wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:36:23

净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第一集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0001

  诸位同修,隔了两年,我们在此地又有机会见面,跟同修们在一起研究《无量寿经》。记得上次我们讲这个经,大概讲了不到一半,因为时间的关系我们就暂时中止,这一次隔了两年,我想我们还是从头讲起。这次有一个月的时间,连续三十天,以六十个小时,这部经可以介绍得出来,有个完整的介绍,对诸位同修于佛法的认识、修学都会有个好的帮助。

  学佛实在是不容易,佛门里面常讲「人身难得,佛法难闻」,这两句话我们愈想愈真实。六道里面,人生虽然很短暂,确实不容易得到,得到人身最可贵的就是闻佛法。但是我们晓得,佛法在这个世间虽然流传得很久、很广,毕竟真正得闻佛法的人还是非常的稀少,尤其是闻到正法更是难得。首先要跟诸位介绍的,什么叫做佛法?学佛如果对佛法没认清楚,我们一生当中的修学,就很难得到一个圆满的结果。佛法现在在世间,跟这个世间的世间法一样的混乱,我们今天讲的染污,佛法也有相当严重程度的染污,真正的佛法很不容易见到。但是如果我们很细心、很冷静的去观察,真正佛法还是不难见到。

  首先我们要认清楚的,什么叫做佛法?「佛」这个字是从印度梵文音译过来的,它的意思是觉悟的意思。「法」是指一切万事万物,在佛教里用这一个字做为总代表、总代名词。于一切万事万物我们能够正确的认识它,正确的理解它,这就叫做佛法。所以说佛法无边,万事万物无有边际,我们对它的观察、对它的理解也是没有边际的。观察、理解要依什么?要依智慧,因此佛法所求的是一个究竟圆满的智慧。如果我们得到这样的智慧,在佛学里面有个名词,就叫佛陀。所以佛陀不是专指一个人,是指一个真正证得究竟圆满智慧的人,这个人我们就称他佛陀。他依照佛所讲的理论、方法去修学,还没有证得圆满智慧之前,我们称他作菩萨。菩萨是在学习阶段,佛陀等于是毕业了,圆满的阶段。由此可知,菩萨与佛在佛教里面都是普通的名词,正如同现在学校里面学位的名称差不多,最高的学位是佛陀,相当于我们世间的博士学位一样,最高了,没有比这个更高。硕士学位相当于菩萨,阿罗汉相当于学士。所以,佛门有三个学位的称呼。因此诸位要记住,佛、菩萨、罗汉都不是神仙,与神仙都不相干,这一定要把它搞清楚,它是佛门修学某一个阶段成就的名称,这是要搞清楚的。

  佛法究竟是什么?诸位要仔细去观察,它不是宗教,现在大家都把它看作宗教。所以我们在佛法上修学,往往得到的效果是相反的,或者是歪曲、错误的,这都是我们一开头就把佛教看错了。佛教的本质是教育,是释迦牟尼佛的教育,与我们中国孔老夫子所传的极为相似。孔老夫子教学的范围是一生,始从胎教,最后到慎终追远,这是一世的教育。而释迦牟尼佛的教育比儒家教育范围要大,他是三世的教育,他讲过去、讲现在、还讲未来。所以在范围上来说,比儒家教育要来得广大,从纵深的方面来讲,也比儒家要精深。可是他们在理论、方法上可以说是非常的相似,很接近。佛法追求的是智慧,儒家求的也是智慧,儒家教学讲求悟性,佛法讲开悟,可见得他们教学的目标都相同,方法上尤其是相似。

  佛跟我们说得很清楚,他在《华严经》上告诉我们说「一切众生皆有如来智慧德相」,换句话说,如来智慧德相就是究竟圆满的智慧、德能、才艺,他说一切众生统统都有。既然统统都有,现在我们都没有了,这是什么原因?佛告诉我们「但以妄想执着而不能证得」,原因就是我们有妄想、有执着,执着是一种感情,叫情执。你有妄想、你有情执,你把你自己本来具足的智慧德能丧失掉了。这个丧失不是真正的丧失,是迷失,佛跟我们讲迷失,如果你一觉悟,你的能力又恢复了。所以,佛在经论上常常告诉我们,佛没有法教人,无非是帮助你恢复你自己本来具有的智慧德能而已,不是从外面来的,是恢复你自己的能力。这些智慧、德能是你本来具足的,一切众生与诸佛如来无二无别,完全相同。这是说明了佛法教学的目的。

  佛法的大用,简单的讲,就是教给我们认识宇宙、人生,人生是本人,宇宙是我们生活的环境,是这么一种教育,可见得这个教育是非常踏实。我们能认清自己,能够认清我们的生活环境,小环境是我们一天到晚接触的,大环境是整个宇宙,我们今天讲太空,无尽太空是我们生活的大环境,这些都要认识清楚。认清了,我们在宇宙之间,自己才能做得了主宰。所以佛又叫做「无依道人」,佛教给我们要依自己,不要靠别人,靠别人靠不住,靠别人会受别人控制,你自己就有苦,有痛苦,就不能得大自在,所以要靠自己。这一定要认识清楚,你真正认识清楚这个教学的目标、方向,我们现在很有趣味,对我很有受用,你才会很乐意的来修学。

  用佛经上的话,佛经上的术语,佛法教学的目的叫「阿耨多罗三藐三菩提」,翻成中国的意思,古德所翻的叫「无上正等正觉」。我们先说正觉,正是正确,没有错误的,觉就是对一切法认识清楚,没有迷惑了。世间人,科学家、哲学家、宗教家也都有觉,对宇宙人生都有研究、都有探讨,也有许许多多的说明,可是在佛法里面,认为他有觉,但是这个觉是不正。佛法这个正字招牌的标准建立在哪里?这个要知道,佛法这个正,是建立在断烦恼。科学家、哲学家、宗教家,你还有人我是非,心里还有贪瞋痴慢,有这些烦恼,虽然有觉,那个觉不正。必须要把烦恼断尽,那个觉才叫做正觉,佛法的正字招牌是依这个建立的。在小乘佛法里面讲见思烦恼断尽了,见惑就是见解,所有一切错误的见解他断尽了,所有一切错误的思想他也改正过来,这个觉才称之为正觉,在佛法里称他作阿罗汉。

  再往上进一级,这叫大乘佛法。大乘佛法叫「正等正觉」,不但是正觉,加一个正等,等是等于佛,当然他还没成佛,等于佛,这叫菩萨。最上面,究竟圆满了,无上了,没有比这个更上,就叫「无上正等正觉」。无上正等正觉只有一个位置,就是成佛,佛叫无上正等正觉。菩萨是有阶级的,在大乘佛法里面,菩萨有五十一个阶级。好像读书一样,一年级、二年级、三年级一直念到五十一年级,五十二位次就成佛,那就是无上正等正觉。菩萨有五十一个阶级,小乘阿罗汉有八个阶级,四向四果,有八个阶级。这就好比佛教的教育,小学教育是八年,八个阶级,八年级,大乘佛法五十一个年级,这是要把它认识清楚的。

  所以罗汉、菩萨、佛都是人,都不是神仙,不能把他当作神明来看待,当作神来看待就错了。现在有不少人有了灾难、有了痛苦,去拜佛、拜菩萨,求他消灾免难,这是把他看作宗教,把他当作神明来看待。神明有没有能力消我们的灾、免我们的难?给诸位说,绝对不可能,没有这个道理。佛法把事实真相都告诉我们,我们的灾难从哪来的?从自己迷惑颠倒所造一切错误结果得来的,自作自受,谁能代替得了!自己做了恶业,说神明能够代替、能够赦免,这个话不合乎逻辑,没有这个道理,决定是自作自受。佛教给我们认清事实的真相,断一切恶,修一切善,这是佛对我们的加持,这就是佛菩萨对我们的保佑。保佑是一句良言,是一句真实的教训,我们明白了,依照这个去做,灾难自然就没有,自然就可以避免。

  这个在佛法总说叫业障,大家常讲消业障,业障是什么你要认识清楚,否则的话,业障究竟有没有消自己不知道。绝对不是说念几卷经,拜个忏,业障就消掉了,到底消了多少?我告诉诸位,什么叫业障?「业」就是活动,就是造作,我们身体的造作叫身业,口里头的语言叫口业,心里面起心动念叫意业。身口意三种业有善、有恶,善业则得善的果报,恶业要遭恶的报应。怎么样消除?真的消除了吗?身口意三业清净你的业障就消除了。你念佛、念经、拜忏,心里面还胡思乱想,还有贪瞋痴慢,你的业并没有消掉,这个要知道,这才是讲真话,没有欺骗你。明白这些事实真相,才知道我们为什么要学佛。我知道有许多同修有苦难了,才入佛门来学佛;还有很多人听说学佛,我没有什么罪业,我为什么要学佛?乍听起来也满有道理,其实他错了。你说你没有什么苦难,不错,你对你自己,对你周边的环境,对于你的过去、未来,你知道吗?你清楚吗?不清楚。要想搞清楚、搞明白,就得要学佛,学佛是接受佛陀的教育。这是我们把佛法教学初步的目标、性质认清楚了。

  再说佛法从哪里学起?这就很重要。这一入门,大家都知道,我们去受个三皈依,三皈就是修学佛法的起点,从这个地方开始。传授三皈是教给你,传授,诸位要记住,传授,是把这个方法传授给你,佛法修学的纲领。从今以后,你只要遵守这个纲领去修学,就能够达到无上正等正觉的目标;换句话说,究竟圆满的智慧要怎样恢复?佛告诉我们,你要从三皈这个方法下手,决定可以恢复。所以三皈就非常重要。三皈大家都晓得「皈依佛、皈依法、皈依僧」,但是怎么个皈依不知道,什么叫佛法僧也不知道。皈依佛,一看到佛像,你要皈依它,错了。那是木头雕的,所谓泥塑木雕,自身难保,它怎么能保佑你!

