘,随顺众生,没有一切得失利害的妄想了,这些念头都没有了,你才真正做到「柔软」,才能够得到自在。所谓是事事如意,事事称心。
【若在三途极苦之处。】
这是讲即使在三恶道。
【见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
有些堕在三恶道的,但是过去世善根、福德、因缘深厚,凡夫不知道,佛知道,光明一触他,他的善根也生了,也省悟过来,觉悟过来了,所以他那个痛苦可以暂停。命终能够得到解脱,得到超生。
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
我们要怎么样称说佛的『光明、威神、功德』?这一句佛号都包含了。所有一切的一切都在这一句阿弥陀佛之中。所以你念这一句阿弥陀佛就是念阿弥陀佛的光明,念阿弥陀佛的威神,念阿弥陀佛的功德,念西方极乐世界依正庄严,全包括在里头了,不要一样一样念了。总归纳的时候就是一句佛号,佛号功德不可思议!好,今天我们就讲到此地。
无量寿经 (第三十三集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名:02-012-0033
请掀开经本第三十八页,倒数第三行:
【寿众无量第十三。】
在这品经里面,这也是非常重要,因为西方世界可以说第一殊胜就是无量寿。古来许多大德对于净宗的赞叹,认为无量寿确确实实是净宗第一德。唯独寿命无量,所以他才真正具足圆满的成就,这也是增长我们的信心。
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
这一句是说佛的寿命。
【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】
佛的弟子很多,这里只举出弟子当中的一类,声闻。我们知道西方极乐世界纯是菩萨,哪来的声闻?我们在前面念过很多,凡是往生的,统统都是菩萨。此地说声闻,是说菩萨当中,他的程度等于声闻,有这个情形。像这个法门是大乘圆教,大乘圆教七信位的菩萨,从初信到七信,他断惑的能力,就是断烦恼的能力,等于小乘阿罗汉。他那里绝对没有阿罗汉,没有小乘的,是指这样果位的菩萨。七信位以上的,那就不叫声闻了,七信位以下的。菩萨总共有五十一个阶级,好像念书一样,一年级、二年级到五十一年级。这个是七年级以下的,说这样的菩萨。它的数目已经就不可思议,没有法子计算了;那要是把所有的学生统统再加上去,那数字当然更大了。这就是说是七年级以下学生的数字就无量无边了,这是举一个例子来说明西方极乐世界阿弥陀佛弟子之多。
而且这些人智慧能力决定超过声闻。『神智洞达』,「神」是神通,「智」是智慧,洞达就是完全没有障碍。像前面所说的,他实际上显示出来的能力,都在八地菩萨以上,都是阿惟越致菩萨,即使是下下品往生,蒙佛本愿威神加持,也达到这个境界,这是西方世界不可思议之处。
『威力自在,能于掌中持一切世界』。这手掌当中要是持一个世界,我们觉得已经不可思议,「一切世界」就是尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土一个也没有漏掉。他有这个能力,这个能力太大了。实在讲,这是七地以前的菩萨没有这么大的能力。纵然是八地以上,说实在的话,得不到佛威神加持的话,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨靠他自己的能力也做不到。这是说明弥陀本愿加持的威力,不可思议。
这一段显示本经跟华严境界完全相同。《华严经》讲的是理事无碍,事事无碍,这是属于事事无碍的法界。这是《华严》无比殊胜之处,我们这个经上也具足了。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
这是佛下面是举比喻来形容,因为这个数字实在是不可思议,也没办法说。佛实在讲是真是绝顶聪明,人没有法子说的,他有办法,他有个巧妙的方法。这个地方所说的这一段,这个方法就很巧妙,我们一般人很不容易想的出来,他用这个比喻。佛的大弟子当中,目犍连尊者是代表神通第一。
