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九八年早餐开示—佛法是宝(共一集)

敬摘自《净公上人:九八年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九八年早餐开示—佛法是宝  (共一集)  1998/10/4  新加坡净宗学会  档名:20-013-1004



  佛法在世间称之为宝,这是对它加以尊重,不仅仅是尊重而已,实在是尊重到极处。这个宝决不是世间任何物质珍宝所能够相比的。物质的珍宝,至多只能帮助我们解决贫穷的问题,使我们物质生活过得富裕一点而已;而佛法之宝,不仅仅带给我们无比美满的生活,而且帮助我们认识宇宙人生真相,这一点实在是太可贵了,除了佛法之外,世出世间任何的学术都做不到。佛法从哪里来的?是不是释迦牟尼佛为我们说出来的?不是的。如果是释迦牟尼佛为我们说出来的,就是释迦牟尼佛自己的意思,何足以称之为宝?佛告诉我们,佛法是当人自性之所流露;换句话说,就是我们自己心性里面所流露出来的。凡夫之人虽然也跟诸佛菩萨一样,时时刻刻从无间断的流露出性德,可惜只是不觉而已。佛菩萨跟我们不一样的地方,他觉悟、他明了,他知道得很清楚、很明白,这就叫智慧。真实的智慧,不是我们世间一般人所讲的智慧。世间人概念当中的智慧还是错误的、还是偏差的,在佛法里面称它作「世智辩聪」,世间的智慧,聪明辩才,不是真智慧。真智慧一定认识自性的流露,也就是自性的本体、自性的现相、自性的作用,没有离开自己,离开自己就不是佛法了。

  「佛」这个字是外来语,「佛陀耶」的略称,中国人喜欢简单把尾音都舍掉,单称一个佛字,它的意思是觉悟的人,古人翻「觉者」,觉悟的人。这些已经觉悟的人告诉我们事实真相,真相是什么?尽虚空遍法界是一个自己。这究竟是怎么回事?释迦牟尼佛是一个觉悟的人,他明白事实的真相,为我们说出来。说出来我们不懂,所以佛经里面有很多比喻说,希望从比喻当中你能够领悟。而比喻当中佛最常用的,用得最多的,用作梦来比喻,因为我们每一个人都有作梦的经验。当你在作梦的时候,梦中境界现前,你岂不是也清清楚楚、明明白白吗?梦中有自己,也梦到许许多多的人物,梦中也有山河大地,你在梦中还做了很多事情,一觉醒来,那是个梦,不是真的。梦从哪里来的?现在人说梦是下意识所起的作用,谁的下意识?当然还是自己的下意识,不可能是别人的下意识。就依他们的说法,下意识是能变,梦中境界是所变,能所是一不是二。既然整个梦境都是自己意识变现的,试问问:梦中的一切哪一样不是自己?说哪一样不是自己,恐怕你还没听懂,哪一样不是自己意识所变现的?

  这个道理明白了,就以它做前提,释迦牟尼佛告诉我们,我们现前的虚空法界、山河大地、所有一切众生,就是我们意识心变现出来的。我说意识心是采用西方人的讲法,实际上不是意识心,意识心是变的梦境。我们这是什么心?真心、本性,意识心会变成梦境,真心本性就变成我们现前的境界,现前境界说实在话还是个梦境。我们的真心、自性能变;虚空法界,佛经里面常讲十法界依正庄严是所变;能变、所变是一桩事情,所以尽虚空遍法界是自己,这是真的不是假的。把这桩事情看清楚的人,这个人爱自己、尊重自己,爱众生、尊重众生,爱一切万物、尊重一切万物。为什么?因为这一切的一切都是自己真心本性所变现的、所流出的,流出就是变现。这正是佛在《华严经》上所说「唯心所现」,这个心是真心不是妄心,意识是妄心,真心本性所变化的,所现的这些现相。真心本性是本体,有体当然它就有现相,这个现相就是十法界依正庄严。有现相当然有作用,这个作用无比的美好,作用不可思议。