  什么叫佛?前面跟诸位说了,佛是觉的意思,皈依佛就是皈依觉,觉才是佛。觉在哪里?觉是你的自性,自性觉。所以皈依三宝是讲求自性三宝,不是外面的,三宝都是你的自性,都是你自己的本能,王阳明先生所讲的「良知良能」,这是自性三宝。皈是回归,就是回头的意思,依是依靠。我们以往六根接触外面境界,眼所见的、耳所听的,都是迷惑颠倒。我们从迷惑颠倒回过头来,从今天起我不再迷惑、不再颠倒,我要依自性觉,我对一切万事万物我要觉而不迷。依自性觉,就真的有依靠了。所以皈依从哪里归来,究竟依什么,这要搞清楚。佛是教你依自性觉,这个叫皈依,叫皈依佛。

  法是什么?法是一切正确的知见,正知正见,你的思想、见解没有错误,完全是正确的。这句话就是说我们从一切错误的想法、看法回过头来,从今天起我要依正确的想法、看法,这个叫皈依法。皈依僧,僧不是指出家人,僧是清净的意思,六根清净一尘不染。我们今天大家都知道,环境污染非常严重,地球再要是不改善污染,恐怕再过几十年,地球上人类不适合生存。这种污染大家都觉悟到了,可是另一种污染比那个还要严重,现在人没有觉悟,那是什么?心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染,这个不得了!地球污染不能生存,顶多断身命而已,断身命没有什么了不起,心理的污染是断你的法身慧命,这个问题严重。皈依僧就是心理污染的预防、保护,佛教给我们,从一切污染回过头来,依自性清净心。

  所以三皈依,佛是觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染,这个叫三皈。我想许多同修都受了三皈依,都受了形式的三皈依,实际上,根本就没有皈依,也没皈也没依。这是把佛法完全错解了,认为拜一个法师作师父,这是我皈依的师父,错了。诸位一定要把佛法修学的纲领记住,学佛就是学觉、学智。怎么学法?就是学觉、正、净。用什么方法去学觉正净?就有很多方法,所谓八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门道、门径,方法、门道很多,统统修的觉正净。所以说法门虽然很多,殊途同归,「法门平等,无有高下」,为什么?全是修的觉正净。不管是哪一宗哪一派哪个法门,如果不是修觉正净,那就不是佛法,纵然打着佛法的旗号,打着佛法的招牌,也不是真正的佛法。所以诸位要能够辨别什么是正法、什么是假的佛法,你从这个地方就能辨别清楚了。正法,我们所得到的一定是觉正净;不是真正的佛法,我们觉正净得不到,你所修学的得不到。如果你真正得到,你头脑一年比一年清楚,不迷惑就清楚了,智慧一年比一年增长,心地一年比一年清净,这个就是你修学有了心得、有了收获。如果学佛学了这么多年,还是迷惑颠倒,还是严重污染,那就错了。错的不是佛法,是你自己错解了佛法,错修了佛法,你修错了,修学不如法。

  刚才讲了这三个修学的纲领,这三大纲领你只要学一个,一个得到,三个同时都得到。譬如我真正觉悟了,觉悟的人还会有错误的思想吗?有错误的思想、见解,这个人没觉悟。觉悟的人,心还不清净吗?你就晓得,这三个只要修一个。在我们中国,佛法总共有十个宗派,大乘有八个宗派,八大宗里面,禅宗就是偏重在觉。这三个纲领,它只选择一个,从这个地方入门,从觉门入,它要大彻大悟,明心见性。禅宗以外叫做教下,像贤首、天台、三论、法相,这些宗派都是从经典下手,用经典来修正我们对于宇宙人生的看法、想法。它走的路子是正门,正知正见。净土宗跟密宗走的是净门,就是修清净心。心地清净了,思想当然纯正,自然也是觉而不迷。就像我们这个讲堂有三个门,觉门、正门、净门三个门,无论从哪个门走进来都一样。没有进来,三个门有差别,进来了,统统是一样。所以一个门进来就统统都得到了。我们净宗所选择的就是净门,修清净心,特别着重在心地清净,心净则佛土净。

  诸位在三门里面要知道选择。觉门,实在讲,是要很利的根性,普通人觉不了。你看六祖大师在《坛经》里面所说的,他所接引学生的标准,什么人才有资格跟他学?上上乘人。大乘人都不够资格,都没有办法学这个法门,上上乘人修觉门,从这个门进去。大乘法多半从正门,也就是教下。而以净门实在讲是「三根普被,利钝全收」,修清净心,上上根人可以修,下下根人也可以修,都能成就。所以,净门比觉、正就来得广大,从这个门进来的人最多,从觉门进来的人最少,其次的是从正门,净门进来的最多。这些都是事实真相,都要把它认识清楚。然后想想我是什么样的根机?我应该选择哪一个门,我才能进得去?门坎太高,我跨不过去。觉门的门坎最高,正门其次,净门没有门坎,平平的,一下就过去了,这是最容易进来的,这就是我们要善于选择。我跟同修们说这些话,这都是佛学里最浅显的常识。

  佛法是教育,我们从称呼上你就能理解。我们称释迦牟尼佛为本师,根本的老师,我们自称为三宝弟子,所以我们跟佛的关系是师生关系。师生,教育里面才有师生,跟宗教不一样。宗教称神是天上的父,他是父子的关系;称主,主仆的关系。他们没有师生关系,我们这是师生关系,师生关系,老师跟学生地位是平等的。宗教,人跟神不能平等,信了教不能都做上帝。佛法是学了佛,各个都可以成佛,人人都应当成佛,应该成佛。即使在现前,我们通常称出家人为和尚,实在讲这种称呼不太恰当。为什么?尊敬过分了。他真的跟你是和尚关系吗?所以你要晓得和尚是什么意思,然后才晓得我称他作和尚太过分了。和尚是印度话,翻成中国意思是亲教师,亲自指导我修学的,现在的话是指导教授,这个是和尚。另外一种人,校长,一个学校的校长称和尚。指导教授是和尚,这个关系太密切了。没有这种关系,我们通常称「阿阇黎」。好像我们在学校读书,一个是教我的老师,一个是我们学校老师,但是没有上过我课的,称呼不一样。亲自教导我的我才称他和尚,不是亲自教导我的不称和尚,我们跟他没有这个关系,称阿阇黎。阿阇黎是轨范师,就是他的德行、学问可以做我的榜样,可以做我的模范,我没有跟他学过,所以在称呼上就有差别。这些学佛不可以不知道,你要不晓得,就会把佛教变成宗教,把佛教变成迷信了。

  实在讲,现在学佛的人虽然不少,真正对佛教有认识的人不多,误会的太多太多了。佛法是教育,是一个非常广大圆满的教育,是我们应当要接受的,应当要认真修学的。因为它所求的是破迷开悟,恢复我们本有的智慧德能,唯有智慧德能才能带给我们真正幸福美满的人生。这个就讲的离苦得乐,换句话说,佛教就是离苦得乐的教育。如果学佛学得很辛苦,那个错了,不是佛法里头没有乐趣,是你没有如法修学,所以你学得那么苦。真正学佛,确实一年比一年快乐,一天比一天快乐,如果要不快乐我就不学了,学它干什么!人生讲的是享受,佛法是人生第一好的享受,最好的享受。

  其次我要跟诸位同修说明,我们为什么要介绍这部经?这部经在整个佛法教学当中,它究竟是一个什么地位,我们也要把它弄清楚。佛法的经典就是佛陀教育的教科书,经典之多,经典之丰富,可以说在这个世间任何教学都不能够跟它相比。为什么有这么多典籍?因为它的内容太广大了,博大精深,比现在这个世界最完整的大学还要来的丰富,还要来的健全。纵然对于现前这个世界一切万事万物有相当研究、探讨,但是对于过去世、未来世,那就很贫乏。现在对太空也开始来探测,宇宙之大,范围之广,以现在这个科技所能够探讨的,恐怕是万分之一、万万分之一还不到。而佛法里面讲的是圆满、周全,绝对不是现在学校里面所能够相比的。

  佛法究竟用什么方法,能把宇宙人生彻底明了?它的方法就是刚才跟诸位所讲的觉、正、净,就是用这三个方法,这三个方法总归纳来说就是定。所以在教科书总纲领上,佛跟我们提出三纲,就是戒学、定学、慧学。所有一切经典来归纳,不外乎这三大类,我们称为三藏经典。这三大类特别着重在定,戒是手段,是帮助你得定,慧是目的,目的是没有法子求的。心地,禅定到一定的程度,心开意解,叫大彻大悟,智慧自然现前。所以佛法的修学,是以定学为枢纽。不但禅宗讲求定,教下讲止观,止观就是禅定;净土宗讲一心不乱,一心不乱就是禅定;密宗讲三密相应,三密相应也就是禅定。所以只是名词不一样,内容完全相同。由此可知,学佛对于修定是非常的重视。

  修定的方法很多,通常打坐是一个方法,念佛也是个方法,读经也是方法。所以你要晓得禅定两个字的本义。大家一听说禅定,就会想到盘腿面壁,你只知道禅定的一种,禅定还有许多种你不晓得,因为你对于禅定这两个字的定义没搞清楚。什么叫禅?六祖大师在《坛经》上讲得很好,外不着相叫禅,内不动心叫定。六祖大师是从《金刚经》上开悟的,实在讲,他老人家讲的禅定还是《金刚经》上所说的。《金刚经》上有两句话说「不取于相,如如不动」,什么叫禅?不取于相就是禅,换句话说,外面所有的境界不能诱惑我,我不被外境所诱惑,这叫禅;内里面,我接触一切境界,我内不动心,这叫定。外不受诱惑叫禅,内不动心叫定,这是真正的禅定,禅定的本义。佛法无论大小乘,无论各宗各派,统统都是修这个,可见这个重要。净宗特别提倡的是一心不乱,一心是定,不乱是禅,不被外境所乱,也就是不被外境诱惑,一心不乱就是禅定。它特别着重的是先从定上修,先修一心,从一心达到不乱,这是我们要把它认识清楚的。

  即使在禅宗,也非常重视念佛法门。百丈禅师是中国丛林的创始人之一,丛林要用现代的话来说,就是佛教大学,是有一个完整制度化的教学。丛林之建立是在中国唐朝时候,马祖、百丈这两个人提倡的。马祖是道一法师,他俗家姓马,在禅宗是一代祖师,人家称他作马祖。大家不要联想到我们台湾妈祖庙的妈祖,那就错了,那就误会太大了。这是禅宗的道一禅师,道德的道,一二三四的一,他跟百丈两个人建立中国第一个丛林,用现代话来说就是佛教大学,提倡大家在一起共同的修学。

  马祖建丛林,百丈立清规,清规是什么?戒律。戒律是释迦牟尼佛所说的,但是诸位要知道,戒律是生活规范,生活规范每个时代不一样,每个地区也不一样。因此,我们要了解戒律的精神,戒律的条文要随时修订的,不修订不适用。诸位现在要翻开《大藏经》里的条文,没有办法用,用不上。你们如果去受戒,究竟受了什么戒?大概也是马马虎虎,含糊笼统,有名无实。实在讲,今天就没有这样的高僧大德,把戒律再做一次修订,使戒律现代化。百丈大师那个时候制订的清规,就是戒律的本地化,戒律的现代化,他是唐朝时候,这一点诸位要懂得。戒律的精神,就像我们一进门,上面写着「诸恶莫作,众善奉行」,我们进门看到的几个大字,那是戒律的精神,决定不能违背这个原则。这是在唐朝时候正式把戒律做一次修订,适合中国人、适合本地人来遵守。但是唐朝到今天,可以说在制度上不相同,生活方式也不一样,意识形态也不一样,所以那些条文我们今天看起来也不适用。今天学佛最大的困难就是没有东西依靠,没有戒律的依靠,这是佛法之所以衰微到现在这个样子,我们要知道它的原因在哪里。虽然这个清规每一个朝代都有修订,甚至于每个地区、每个寺庙丛林,都适合于它的生活环境,都有一部分的修改,但是在今天,我们已经见不到了。

  百丈大师当年就提倡「丛林以无事为兴盛」。我们今天怎么样?今天寺院是以多事为兴盛,没事就好像不兴盛。你看人家是怎么讲?以无事为兴盛,身心清净。诸位要知道,人生真正的幸福是以无事为幸福,多事不幸福,多事很苦,很烦恼。这是世间人往往想不通的,他想的恰恰相反,不知道佛家所讲的清福。清福实在讲,要有相当的德行与智慧他才能享受,普通人是没有办法享清福的。红福好,红福热闹;清福难,清福是真正的福报。红福里头享福造业,清福里头不造业。