【三千大千世界。】
这是整个娑婆世界,娑婆世界的全体。
【所有一切星宿众生。】
此地我们要注意经文,『星宿』就是我们今天讲的星球,这个大千世界里面的星球,那个数量是以百亿来算的,太多太多了。我们这一个太阳系的星球就很多很多,何况是一个银河系、一百个银河系、一千个银河系、一亿个银河系。如果照黄老居士讲,一个银河系是一个单位世界,你想这个范围多大,这个里面有多少的星球。
「所有一切星宿」,星球里面的众生。每一个星球环境不相同,那个里面的生物也不一样。决定不要以为我们现在人已经有能力登陆月球了,证明月球上没有生物,说不定月球上有另一种生物是我们肉眼看不见的,他们看不到我们,我们也看不到他们。就在我们地球上,这凡圣同居土,人鬼杂居,人跟鬼是住在一起,但是我们空间不一样,所以我们见不到他,他也见不到我们。偶然之间的时候也会碰到,但是不是常常见到,偶然会见到,人跟鬼确实是住在一起。所以决定不可以说其它星球上没有生物,不可以这样说法。这是佛在此地举出这一个事实。
【于一昼夜。悉知其数。】
目犍连来计算,这个三千大千世界所有星球里面的众生,到底有多少?以目犍连的能力只需要『一昼夜』。这「一昼夜」是从我们这里说的,就是二十四个小时,他统统把它算出来了,他有这个能力。再以目犍连这种能力来做个比喻:
【假使十方众生。】
十方世界是无量无边的,没有限制的。
【悉成缘觉。】
这就不是一个三千大千世界了,无量无边的三千大千世界。这个里面所有的众生统统证到缘觉的果位。缘觉比阿罗汉还要高一等。目犍连是阿罗汉,比目犍连这个果位还要高一级。这是假设的话,当然不是事实,『假使』。
【寿万亿岁。】
寿命有这么长,『万亿岁』。
【神通皆如大目犍连。】
神通能力跟目犍连一样。
【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。】
前面是讲一个三千大千世界,目犍连有能力在二十四小时当中,把这里面有多少众生数字算清楚,答案就出来了。现在假设十方世界所有的众生,能力跟目犍连一样,寿命亿万岁,『尽其寿命』,寿命是万亿岁,「尽其寿命」就是以万亿岁的时间,不是一个人在算,统统一起来算,大家共同起来算。算什么?算:
【彼佛会中。声闻之数。】
算阿弥陀佛极乐世界七信位菩萨以内的,从初信到第七信的,算这个菩萨,算他有多少?算不出来。你就晓得那人数之多,西方极乐世界人真多!
为什么多?在我们想象,不难想象的到。哪一个人听到这个法门不想学?哪一个人听到西方极乐世界这样殊胜庄严不想去?除非是没有缘,没有碰到,遇到都想去。弥陀成佛十劫了,十方无量无边的剎土,一切诸佛菩萨都在那里宣扬、在那里宣传、在那里介绍、在那里推荐,你就晓得多少人去了。这是我们能够想象的到的。推算它这个『声闻之数』:
【千万分中不及一分。】
换句话说,千万分之一,他们都算不出来,不要说是完全的数字了。那更不必说从初信菩萨到等觉菩萨,那个数量就更不可思议了。下面再从一个比喻说:
【譬如大海。深广无边。】
印度是个半岛,现在我们非常清楚,三面是大海。佛常常用大海来做比喻,比喻深,比喻广,比喻数量之大,用这个来比喻。
【设取一毛。】
这个『毛』是一根汗毛,取一根汗毛。
【析为百分。】
这一根汗毛,竖的切成一百条,那就很细很细了。这个一根汗毛多粗?已经很细了。再说它那个细的程度是它的百分之一,『析为百分』。
【碎如微尘。】
这个切碎之后,真的就像微尘一样。
【以一毛尘。沾海一滴。】
就是用切碎的一根汗毛百分之一的,用这么细的毛去沾那个海水,那个汗毛头上有那么一滴水。佛就问了:
【此毛尘水。比海孰多。】
这个汗毛上的一滴水,跟那个大海水一比,哪个多?那当然大海多,这还用得着说吗?
【阿难。彼目犍连等所知数。】
『彼目犍连等所知数』是指前面假设十方众生...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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