  佛跟我们说,在《华严经》上华藏世界,在《无量寿经》上讲的极乐世界,那就是心性所现的现相。一切众生在这个现相里面生活,他们所受的是真正的「真、善、美、慧」,这四个字都达到究竟圆满,不是人间所讲的理想的国家、理想的社会,比你那个理想不知道要超过多少倍,是你无法想像的那么样的美好,那是觉悟的人生活环境。对於这些事情迷了,这个生活环境就起了重大的变化。《华严经》上所说「唯识所变」,「识」麻烦,识是什么?我们今天讲知识,现在这个社会非常尊重知识分子,识变现出来的就把原先原本的走了样子。识所变的就是十法界;如果不用识,这个法界叫一真法界,这里头的理很深。识是什么?识就是有意思,我有我的意思,你有你的意思,他有他的意思,每个人的意思不一样,这个现相产生变化。为什么我们有意思环境就产生变化?因为环境跟自己是一体。如果不是一体,我们的意思就不会影响到环境。正因为它是一体,所以我们的思想影响环境,不但影响人事环境,也影响物质环境。

  今天大家所知道的地球的生态,地球生态环境是我们居住的物质环境。现在地球生态环境反常,发生了巨大的变化,这种变化真正的原因是什么?不是物理上的原因,物理上的原因你看得很浅,真正的原因是心理上的原因。心理影响物理,如果不是整个宇宙虚空法界是一体的话,怎么可能有这种交互影响的现象发生?这足以证明法界是一体。所以佛家才说出「慈悲为本,方便为门」,你只要修慈悲,只要修方便,你就能够觉悟,你就能够明了事实真相。「慈悲」是什么?用现在的话来讲是爱心。你要拓展你真诚的爱心,你爱社会、你爱国家、你爱世界、你爱一切众生就是爱自己。佛家特别用慈悲不用爱这个字,因为世间人讲到爱里面都有情在里头,情就是识,这会产生不好的变化;说慈悲,慈悲是爱,这个爱是理智的,是智慧的爱,不是感情的。知道爱一切众生就是真正爱自己,自他不二,生佛不二;生是众生,佛是诸佛如来,众生跟诸佛如来是一不是二。「方便」,方是方法,我们生活的方法,工作的方法,处事待人接物的方法;刚才说了,我们爱护一切众生的方法。宜是恰到好处,非常适合,这叫便;便是便宜,便是做到恰到好处,做到人人欢喜,这叫方便。诸位想想我们的生活,无论是贫富贵贱,让一切人看到我们的生活都生欢喜心,我们的工作、我们的处事都能得到广大群众的欢喜,这叫便,叫方便。由此可知,方便一定要有高度的智慧,要有真正的爱心;高度智慧落实就是慈悲、就是方便。佛说的方法太多了,这四个字可以包括全部的佛法,这四个字意思很深,说之不尽。

  印光大师用十六个字教化一切众生,他老人家讲的「敦伦尽分」,敦伦就是爱护一切众生,尽分就是尽自己的本分为一切众生服务,这是慈悲具体的落实。你要不能为大众服务,你这个爱心不是真的,口说说而已,你没去做;一定要落实,落实就是尽自己的本分,尽心尽力为大众服务。又教我们「闲邪存诚」,这是教我们做人的态度。「闲邪」,防止一切邪恶,自己决定没有邪思、没有邪见、没有恶念;儒家讲「止於至善」,这样才好,心地要真诚,以真心待人接物。大师这八个字就把慈悲跟方便说得很明白,这是世间真正的好人。大师非常慈悲,还希望我们这一生能够超凡入圣,作佛、作菩萨。末后两句教给我们,「信愿念佛,求生净土」,往生净土就不退成佛,这才是真正的圆满,大圆满。我们也禀承祖师的意思,换一个说法意思还是一样,我教大家存心要「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,在日常生活当中用这个心,这是真心,自性本具的性德,落实「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字跟印光大师十六个字合起来看,意思就非常清楚、非常鲜明。我们在这一生不会迷失人生的方向,自己的生活会过得很充实、过得很美满。对社会、对人民、对一切众生尽心尽力布施供养,成就无量无边的功德。布施供养就是现在人讲的服务,为人民服务、为众生服务,佛家讲积功累德就是说这桩事情。大家要明白清楚了,就应当共同携手来做,这就是行菩萨道,这就是发菩提心。今天时间到了。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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