  修行以念佛为稳当,所以禅宗丛林晚课还要念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛,临终的时候还要念佛求生净土,你才晓得念佛法门多重要。什么人提倡的?百丈大师提倡的。这是说明这个法门的重要性。然后我再跟诸位提一提,这个法门认识它很难,修学很容易,认识它很难,这也就是经上一再所说的难信之法。虽然百丈大师是这样的提示我们,可是几个人能相信?几个人能接受?如果不是把它真正认识清楚,在浩如烟海的经典当中,你怎么可能选择这部经!一般年轻人尤其好高骛远,我本人就是一个,年轻的时候好高骛远,看中什么?看中禅,看中唯识,大家认为这是很了不起的。教下的《华严》、《法华》,所谓经中之王,喜欢搞这些东西。这些东西难,要有好的老师指导,要有好的同参道友在一起互相切磋琢磨,才能得到少分。我学佛总算非常幸运,前后就两个老师,第一个老师是密宗的章嘉大师,我跟他三年,我佛学的基础是从他那里奠定的。章嘉大师圆寂之后,隔了一年,我认识了李炳南老居士,我跟他学教,跟他十年。这是在这个时代,古人讲师承,我还沾了一点师承的边缘,这很不容易。所以我的佛法是两个老师教的,对于显教、密教我也都懂得一些,真的假的骗不了我。

  李老我跟他十年,我偏重在教上。他虽然是继承印光大师,专修净土法门,他劝我学净土,我只是不反对而已,能不能接受?很困难。到最后,他就给我说,这个法门自古以来多少高僧大德,有学问、有道德的人都学习这个法门,纵然被它骗了,我们这一生也被它骗一次也没关系,那么多人都被骗了,我们被它骗一次算什么!真是苦口婆心到了极处,我听了也很感动,但是还是不能完全接受,你就晓得头脑顽固,不容易,相当不容易。最后我学《华严》,我跟他学《华严》,我跟他主要修学的是《楞严》,《楞严》下的功夫最深。楞严、般若,就是《金刚经》跟《楞严经》这两部下的功夫最深。有这个基础,以后学《华严》实在讲是得力很多。《华严》我听他讲一个开端,八十卷我听一卷,这一卷听完,后面我统统都会讲,我就不要听了。我在台北讲《华严》,民国六十年开始讲,我讲了十七年。从《华严经》上认识了净土法门,这才死心塌地专攻专学,所以我对净土的起信是《华严经》建立的。

  我在《华严经》上得到两个大的利益,第一个就是对净土法门肯定了。因为经上明白的告诉我们,文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子都是念佛求生净土的,这给我一个很大的反省。智慧第一的菩萨他选净土,这一定很有道理,让我认真去反省。善财童子五十三参,我懂得念佛的方法,念佛在日常生活当中,应当如何修学一心不乱,我明了了。第二个,我在《华严经》上看到了,全部《华严经》原来就是四弘誓愿。四弘誓愿大家都会念,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。一部《华严经》讲什么?就是讲这四句话,我真正搞清楚了。对于修学的层次、顺序、程序我很清楚,我知道从哪里下手,应该怎样修学才会有结果。所以我的净土是从《华严经》上得来的。

  《无量寿经》究竟是什么?再告诉各位,《无量寿经》是《华严经》的精华,是《华严经》的浓缩。这下找到了,我就不再讲《华严经》,为什么?太大了,太麻烦,这是小华严,古人称这个经叫「中本华严」。我一听,一看到这个字样,我立刻就相信、就承认,确实这是中本华严。中本还有小本,小本是什么?《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》等于说是《华严经》的题目、目录,《无量寿经》是《华严经》的提要、纲领,八十卷《大方广佛华严经》是细说,这三部经是一桩事情,内容性质完全相同。特别是在《四十华严》,《四十华严》讲四弘誓愿讲得实在是太清楚、太圆满了。一开头善财童子发心,发无上菩提心,就是度众生的心。本会里面,文殊菩萨这一会,善财所修的是「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断尽了这才出去参学,五十三参,从德云比丘到弥勒菩萨,五十二个善知识是「法门无量誓愿学」。最后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,那是「佛道无上誓愿成」。

  我对净宗的信仰,一切放下,专修、专学,是十七年的功夫得来的,不是人劝我的,人劝我我还未必相信,这是自己搞清楚了。然后才想想从前老师苦口婆心的恩德,非常之感谢,得来真不容易,正像这个经上夏莲居老居士所说的「佛云难信真难信,亿万人中一二知」。我们今天能够遇到,能够选择这个法门,实在是非常的庆幸,实在是不容易。这是这么多年来,在一切大乘经典里面才真正找到,实实在在是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门、第一经。我这个说法,北京黄念祖老居士肯定,他看到我这个说法他特别赞叹,他说一点都没错。

  前面我就说到此地,现在就要入经题,把经题略略的跟诸位介绍一下,这个经题是:

  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

  这次我为了节省时间,我把玄义、概要都省略掉。这部《无量寿经》传到中国来是最早的,在后汉时期,佛法刚刚传到中国来,这个经就到中国了。在中国流传非常之广大,流传的地域也很广,先后有十二次的翻译。所以在同一部经,翻译之多没有超过本经。在一般经典上,我们所看到的有不少重译的,像《金刚经》就有六种的译本,文字虽然不相同,里面内容实在是大同小异,出入不大。同一个原本,翻译的人不相同,意思总是会差不多的。唯独《无量寿经》,十二种译本里面出入很大。十二种本子流传到现在,只有五种,其中有七种本子都失掉了,这些是我们能够理解的。因为在中国古时候,书本都是靠手抄的,手抄的数量很少,很容易失传。印刷虽然从宋朝时候发明,但是能够印出来的数量也很少,流通并不能说是很广,所以失传的机会很多,不像现在。现在印刷术非常进步,印的东西非常快速,数量也很大,价格很低廉,不容易失传。像我们现在大家看到的这个经本,我在这几年差不多已经印了总有三十万册,流通在全世界,这样大的数量流通出去,失传的机会就会很少。大量来印行,大量的流通。

  流传的五种本子里面,出入就很大。诸位将来细细看梅光羲老居士的序文,他的序文讲得很详细,介绍这部经的历史、翻译以及会集的经过,都讲得很详细,我在此地不必重复了。因为出入很大,所以古人就仔细去研究,于是发现这部经的原本一定不相同。如果原本要是相同的话,翻译的人再多,不可能有很大的出入,一定是原本不相同。原本为什么不相同?那就断定释迦牟尼佛当年在世是多次宣说,不只讲一次。佛当年在世讲经,差不多一部经一生就讲一遍,没有讲过第二遍的,这部经是重复讲过很多遍,所以才有不同的版本。这些版本流传到中国来,因此才有翻译的必要,翻译的内容出入就很大。因为这个原因,后人要研究净宗,因为这是净宗最主要的经典,就必须把它重新校对、重新来编,编成一个本子,编成一个最圆满的本子,我们中国人集大成,这就有必要。

  最早做这个工作是宋朝王龙舒居士(王日休),他编的这个本子叫《大阿弥陀经》。这个本子流通很广,因为他编集的本子确实比原本要好,但是它里面还有遗憾。他所依据的本子是四种本子,唐朝翻译的《大宝积经》里面的「无量寿如来会」,这个本子他没有见到。由此可知,王龙舒可以说是大佛学家,在佛教史上他有重要的地位,以他这样的人搜集这个经书,五种本子还缺一种,你就想到从前经书得到之难。缺一种,这一种里面有些经文是其它四种里面都没有的,当然他这个会集本也没有,所以他这个里面就有缺失。同时,会集跟翻译不一样,翻译可以依照自己的意思斟酌用字。会集就不行,会集是依据别人的译本,你要把人家经文改动了,后人不服气,虽然改得很好,但是也不服,为什么?你改经,他有这些弊病在。

  因此到了清朝时候,清乾隆年间彭际清居士,他有一个节本,他对王龙舒的本子不满意,他编一个节本。但是他的节本也很遗憾,他只取五种本子的一种,其余的四种他都没有采取,编得虽然是好。《无量寿经起信论》就是彭居士编的,经文是他重新编校的,批注也是他自己作的,这个人也是很了不起的人。到咸丰年间有魏源(魏默深居士),他觉得《无量寿经》确实有重新会集的必要,他是五种本子都看到,所以他的本子确实是比王龙舒、比彭际清的本子都要完善。但是还是不能够避免偶尔改了一些字,还有取舍的地方有些不太妥当,就是真正重点他没有完全把握到。有些很重要的他漏掉了,有些并不是很重要的,他长篇大论的节录出来,所以这也是一个遗憾的事情。

  一直到民国年间,民国二十一年,公元是一九三二年,夏莲居老居士他发心重新来编集。用了三年的时间,从五种本子里面重新校正,重新编集,编成这个本子。三年编成,又用三年的时间来修改,总共这部经到我们现在所看到的,他大概是用了六、七年的时间,编成这样完善的一个本子。确实超过了原译本,以及前人所会集的本子,这是近代梅光羲老居士、慈舟法师赞叹为《无量寿经》最善的版本。这个本子出来之后,慈舟大师在山东讲过,就用这个本子讲。梅光羲居士在中央广播电台广播过。民国三十七年律航老法师到台湾,将这个本子带到台湾。律航法师在大陆上亲近夏莲居老居士,跟黄念祖居士都是同修。

  这个本子带到台中之后,就送给李炳南老居士,李老居士当年就叫瑞成书局重新排版来流通。我们现在看的这个本子,就是瑞成书局排版流通的本子,现在影印的。李老居士在三十九年,在台中讲过一遍,现在这个本子上写的字,就是李炳南老居士亲笔写的。我在台中亲近他老人家的时候,他把这个本子交给我,我看了之后非常的欢喜,因为他注得很详细,段落、层次、重点都交代得很清楚。我依靠这个注子我也能够讲,我就发心到台北去讲这部经。老居士告诉我,他说这个经现在不能讲,为什么原因?因为是会集本,有很多人对于净宗不了解,对于净宗误会的,尤其是对于这部经认识的人更少,所以批评的人很多。他说你年岁太轻,刚刚出去讲经,如果这些老居士、老法师来对你批评、指责,你困难就多了。老居士这一指导,我就把这部经放下来,就开始讲《楞严》。我在台北,《楞严经》讲过很多遍,讲《楞严》、讲《金刚经》,讲过很多经,总讲了有几十部。

  一直到李老居士往生,这个本子我偶然翻书的时候又把它翻出来。我一想,老居士这是一生的心血,这么好的注子,就把它印出来,印出来也算是纪念他老人家往生。这个本子流通了。这一流通出去之后,许多同修看到都喜欢,来找我,要我讲解,所以就开始讲这部经。从老居士往生到现在,这个经大概也讲了将近有十遍,遍遍都不相同,每一遍的意思讲得都不一样,愈讲愈新,愈讲愈契合我们实际的生活。所以愈是后听到的愈是有福气,这不是我吝法,不是的,是体会一次比一次深刻,一次比一次圆满,道理在此地。

  『佛说』,佛是本师释迦牟尼佛,「说」这个字,古德常讲是畅佛本怀,特别是这部经。佛说法有一个原则,就是要契机、要契理。理就是刚才讲的,宇宙、人生的真相,因为佛所跟我们讲的,无非是把宇宙人生真相介绍给我们,决定不能违背这个原则。第二要契机,契机就是我们学了之后,一定要得到实际上的用途。假如我们学了,学了没用,那佛就不说了。一定是你学了之后立刻就用得上,学以致用,这叫契机。特别是这部经,你学了之后马上就可以有用处,无论用在你的家庭,用在你的生活,用在你的事业,统统用得上,这才是真实带给我们生活的幸福美满。所以得《无量寿经》的利益的人非常之多,这几年流传的效果也非常之大。

  特别强调这部经,后面经文上会说到,因为这部经是直接度众生成佛道的法门。前面跟诸位说过,在大乘佛法,菩萨修学一共有五十一个阶级,这是什么?这是直捷成佛的法门,不要超过五十一个阶级,这是天才班,直捷成佛,这个很不可思议。诸位想想,不相信的人很多,这不足奇怪,看看他的样子,他像成佛的样子吗?这是对成佛的人说的,作菩萨、作罗汉的不够资格听这部经,也没有缘分听这个经,直捷教人成佛的经典,所以这个是很难得。佛说这部经是无比的欢喜,见到大众当中有这个机缘成熟,这一生可以圆满成就,怎么不欢喜!才说出这样的法门。

  『大乘』,拣别不是小乘经,也就是成佛的经典。『无量寿』,这是这部经里面最重要的一句话,无量寿佛也就是阿弥陀佛。《弥陀经》上解释阿弥陀称为无量寿、无量光,实际上,佛的功德、佛的智慧、佛的神通、佛的才艺、佛的德能、依报正报样样都是无量,可以说是无量无边的无量。这些无量里面顶重要的是寿命,譬如说你有无量的富贵、无量的财宝,你要没有寿命,谁去享?所以一切无量当中,寿命是第一,你有无量寿,所有一切无量我才能享受得到。寿命是无量无量当中第一德,以无量光为用,体用清清楚楚。

  『庄严』就是无量光的意思,无量的光明。唯有真实的智慧,正确的思想与见解,这是真实的庄严。庄严也就是我们讲的美好,我们个人生活美好、家庭美好、事业美好,统统都是庄严两个字所包含,这是我们所求的。无量寿、无量光明,这是我们所求的,要怎样才能求得到?下面就给我们讲方法,那就是『清净、平等、觉』。清净平等觉是什么?如果从三学上来讲,清净是戒,平等是定,觉就是慧,戒定慧三学。如果从三宝上讲,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,就是三皈依。所以我自从在新加坡讲这部经,新加坡的听众很多,每天晚上来听经的人都有一千多人,这一皈依就是几百人,取法名都来不及。没有法子,所以我一想,灵机一动,《无量寿经》上讲「妙音如来」,它是说明我们这个娑婆世界的人,将来念佛往生西方极乐世界,在极乐世界修行成就圆满,再到他方世界去作佛教化众生,统统都叫妙音如来。既然将来都是妙音如来,现在我们就做妙音居士,不是很好吗!所以一律都用妙音了,法名统统用妙音。这个妙音就是《无量寿经》上来的,《无量寿经》上给大家授记,授记成佛,现在就用这个法名。由此可知,我们今天皈依,不仅仅是一般皈依三宝,教你皈依觉、皈依正、皈依净,是皈依《无量寿经》的三宝。佛宝是阿弥陀佛,法宝是《无量寿经》,僧宝就是清净平等觉,这是三皈依真正落实了。所以我们修就是修清净、修平等、修觉。

  清净,简单的说就是三业无染,我们身语意不为外境所染污,就清净了,这一点很重要,要晓得保护自己的心地。可是今天这个染污真的严重,实在是严重。我在早年亲近方东美先生的时候,那个时候正是大陆上推行文化大革命,对于中国文化破坏很大。老总统在台湾提倡复兴中华文化,就是因为看到文化大革命,他才注意到这个问题。有一天我在方东美先生家里,有几位教育部的官员那时候也在座,向方老师提出一个问题。他说文化复兴运动,我们应该要怎样做法,才能收到真正的效果?方先生听了之后,沉默了好几分钟,很严肃的说出来,他说有。那些教育部的官员精神都提起来,就问他应该怎么做。他说第一,要把台湾所有的报纸、杂志一律停刊,广播、电视一律都停止。他们听了摇头,这个做不到。方先生说,这些东西天天都在破坏中国文化,如果这些东西不能够停掉的话,谈复兴中国文化,只是一句口号而已。我们听了有很深的感动,为什么?你想想看,报纸、杂志、电视、广播对我们的心理、精神、思想、见解的染污,非常严重,我们的确把它疏忽掉了。

  一个学佛的人应该怎么样?这些东西决定不能看。真正学佛人,你要修清净心,修一心不乱,你天天看报纸、看杂志、看电视就乱了,所以不能看。跟我学佛的人,认真要想修行,我叫他最好不要看报纸、不要看电视。天天天下太平,人家问什么事?没有事,今天世界上什么事也没发生,天下太平,我的心清净,我的世界清净;你的心不清净,你的世界不清净,我的心清净,我的世界清净。非常重要,什么事情不知道最好,你知道事情多,你的烦恼就多;你认识人多,你是非就多。所以,不是必要认识的人我不要认识他,我也不要记他的名字,什么地址,我统统不晓得。来请我皈依,我都不知道。尤其现在用的法名都是妙音,统统是妙音,晓得是哪一个妙音?统统不晓得。别人给我写信,我一律都不回答。我看了一看,有人问我要书什么东西,我都交到基金会去,去照寄。问我其它的不重要的事情,我一概都不回答。为什么?百丈大师讲了,「丛林以无事为兴盛」,我们个人修行也是以无事为第一功德,要求无事。这是讲清净的重要性,大家一定要知道,要怎样修清净心、怎样保护自己的清净心。凡是对自己心地清净有妨碍的,真的要知道防范,要远离。

  其次第二个是「平等」。古德给我们讲,平等在本经里面有四个意思。第一个意思是平等普觉众生,这是讲这个法门,这个法门的确不可思议。诸位要晓得,众生不平等,十法界你想想看,从菩萨、缘觉、声闻到底下六道,它怎么平等?佛这个法门就是平等普遍觉悟一切众生,令一切众生平等成佛,这个不得了。地狱众生跟等觉菩萨,你们想想要能平等成佛,这个不可思议,所以这个法门相信的人太少了,真的难信。地狱造作罪业极重,他可以跟等觉菩萨平等成佛,你说谁相信?难信,真难信!但是是真的,不是假的。诸位仔细读了这部经之后才晓得,这个真是佛度众生的本怀,佛度众生的本愿。换句话说,佛不是没有能力叫罪业极重的众生,立刻要堕阿鼻地狱永不翻身,我们要问,佛有没有本事叫他马上成佛?如果说佛不能,那么我们说佛万德万能,那是赞美的,不是真的;他说能,那佛的德能是真的,不是假的。佛真的,确实。什么法门?就是这部经,能够叫极重罪业的人立刻成佛。换句话说,你相不相信?你肯不肯依照这个方法修?不是佛不能,问题就是你信不信。你要信了就能,你不信,是在你这边,不是在佛那边,佛确实有能力。

  第二个意思是以平等法觉悟众生,这就指这部经。这部经里面有理论、有方法,依据这个理论、方法能够叫一切大众平等成佛。这样的经典、法门,我们就不能疏忽了,因为在所有一切经论法门当中,没有看到这样殊胜的。《华严》的确是圆满,也不是一般人能够修的。《法华》、《楞严》最低限度也要中根以上的人,在这一生当中未必能成就,不敢保证。唯独这个法门,人人能修,绝对成就,这就不可思议,这才是第一殊胜的法门,没有比这个更殊胜。

  莲池大师到晚年专修净土,我这才明白,他晚年是真正彻底觉悟了,他老人家才说,三藏十二部,让给别人悟,他不要了,要这部经就够了;八万四千法门,饶与别人行,你们去修行去,我就一句阿弥陀佛念到底就行了。我自己也是发现之后,才想到莲池大师这两句话说得彻底、说得究竟、说得圆满。这样也同时才明了,佛说那么多经典、那么多法门,那么样辛辛苦苦干什么?是为了不相信这个一生成佛的法门,才不得已说一些权巧方便,去逗逗他们。真的呢,真的就是这一门,可惜他不相信,那有什么法子?相信了,还用得着饶舌吗?还用这么麻烦吗?不用了。我现在在美国达拉斯也盖了个小佛堂,里面也买了不少书,《大藏经》现在有八套,不同的版本的,我讲得很清楚,让与别人悟的,我自己看也不看它的。这是诸位一定要知道的。

  平等第三个意思,平等觉是一切如来的正觉。第四个意思,平等觉就是阿弥陀佛的别号。可见得「清净平等觉」这五个字,对我们来讲是无比的亲切。古德对净宗有所谓「唯心净土,自性弥陀」,清净平等觉就是自性弥陀,也是西方极乐世界阿弥陀佛的德号。这是这个经题「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」最简单的介绍。

  『经』这个字,此地讲「经」讲得很多了,所以这个字我们就把它省略。一般解释有四个意思,贯、摄、常、法。「贯」是贯穿的意思,无论是在理论、在方法,自始至终是一脉相承,有条不紊,这是贯的意思。「摄」是摄受,像磁铁的吸引力一样的。确实这个经你不接触不知道,你要是念多了,你晓得确实入进去之后,就欲罢不能。现在在台湾、在大陆有不少人,一天念十遍以上的,这部经从头到尾念一遍要多少时间?三十分钟。同修们告诉我,早晨三点钟起床,在吃早饭以前,他已经念了六遍了,中午念两遍,晚上念四遍,就一天念十二遍,不妨碍他的工作。念这个经精神饱满,是最好的营养剂。

  这个法门最殊胜的功德,我跟诸位讲的真话,从前在此地也讲过,这个法门真正的好处,第一个叫我们不老,第二个好处不生病,第三个好处不死。我跟大家讲的话都是真话,绝对不是假的,身心清净,百病不生。疾病的根源是什么?是烦恼。就是你心地的染污,这是疾病的根源,那是因;缘是身体的染污,就是生理的染污。生理的染污就是你饮食吃东西不消化,排泄不好,脏的东西堵塞了管道,这是属于生理的。心清净、身清净,怎么可能生病,这不可能生病的。所以,饮食是愈简单愈好,量不要多,能够摄受养分就好了。这个法门,我所得到的效果是不老、不病、不死,你们要想得到这个好处,那就不能不学!

  明天我们就可以介绍经文了,从第一章。这部经总共是有四十八章,称四十八品也可以,前面两章是通序。确实,虽然这经不长,它是有大经的派头,那就是序文很长。一般佛经序文没这么长,它的通序有两章,第三章是别序,到第四章才入正宗分,流通分也有六章,也相当之长。所以,它是具足大经的架构。我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0002

  请掀开经本第十面:

  【法会圣众第一】

  这部经内容总共分为四十八章,这是第一章。佛经的撰写很像我们现代的会议记录,所以一开头,它记载有时间、有讲经的处所、主讲人,以及哪些听众,都记载得很清楚。这是所谓的证信序,使后来的人看到这部经能够生起信心,确实是释迦牟尼佛当年所说的。经文一般讲序分都不是很长的,但是本经确实是有大经的架式,它的序分在这部经里面占了三章,第一、第二、第三都是属于序分。这样长的序分在佛经里面是不多见的,只有在大部经上才能见得到。经序的来源,我们在这个地方也把它省略掉,因为常常讲经,这些故事都常说的,许多同修们都知道,我们就省一点时间。请看经文:

  【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。】

  我们先看这一段。这一段一开头有『如是我闻』,大概凡是佛经,开端都有这四个字。这四个字代表什么意思?实在说,它的含义非常的深广,也就是说明了佛为一切众生讲经说法讲的是什么、说的是什么,一开端就把他所要说的告诉我们,就是「如是」。「如」的意思要用现代的话来讲,宇宙人生的本体与现象。现象,我们讲森罗万象,这些现象从哪里来的?怎么会发生的?这也就是我们常讲的宇宙人生的真相,佛经用这两个字统统概括了。现象如其本体,本体如同现象,所以称作如如。这样解释怕初学的人听了还是很难体会,所以古德用比喻来说明,譬如黄金,「以金作器,器器皆金」。我们到银楼里面看这些金器,那个样子、形状几千种、几万种,每一种都不同,质料是什么?质料全是黄金。用这个来比喻、形容这两个字的含义,整个宇宙之中,一切万事万法就好比是相状,好比是器,它的本质是什么?本质都是真金,这样从比喻上我们容易理解。宇宙人生的本体是什么?在佛法里面叫真如、叫本性。这个「如」就是真如、就是自性,也叫本性,现在哲学家称之为本体。

  「是」就是讲的万事万物无有一法不是自性,全是自性变现出来的。佛为我们说了许多的经论,无非是把这桩事实给我们讲清楚、讲明白。所以,真如就是自己的本性,不是外面的。佛法与其它的学说不同,佛法整个所说的都是自己本分的事情,自性以外,无有一法可得。它所讲的全是讲自己,讲自己的真心,讲自己的本性,讲自己的真心、本性所现出的种种现象与作用。由此可知,佛所说的法与我们自己本人关系实在是非常的密切,绝不像其它的学说,我们可以学,我们也可以不学,或者我们选择某些种类来学习,佛法不然,不能不学。

  在一切经论之中,昨天跟诸位做了个简略的介绍,我们为什么要选择这部经?在一切经里面,这部经不仅是第一经,佛经里面的第一经,实在讲对于我们自己切身受用来讲,这部经可以说是百分之百圆满的运用在生活之中,这是非常的难得。就本宗来解释如是,「如」就是《观无量寿经》上所讲的「是心是佛」,「是」这个意思就是「是心作佛」。佛在哪里?昨天跟大家说过,佛就是自性觉,自性本来觉而不迷。佛在《华严》、《圆觉》里面告诉我们,说「一切众生本来成佛」,可见得佛不是从外来的,本来是成佛的。可是现在很不幸的把自性迷失了,并不是真的失掉,是迷了。佛教我们把迷惑去掉,恢复自性,这就叫是心作佛。本来是佛,现在又要作佛,哪有不成就的道理!昨天还有一个同修来问我,他说我们人生活得很快乐,何必还要学佛?觉得没有学佛的必要。我给他解答的是,我说佛就是最快乐、最幸福、最美满的人,你的快乐、幸福有没有达到究竟圆满?他说不出来。我说你要想你更快乐、更幸福、更美满,佛还是得学,不学不行。

  一开端用这两个字把整个佛法的精髓表达出来。这两个字也是正信的意思,也就是告诉我们,佛所讲的法确实有理论、事实的依据,不是随便说的。不是他的理想,不是他的推测,而是实在的事实,决定可以相信的。这两个字也是指全部的经文,就是指这部经。

  「我闻」,这个「我」是阿难尊者,是佛的弟子。因为佛当年讲经说法,只是讲演,没有笔记,也没有写成书,只是讲演而已,讲完之后并没有记录。一直到释迦牟尼佛灭度了,圆寂之后,这些弟子们才开会,把佛一生所讲的东西我们把它写出来,记录下来、写出来流传给后世,这是经典之由来。经典是佛灭度以后记录下来的,正如同我们中国孔老夫子当年教学,也是以讲演的方式。像《论语》就是弟子们记录孔夫子的言行,是夫子过世之后所记录的。这种情形在中国跟印度几乎都完全相同,不过儒家所记载的东西分量少,佛法记载的分量非常丰富,几乎将佛一生所说的差不多是全部都记录下来了。

  当时记录的方式是采取公开民主的方式,这是非常值得取信于大众,就所谓是集结经典。第一次的集结,主讲的就是阿难尊者,阿难是佛的堂弟,他跟释迦牟尼佛家族的关系,他是堂兄弟。出家,阿难是佛的侍者,也就是最亲近的弟子,照顾佛的日常生活,所以佛每一次讲经他都参与。他的特长是记忆力非常之好,听过一次就永远不忘,像我们现在的录音机一样。因此集结的时候大家都推选他,请他把佛当年所讲的经重复讲一遍。当时听众是五百阿罗汉,都是佛的弟子,大家听了之后,想一想阿难所讲的跟佛讲的是一样的,没有讲错,才可以记录下来。五百个人当中,如果有一个人说,阿难,你这句话讲得好像我听了不大对,这一句就删掉。不是少数服从多数,是有一个人提出意见,这个就不能够记录下来。换句话说,要所有的听众(都是当年释迦牟尼佛的学生)每个人都同意,没有一个人提出反对意见的,这样记录下来成为经典。所以经典就非常的可靠。这是说经典的来源。所以,一开端有「如是我闻」,如是是信成就,我们能够相信,决定是真实的,阿难尊者自己说这部经是我亲自听佛所说的,不是传闻,是亲闻。

  『一时』,这两个字是说说法的时间,时间没有记载某年某月某日,没有这样记载,只记载个一时。我在初学佛的时候,看到佛的经典确实非常佩服,但是对于经序,我知道「如是我闻」这四个字是讲的信成就。信,实在讲是入佛的初门,离开了信,可以说就不能入门。所以《华严经》上说,「信为道元功德母」,道是成佛之道,就是说信心是成佛之道的源头,一切功德都从信心里面生出来的,可见得信心非常重要。在净土里面讲,像蕅益大师所说依实相之理,理论是依据事实的真相,念佛求生净土决定不会错的,这叫「是」。蕅益大师在《要解》里面给我们解释「如是」这两个字,专就净宗角度来阐扬。可是对「一时」这两个字,太含糊笼统了,我们没办法心服口服。初学的时候,初初接触有这个怀疑,到以后搞清楚、搞明白了,对于他这个记载才非常佩服,为什么?因为时间不是真实的。

  当年释迦牟尼佛在世的时候,印度没有统一,都是部落的社会,就像我们中国在周朝时候。周朝实在讲并没有统一,念中国历史都知道,中国的统一是在秦始皇,秦始皇以前,中国这个土地上有许多的国家,印度也是如此。不过中国在夏商周,历法已经统一了,印度的历法不统一,每个国家有它自己的历法。释迦牟尼佛到处讲经说法,到底要用哪个历法?统一的历法好记载,不统一的没法子记载,这是事实上有困难,但是这并不是主要意义。主要意义,佛这个一时是讲师资道合的时候,这个叫一时。也就是佛看到学生有能力、有机缘接受这个法门,佛就应当给他说这个法门,这叫时节因缘成熟了,应当要说,应当要传授这个法门。在净宗来讲,一定是信、愿、行这三个条件具足。学生当中,对于净土法门,念佛往生不退成佛,大家能够相信、能够理解、能够奉行、能够成就,这个缘分成熟,佛是一定要跟大家介绍这个法门,这叫做一时。这个意思才是一时的正义,真正的意思。

  『佛在王舍城耆阇崛山中』,「佛」是说法的主人,也就是我们今天所讲的主讲的人,就是本师释迦牟尼佛,他老人家为我们主讲这部经。「王舍城耆阇崛山中」为当年讲经的处所。过去由于交通不便,我们要想到印度去看看世尊当年的遗迹,相当不容易,现在交通便捷,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:37:35

到印度去观光旅游机会很多。这个地方就是我们中国人所谓的灵山,灵鹫山,《法华经》是在这个地方讲的,《无量寿经》也是在这个地方讲的,在这个地方佛讲了许多重要的大乘经典。这是处所给我们说出来了,下面是当时与会的听众。『与大比丘众万二千人俱』,我们在其它经典上比较一下,各位就明白了。其它经典上讲「与大比丘众千二百五十人俱」,这部经是「万二千人俱」,几乎是其它大会的十倍,说出这个法会是特别的殊胜,跟《法华经》没有两样。诸位看看《法华经》的序分也是「与大比丘众万二千人俱」,这个意思就是说明这部经跟《法华》是相等的。《法华》是大乘圆教,通常我们尊重它是经中之王,它与《法华》相等,听众人数一样多。

  底下两句是赞叹这些听众们的道德、学问,这些人不是普通人,是『一切大圣,神通已达』。大圣就不是小乘阿罗汉,所以这里比丘称为大比丘,是大乘比丘,不是小乘。大乘比丘再加上大圣,他们的地位至少也跟《华严经》相等,所谓四十一位法身大士。参与这个法会不是普通人,在圆教初住以上的菩萨,别教是初地以上的菩萨,绝对不是权教、小乘,不是这些人。这两句显示这些与会大众的身分。

  下面就列出几位代表,在佛法里面称为上首,我们今天讲代表,列几个人。这几个人不是随便列的,每部经展开,它所列的人不相同,它列的这些人含义很深,代表这个法门。就像会议记录,我们如果看看出席那些名单,就会知道这个会议的性质。如果开这个会议,看看出席名单都是工商业的巨子,我们就晓得这个会议一定是讨论工商业,讨论这些问题。假如这个会议这些出席的人都是教育界的学者,我们一定知道它是一种学术会议,就能够知道一个大概。佛法也是如此,看看列的这些人,就晓得这部经里面的内容。第一位它列的是:

  【憍陈如尊者。】

  这很不平常,诸位如果细细去看佛经,你很难得看到有这个人。我相信你们也看过很多经,有没有看过『憍陈如尊者』摆在第一个?没有见到过。这个人摆在第一个是非常的不寻常,什么原因?因为憍陈如是释迦牟尼佛第一个度的弟子。世尊当年示现成道之后,到鹿野苑度五比丘,对五比丘说法,说法当中,第一个开悟证果的就是憍陈如。把他列在此地,意思很明显,这个经是第一得度的,是第一成佛的经典。你说一切经典讲成佛,哪个经典是第一?这部经是第一。怎么晓得是第一?因为憍陈如在此地,他代表第一个得度、第一个开悟、第一个证果,他表这个意思。在一切大乘经典里面,很少看到把他代表第一。这是诸位要了解佛法编写的义趣,将来你看佛经心里就有数,看看这些人,就晓得这部经典在整个佛法里面它所占的位置、它的分量,都能够理解。这是第一位。第二位是:

  【尊者舍利弗。尊者大目犍连。】

  『舍利弗』是佛十大弟子当中的智慧第一。舍利弗跟『目犍连』,我们在很多经典上都看到他,他代表智慧,目犍连代表神通。神通这两个字怎么讲?诸位一定要正确的理解它,千万不要错解了。现代人常常讲这个有神通,那个有神通,到底什么叫神通?神通两个字的本义没有搞清楚。通是通达,也就是明了通达;神是超越常识,神奇莫测。我们哪一个没有神通?你眼能见,耳能听,这都叫神通。你要问眼为什么能见?耳为什么能听?这个就很神奇了,能见、能听就通了,这就通达了。为什么能见?为什么能听?这里面学问可就大了。所谓的神通,就是讲六根的作用。但是他们这些人能力比我们强,我们的肉眼,隔着一道墙,墙外面我们就看不见了;他隔着墙,墙外面那些境界他能看得见,这个墙障碍不了他,这个能力就比我们强。

  可是这两个人的智慧、神通上面冠上「憍陈如」,意思就不一样,跟其它经典上表法的义趣不相同,要加上第一智能、第一神通,有这个味道在其中。如果没有第一智慧、没有第一的能力,在众多经典之中,无量法门里面,你怎么会选出第一?这就好比中奖,那么多奖,你怎么一下就中到第一奖?所以这种排列跟其它经典一比较,显出非常不平凡,使我们了解这部经典在一切经中的分量、价值,都从这里表达出来。所以这部经,确实不但是释迦牟尼佛,是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。夏莲居居士说得很好,他说这个法门「佛云难信诚难信,万亿人中一二知」,知道的人太少了。我们非常幸运,在这一生当中能够发现,能够把它找出来。我到此地来讲经,如果不把这部经介绍给诸位,讲其它的经论,那我很对不起你们。你们现在不知道,将来要是真正了解、知道了,你就会骂我:你这个法师吝法,知道第一经不介绍给我们,介绍第二、第三的。那个时候你会说话,现在你不会说,为什么?现在你不识货,到你识货的时候,你就会骂我。这就说明,我这些年来在世界许多的国家地区讲经,统统介绍这部经,其它的经论我都不讲,让别的法师他们去讲。这是说明,没有第一智慧,没有第一的神通,你就不可能选择这部经典。再下面是:

  【尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

  这个『等』字就是省略掉了,省略掉哪些?就是一万二千人,只举出这几位做代表就足够了。迦叶尊者是禅宗初祖,释迦牟尼佛将禅宗传给迦叶,在印度传到第二十八代就是达摩。达摩在印度是第二十八代,他到中国来,把禅宗介绍给中国人,所以到中国来是中国禅宗的第一代祖师。传到第六代就是惠能大师,六祖惠能,禅宗在惠能大师的手上才真正发扬光大,对于中国的佛法产生了非常广大深远的影响。把迦叶尊者放在此地,就是说明了禅净不二,也说明了这句阿弥陀佛就是无上深妙之禅,表这个意思。他代表宗门,阿难代表教下,禅宗以外所有宗派都叫做教下。阿难是经典的集结人,所以是教下共同的祖师,不管哪一宗派的经典都是阿难尊者集结的,流传给后世。

  他们两个人摆在此地,宗门、教下殊途同归,到最后归到哪里?统统归到净土,才晓得净土之殊胜。诸位要是细细去读《华严》你就明了,《华严经》上世尊告诉我们,十地菩萨始终不离念佛。所以你现在修学任何宗派,你尽管去学,没关系,等到你将来证到初地以后,你会遇到普贤菩萨,跟普贤菩萨念阿弥陀佛求生西方。现在纵然反对、排斥,没有关系,为什么?程度还不够,到那个时候你就了解了。那是拐了很大的弯,走了很多冤枉路,耽误很多时间,到最后还到西方净土。现在就相信,就念佛求生净土,到那里去了,不晓得过了多少劫才看到他:你老兄到现在才来!

  所以,整个佛法有三样东西是共同的,共同科目,不管你学哪一宗哪一派哪个法门,决定离不开的。第一个是戒律,戒律是共同科目,不管是显教、密教,宗门、教下,没有不持戒的,戒律是共同科目。第二是唯识,唯识是理论,共同的理论基础,净土也离不开它。第三个就是净土,西方极乐世界是归宿,不管你学哪个法门,到最后统统归净土。在中国的禅宗,禅宗昨天跟诸位同修介绍过,百丈禅师制定的宗门,就是禅宗的早晚课诵,晚课念《弥陀经》,念阿弥陀佛。虽然修禅,晚课还是念佛,临终的时候还是求生净土,诸位看看《禅门日诵》你就晓得了。《禅门日诵》在台湾也多次翻印,也很普遍的流通,大家都可以能看得到。所以,戒律、唯识、净土,这是佛门的共同科目,我们应当要知道。

  以上举出五个人是代表声闻众,就是释迦牟尼佛常随的弟子,下面是讲菩萨众。

  【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

  我们看到这几位菩萨,就更深刻的体会到这部经的不可思议,为什么?普贤跟文殊是华严会上的上首,那么这部经与《华严经》无二无别。《华严》、《法华》都是大家公认的经中之王,尤其是《华严经》,我们中国佛教称它作根本珐輪,一切经皆是《华严》眷属。好像《华严》是一棵树的主干、树根,其它一切经是枝叶花果,都是从这个根生出来的,所以称它作根本珐輪。《华严经》上除了毘卢遮那佛之外,代表的就是二大菩萨,普贤、文殊,普贤排列在第一,文殊排列在第二,本经亦复如是,也是这样的排列,意思就是说明,这部经跟《华严经》没有两样。所以在清朝初年,彭际清居士称本经为中本《华严》,《弥陀经》是小本《华严》,这是彭际清居士说的,说得非常有道理,他说的一点都不错。

  同时,普贤菩萨也表净密不二。密宗现在在美国也很盛行,密宗从哪里来的?龙树菩萨传下来的。龙树菩萨在南天开铁塔,见到了金刚萨埵菩萨,金刚萨埵也叫做金刚手菩萨,把密法传给龙树菩萨,龙树菩萨传到世间来。金刚萨埵是什么人?就是普贤菩萨的化身。在密教里面,金刚萨埵是普贤菩萨的化身,密教里面准提菩萨是观世音菩萨的化身。这就说明密净不二,这部经是无上的密乘。这个法门可以说把佛法各宗各派的东西统统都包括,你学了这个法门就样样都学了,没有一样漏掉的;学其它的法门,学一个可能漏掉很多,学这个是全都学到了。

  现在大家喜欢密宗灌顶,灌顶是什么意思?拿点水在你头上洒洒,那叫灌顶?你每天在淋浴洗澡的时候,那个灌顶比那个灌得更过瘾。所以要懂得灌顶真正的含义。像我昨天跟大家讲的三皈依,只有形式没有内容,那是完全错误。「灌」是慈悲加持的意思,「顶」是最殊胜、最顶的法门;换句话说,以大慈大悲传授你最殊胜、最顶高的法门,这叫做灌顶。我们晓得这部经是一切经中的第一经,这是顶法,你每天把这部经从头到尾念一遍,就是十方诸佛如来给你灌顶一次,你念两遍就是两次灌顶,这是一切诸佛如来给你灌顶,你都不晓得,这是真实的。所以,这个经是无上的密乘。文殊师利菩萨是代表大乘的禅宗,也表禅净不二。所以普贤表密净不二。

  弥勒菩萨是当来下生佛,根据经典的记载,释迦牟尼佛法灭之后,再过五十六亿七千万年,弥勒菩萨到我们世界上来,下生示现成佛,这是贤劫第五尊佛。所以现在有不少人对于弥勒菩萨非常的向往,希望将来他成佛可以做他的大弟子,得好好的巴结巴结。弥勒菩萨在本经里面,后一半他是当机者,前一半阿难是当机,后一半弥勒是当机。当机就是佛教学主要的对象,就是教给他的,前一半主要教的对象是阿难,后一半是弥勒也加入。由此可知,弥勒菩萨将来成佛他要不要讲这个经?当然要讲,弥勒在本经里面接受释迦牟尼佛的嘱咐,要护持这个法门、弘扬这个法门,这是弥勒菩萨的使命。

  『贤劫中一切菩萨』,贤劫一共有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四位,弥勒是第五位,弥勒后面还有九百九十五尊佛,现在是菩萨,贤劫中一切菩萨就是指他们这些人。换句话说,贤劫千佛没有一尊佛不接受这个法门,没有一尊佛将来不弘扬、宣讲这个法门;换句话说,没有一尊佛不劝导一切众生念佛求生净土。这是我们看这些人参与这个法会,究竟是些什么意思?因此,我们在这里得到一个结论,那就是这些大众统统都表示这一句万德洪名,就是「南无阿弥陀佛」,这句佛号就是阿弥陀佛称性的至德,也就是我们自己本性里面本来具足的德能,的确是十方三世一切诸佛度众生、断烦恼、出三界、证佛果的第一法门。

  以上说的是出家的菩萨,再看下面经文,有在家菩萨,在家菩萨的人数比出家多。出家菩萨在此地我们只看到三个人,普贤、文殊、弥勒,在家菩萨列了十六位。我们看第二章:

  【德遵普贤第二】

  【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

  到这个地方是一段。这一共给我们列了十六位,这十六位统统是在家菩萨,这个就说明了,学佛要不要出家?我们在家学佛能不能成就?在家学佛成就比出家多,在这里我们可以看到这个比例。这些菩萨是什么地位的菩萨?实在了不起,他们跟普贤、文殊地位是平等的,统统是等觉菩萨,不是普通菩萨。在家人能够证得等觉的果位,跟观音、势至地位完全相同,给我们举出十六位。这一段意思非常之深,非常明显告诉我们,这个法门主要是度哪些人成佛?主要是度在家人,在家人多,出家人少。在家,一生当中能够圆满成佛,只有这个法门,除这个法门之外,找不到第二个法门,这个在此地我们一定要记住,要细心去体会。

  经文当中,除了『贤护』之外,其它的十五位菩萨多半是他方世界来的。贤护是印度人,出现在释迦牟尼佛那个时代,以在家身分证到等觉的地位。他方世界的菩萨都来到释迦牟尼佛这个法会里面来集合,这个意思就又不一样。诸位想想它代表什么意思?代表他方世界一切诸佛如来也讲这个法门,也以这个法门普度众生。由此可知,劝人念佛求生净土,不仅仅是释迦牟尼佛一个人,十方世界所有诸佛如来统统是这样的。一听说释迦牟尼佛讲《无量寿经》,这些菩萨们统统都来,来给释迦牟尼佛做证明,证明十方如来与释迦牟尼佛同德同心。

  除了贤护之外,底下十五位菩萨简单跟诸位介绍一下。贤护,实在讲就是《金刚经》上所讲的「如来善护念诸菩萨」,他表的是这个意思。佛一定是护念菩萨,大菩萨一定护念小菩萨,彼此互相照顾,不让他堕落,不让他退转,要尽心尽力的去帮助他、成就他,这是菩萨的事业。这是娑婆世界的,他方世界的有『善思惟菩萨』,这个菩萨代表的是正智明了。如果没有真正的智慧,对于世出世间法不能够通达明了,你也很难抉择这个法门,这个法门需要真正的智慧。『慧辩才菩萨』,如同如来四无碍辩才,才能够帮助别人、成就别人选择这个第一殊胜圆满的法门。『观无住菩萨』,这也像《金刚经》上所讲的「应无所住,而生其心」,中国六祖能大师就在这一句经文上开悟的。所以这些菩萨名号表法里面有很深禅的意味,有甚深密的意味,显示出这个法门的圆满殊胜。『神通华菩萨』,这个代表的是善巧方便。

  『光英菩萨』表光明英发,也就是最高的智慧。在佛法里面,光都是表智慧,英是英发,杰出,就这个意思。『宝幢菩萨』,这是代表智慧的殊胜,幢是高显的意思。在古时候,佛法的教学跟儒家一样,佛法是教育,是属于师道,师道「只闻来学,未闻往教」,所以学要求学,没有人来拉你的,是你自动自发到老师那里去求学。老师如何告诉大家?像寺院里面讲经了,绝对不会发通知,不会邀请你来。像现在是发通知邀请你,在古时候那就是大错特错,为什么?对法不尊重。不尊重,你虽然来你也学不到东西。求学的确是一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。邀你来、请你来,你根本就没有诚敬之心,你来也是白来。怎样通知你?就是寺庙讲经的时候,寺庙大门前面有旗杆,旗杆不是挂国旗的,旗杆是挂幡幢的。幡是扁形的,我们这个地方,那边那个叫做幡。如果寺院里面做法会,旗杆上就挂这个,大家一看今天有法会,喜欢来参加法会的他看到就来了。如果今天讲经说法,就悬挂幢,幢是什么?是圆形的,也是幡的一类,但是当中是空的,有点像飞机场上风筒差不多。你看到旗杆上挂着是圆形的幢,就晓得今天这个地方有讲经,喜欢听经的人自动就来了。所以,不发通知,也不会打电话,用这种方法告诉大家,喜欢的你就来,你不愿意来的决定不勉强。

  这才是修学的根本,『寂』是根本,是学佛的根本。《仁王经》上把菩萨分为五个等级,统统叫忍,忍辱的忍,五种忍。第一种叫伏忍,伏就是降伏。第二叫信忍。最后一种是寂灭忍。寂是根本。寂灭忍是什么地位?地位可高了,寂灭忍有上中下,下品的是十地菩萨,就是法云地的菩萨,中品是等觉菩萨,上品是成佛,所以佛是上品的寂灭忍。可见得「寂」是成佛的根本。我们就晓得,为什么众生成不了佛?不甘寂寞,成不了佛。你要想成佛,心地要寂灭,把所有一切妄想、杂念都要把它灭掉,心地才能恢复到真正清净光明,一丝毫染污都没有。它代表的意思很深,有密宗的味道在里头。

  『信慧菩萨,愿慧菩萨』,这非常明显代表净宗法门,净宗三大条件就是「信、愿、行」。信愿行都要以智慧为基础,它不是感情为基础,它是智慧为基础,都是从智慧里面生出来的。真信切愿,老实念佛,老实念佛就是信。念佛的功德利益实在不可思议,诸位把这部经听完之后,你才真正明了,才会尝到念佛的味道。现在虽然念,念了枯燥无味,所以你念不下去,没尝到味道,也就是念得不相应,虽然念,念得不相应。念到相应就有味道了,那个时候人不劝你,你自动也会念,因为这里面有很多的乐趣。

  『香象菩萨』,他代表的是愿力无边。不但我们自己要成就,我们要帮助一切有缘的人成就。哪些人有缘?他肯信、肯愿、肯行,这叫有缘。你跟他讲他不相信,他也不愿意求生西方极乐世界,这叫没有缘。佛不度无缘之人,不是佛不度他,是他不愿意让佛度,不肯接受佛的教诲,佛不会以勉强他,佛是从来不勉强任何一个人。在动物里面,象的力气最大,把牠用来比喻,比喻愿力之大,像四弘誓愿「众生无边誓愿度」。

  『宝英菩萨』这是代表愿海德严,万德庄严。四弘誓愿要真正能够做到圆满,只有往生西方极乐世界,如果不能生到西方极乐世界,四弘誓愿可以说是一句口号而已,不是事实。即使是《华严经》上普贤菩萨所讲的十大愿王,也是往生西方极乐世界才圆满成就,这是真实的。不能生到西方极乐世界,十大愿王任何一条都没有办法做到圆满,只能做到一部分,不能够圆满的做到,即使生到他方诸佛国土也不能圆满。要想圆满的把十大愿王做到,只有西方极乐世界,所以普贤、文殊不能不发愿求生净土,道理在此地。诸位要是细细的去研究《华严》你就会明了,然后才知道这部经是《华严经》的归宿。《华严经》到最后结归哪里?结归在《无量寿经》,《无量寿经》才真正是《华严经》的总结,是根本之根本。这么一来,我们对于这部经才真正把它认识清楚、搞明白了。

  『中住菩萨』代表的是安住中道。『制行菩萨』代表的是持戒念佛。『解脱菩萨』代表的是灭除烦恼。这些菩萨的名号都表示修净土的人必须要具备的智慧德行,我们不能说念念就过去了,不可以的。古人教给我们随文作观,我们念了名号,自己想想我有没有具备这个德行?我应该要如何来学习?将这些智能德能应用在日常生活当中,应用在处事待人接物,应用在事业之中,学了才有真正的利益。

  这是把表法的几位上首给诸位简单的介绍出来,看到这些人就晓得这部经里面的内容,人家问《无量寿经》里面究竟讲些什么?大概你也知道了,你也能够说得出。再看底下的经文:

  【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

  这几句可以说是本经的总纲领,所以彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》,他有根据,他不是随便说的。根据什么?就是根据这几句经文。佛讲《华严》,到最后总结,就是普贤菩萨十大愿王,是《华严经》的总结,结归在十愿。净土宗里面所有一切修学大众,统统都是修『普贤大士之德』的,换句话说,那一点都不假,真的是《华严》的精华了。

  普贤大士之德是什么?就是十大愿王。十大愿王在此地简单跟诸位介绍一下,第一个是「礼敬诸佛」。这个十愿都是性德自然的流露,不是有一丝毫勉强做作的,没有,自然流露,性德的流露。礼敬对象是诸佛,诸佛到底是指哪些?除了自己之外,万事万法都是诸佛。所以诸位看到「礼敬诸佛」,不要把诸佛想到是十方一切佛,那就错了,那是诸佛里面的一小部分。为什么?《华严经》上佛明白的告诉我们,「一切众生本来成佛」,所以诸佛就是指一切众生。众生这两个字的本义,是众缘和合而生起的现象,叫做众生。我们这个人是四大五蕴众缘和合而生起的现象,这是众生。这个东西也是众缘和合生起的现象,它也是众生,它众缘和合的。众缘和合拿现在的话说,它是许多条件组合的,哪一物不是众缘和合的?无有一法不是众缘和合的。所以,众生不单单讲动物,植物、矿物统统包括在其中。换句话说,这个礼敬的范围太大了,不仅是我们这个世界,尽虚空遍法界所有一切诸佛都是我们礼敬的对象。

  你想想看,如果不生到西方极乐世界,你「礼敬诸佛」能做得圆满吗?做不到。即使生到他方诸佛世界里面,刚才我跟你讲了,也只能做到一部分,不能够圆满。圆满只有到西方极乐世界,所以普贤、文殊不得不往生西方世界,道理在此处,他才能够把性德发挥到究竟之处。这也是为什么本师释迦牟尼佛这样劝我们,十方三世一切诸佛如来普遍劝导一切大众求生净土,理由就在此地。否则的话,我们为什么要生到西方极乐世界?东方药师如来琉璃世界不是也满好的,为什么偏偏要生到西方极乐世界?有道理在。药师琉璃世界不是不好,是满好,但是还不足以称性,这是一定要把它搞清楚、搞明白。

  因此,礼敬诸佛,我们对佛如何的恭敬,要拿这样的恭敬心对人、对事、对物。绝对不是说我对佛恭敬,对人就可以不要恭敬,对事物就可以马虎一点,那你就大错特错了。佛教我们最重要的目的,就是拿对佛那种恭敬心来对一切人、对一切物、对一切事。诸位要记住,是以这分诚敬之心对人,不是讲外表,讲外表你见到佛会磕三个头,,你到街上见每个人都磕三个头,人家不说你神经才有问题,那个错了,是要拿这分真诚的心对人。对物,物是一切事物,为什么?物是众缘和合的,桌子、椅子都是众缘和合的,它也叫众生。我们对它怎么礼敬?我们把它摆得很整齐,把它擦得很干净,对它的礼敬。对一切事我们认真负责、尽心尽力把它做好,是对事的礼敬。你想想看,这个学了有用,学了真有用,这才是你一生真正幸福美满的依据。幸福美满从哪里来的?从这些地方来的。当然我们现在虽然不能做得很圆满,我们能做多少就做多少。一个学佛的人,尤其是修净土的人,对人要真诚,对物要爱护,对事要认真负责,这是修「礼敬诸佛」。

  第二条是「称赞如来」。礼敬是普遍的,称赞这里面就有差别,所以它不叫诸佛,它叫如来。如来跟佛有什么差别?《金刚经》上就讲得很好,诸位念《金刚经》,有的时候念到佛,有的时候念到如来,佛跟如来是两个意思,佛是从相上说的,如来是从性上说的。所以,礼敬是普遍的,的确没有分别的,称赞就有分别,他是善的,我们称赞他,他是恶的,我们就不称赞。换句话说,他与性德相应的言行,我们称赞,与性德相违背的我们不称赞。这个在善财童子五十三参当中,我们很明显的能够看得到。五十三位善知识代表的是我们这个社会各行各业、男女老少,我们每天从早到晚所接触到的。所以这部《华严经》,实在讲就是说我们日常生活。社会大众里面有善、有恶,善财童子对一切善人、恶人都普遍的恭敬,恭敬决定没有差别,赞叹有差别。你看在五十三参里面,他对于胜热婆罗门有礼敬,没有赞叹,为什么?胜热婆罗门代表愚痴,三毒烦恼里面的痴,愚痴。对于甘露火王没有赞叹,甘露火王代表瞋恚。伐苏蜜多女没有赞叹,她代表的是贪淫。这三个人是代表贪、瞋、痴,贪瞋痴是三毒烦恼,与性德相违背的,所以对他们有恭敬,没有赞叹。赞叹是要用智慧来拣别的,他是善,行善、心善,我们赞叹他;心行不善,我们恭敬他,不赞叹他。所以,赞叹的标准是如来,不是佛,礼敬的标准是佛,不是如来,这是有差别的。

  第三,「广修供养」。实在讲,广修供养就是六度里面布施的扩大。初学的时候我们学施舍,到性德流露的时候,那不叫施舍,施舍里头没有恭敬心,至诚恭敬的施舍是供养。供养要广大普遍的供养一切众生,这是性德,而且是无尽的性德,我们一般人不知道。一般人希望自己有财富,都喜欢发财,实在说佛跟我们讲,我们每个人自性当中有无尽的财宝,这些财宝取之不竭、用之不尽,他自性的财宝现在发不出来。唯有真正学佛的人就真正发财了,发了大财,为什么?他知道把自性的宝藏怎样开发出来,因为财宝不是从外面来的,是自性里头本来具足。用什么方法来开发?用广大心、用清净心、用真诚心、用慈悲心来开发,你无尽的智慧德能财宝全都开发出来。

  我们今天那个财宝为什么开发不出来?我们的心,心是假心,虚情假意,哪个人曾经用过真心?虚情假意,佛门常讲三心二意,这个不能开发,悭贪、嫉妒,这个没有办法开发的。诸佛菩萨知道,他把这些障碍性德的统统把它洗刷干净,都去掉,性德才能够圆满的流露,统统显现出来。所以,佛教给我们从布施做起,布施要真正去做。财布施就得财宝,不要以为我的财舍掉,以后财就少了,那就错误了,愈舍愈多,财布施得财富。可是财施,财布施要施舍的得当,如果施舍的不得当,不但不能得财富,恐怕还要得罪过。为什么?你拿钱财去造罪业,这个不得了,这就错了。所以布施要有智慧。我过去在讲席当中也常说,你有财富是你过去生当中所修积的福德,你今天运用财富,那是高等的智慧。没有智慧,这个财用得不恰当,往往拿财富造罪业,那就不值得;有智慧,财富是造作无量的功德。

  财富应该怎样用法才能够不造罪业?我在初学佛的时候,对这个事情就想了很久,到最后我想了有三个用途,是决定不造罪业的。第一个印经布施,这个不造罪业。经书纵然送给别人,人家拿去卖钱也没关系,他拿去卖钱,他也得一点好处,还有人买去看,这个决定不造业。第二种放生,这是决定有好处。第三种是救济病苦。我们中国人常讲「救急不救贫」,人家有急难的时候,我们应当尽力的帮助他。这三个是真实的功德。在从前,经典里面所讲的,建道场供养出家人,这个功德很大。但是现在有很多道场里面天天打架,如果我建的这个道场,就让那些人天天在打架,这个罪业就造得很大。所以在没有观察清楚的时候,都不放心,不敢去做。那么印经、放生、救济病苦,这是不会有过失的。

  佛告诉我们,财布施得财富。你的钱财多,说老实话,绝对不是说你有什么大的本事赚来的,没有这个道理。为什么?跟你同样一个行业,比你聪明、比你更能干的,为什么他赚不到钱,你能赚到钱?你能赚到钱是你命里头有的,命里头没有的,怎样聪明能干也赚不到。这桩事情诸位要好好念念《了凡四训》就明了,「一饮一啄,莫非前定」,这个一点都不假。所以愈布施愈多,财富就愈多。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这三样东西都是我们要的。我们想财富、想聪明、想健康长寿,但是你不肯修因,你怎么会得到?修因就是布施。所以布施有三大类,这三大类你要真做,很勤奋的去做,你决定可以得到,这三样东西你一生绝对不会缺乏,愈来愈多,这是事实。

  我在学佛之前,给诸位说,这三样东西我统统都没有。我命里没有财富,所以命很苦;也没有智慧,有一点世智辩聪;更没有寿命,从前看相算命都说我活不了四十五岁,短命。但是现在看看还有一点福报,四十五岁早就超过了,这些果报都是这一生学佛得来的,财富、智慧、健康长寿都是这一生修来的,非常有效,非常可靠。只要你肯修,愈修愈多,这有真实的受用。为什么一些人读了佛经,也听讲了,还是不敢做,为什么?他有怀疑,恐怕靠不住,他有疑惑,他不敢做。所以前面讲「信为道元功德母」,真实功德你要得到,你得要有信心,你肯相信,你去照做,就可以得到,不过这个与亲近善知识是有关系。

  我那时学佛的时候,我是个军人身分,阶级很低,一个月收入在那时候新台币只有五十五块,哪有钱去供养老师!所以我亲近章嘉大师,亲近他三年,我没有供养他一分钱,为什么?没有钱供养。老师对我非常好,非常爱护,有时候给我讲一点东西讲得很晚了,快要吃午饭的时候,他就留我吃饭,我在他那里吃了不少顿的饭,一分钱也没供养过。我相信他的话,为什么?他对我,没有一点东西他能得的到,所以我想他教给我的东西一定是真的,不是假的。不像现在,现在法师来讲经,要你恭敬,还要你供养,还要收你红包,「大概不是真话,他是来骗红包的」,这不相信了。

  三种布施,财布施、法布施大家容易懂,什么叫无畏布施?当众生有恐怖的时候,就是他身心不安的时候,我们能够保护他,让他能够得到平安,离开一切恐怖,这一类就叫无畏布施。譬如我们举个例子,有人晚上走路害怕,怕遇到坏人,怕遇到鬼,走路不安,「我送你回家」,他心就平安了,这都叫无畏布施,诸如这一类的叫无畏布施,使别人得到身心安稳。不杀生、放生都是属于无畏布施,他得的果报是健康长寿的果报。所以「广修供养」是必须要修学的,福慧都从这个地方建立,非常重要。

  修供养真的要有智慧,否则的话,所产生的副作用实在讲太多太多,尤其是现代这个社会。佛当年在世,对出家人的供养只限于四种,叫四事供养,所以他决定没有过失。第一种是饮食。因为出家人托钵,你看到出家人,供养他一餐饭,这是决定没有过失。第二种衣服,衣服都不要天天供养,这一件衣服穿烂了、穿破了,才供养一件新的衣服给他。第三种是卧具,我们今天讲他睡眠的时候要被盖,卧具。第四种是医药,他生病的时候供养医药。没有财物供养的,像现在供养的有金钱,这个流弊就很多。钱多了就做坏事,钱多了,至少他心不在道上,他天天想到钱,他就不想道,把道给忘掉了,这个就有很大的过失。所以供养要有智慧。现在还有供养房屋,他本来出家了,没有家,现在供养一个家,又叫他回家去了,这个问题很严重。本来人家出家了,你把他搞回家,这个罪就很大,自己还以为功德很大,我建了个道场。没想到道场他有所有权状,有他的名字,他已经入了家,再回来了,这个问题很严重。所以布施供养实在不容易,确实要有智慧。

  第四,「忏悔业障」。忏悔业障,同修们都很重视,常常去拜梁皇忏、拜水忏,都知道自己业障很重,要忏悔。但是什么叫业障,恐怕知道的人不多。什么叫业障?你真的把业障忏悔掉了吗?所以先要晓得什么叫业障。「业」就是造作,业是造作,身体动作是身业,口里面的言语叫口业,心里面的念头,想东想西,叫意业。这三种造作障碍了本性,就叫做业障。我们要想忏除,那好了,这三种都不造作了。三业要正,三业不能邪,三业邪了就叫业障,就障碍自性;三业要纯正,业障就消除。消除业障第一好的方法无过于念佛,我们身拜佛,身业,口念佛,心里面想佛,三业清净,佛是最极清净。昨天经题上讲,无量寿佛是清净平等觉,我们身礼佛,口念佛,心想佛,三业都造的是清净平等觉,业障才能消除,最好的方法。念佛念久了,确实业障就轻了,智慧就增长,精神也饱满了,自自然然就不一样。所以要晓得怎样忏悔。忏了之后,究竟有没有效果?业障是不是真的少了?自己可以检点得出来的。假如忏是忏了,业障并没有减少,也没有消除,那就是白忏、白修了,修的没有效果。这些地方都要认真去检讨,修学才有真实的利益。

  第五是「随喜功德」。因为一切有情众生,可以说与生俱来严重的烦恼就是嫉妒,嫉妒心人都有,不要学的。你看一、两岁小孩他就有嫉妒心,你给他糖吃,别的小朋友给多一点,他就很不高兴,嫉妒心就现前,不是学来的,与生俱来的。佛告诉我们,这是很大的业障,教给我们用随喜功德的方法,把这个业障消除。见到别人好就跟自己好一样,不但不嫉妒,而且尽心尽力帮助他、成就他。他的好处就是自家的好处,成人之美,不成人之恶,所以教给我们随喜功德。这五条都是属于自性的功德,要自己认真努力修学,开发性德。

  第六,「请转珐輪」。请转珐輪用现代的话来讲,就是请法师、大德来讲经,因为讲经真正帮助许多多人觉悟。不讲,他没有听到佛法,迷惑,自己不自觉;听了佛法之后,他慢慢就觉悟了。所以这个利益很大,必须要有人启请。前面讲过了,佛法是师道,他不会自己来的,一定要恭恭敬敬的去请,请这些老师到这个地方来讲经说法。佛教是教育、是师道,所以学佛一定要尊师重道。为什么要尊师重道?这个意义我们必须要清楚。绝对不是老师一定要要求学生对他恭敬,如果老师有这样的心,老师的心就不清净,老师的心就不平等,他要拿什么东西来教学生?所以尊师重道,诸位要晓得,这是性德。我们学习的目标要开发自性,用什么方法来开发自性?开发自性最好的工具就是孝道、师道。孝亲尊师是本性的性德,一定要利用性德才能够开发自性。自性有无量的智慧、无量的功德、无量的德能、无量的才艺,没有孝与敬,你就迷失了自性,自性不能够现前。由此可知,孝敬非常重要。

  儒家的教育建立在孝亲尊师的基础上,佛法也是建立在孝亲尊师的基础上。释迦牟尼佛跟孔老夫子并没有见过面,也没有开过会,也没有互通消息,真是所谓的「英雄所见,大略相同」,这是圣人的知见不谋而合。我们要想求佛法,要想接受佛陀的教育,一定要懂得尊师。所以请转珐輪,转珐輪就是我们现在所讲的讲经说法,或者是说教学。教学,我们一定要恭恭敬敬的请老师,这个老师是出家、在家都是一样的恭敬,心不能够有分别。若出家人我们对他恭敬,在家的老师我们就不恭敬,那就错了。本经就在这一章前面所列的十六位在家菩萨,统统是等觉菩萨,他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至完全相同。不能说我对观音菩萨多一分恭敬,对这十六位正士我就用轻慢心对待他,那你就完全错误了,因为他们跟观音菩萨没有两样。

  所以我们求学,只要他是老师,不管他是什么身分,出家的身分也好,在家的身分也好,男人的身分也好,女人的身分也好,只要我拜他做老师,我就要以对佛菩萨、老师的心态去看他、去恭敬他、去向他学习。印光老法师说得很好,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,俗话也说「善教莫如善学」,会教不如会学,会学,他真正得到了。怎么叫会学?就是具足虔诚恭敬心,对老师的恭敬,他真正能把老师所传的东西完全接受,完全消化,就靠敬心来消化。没有恭敬心,虽然学了,学了不消化,学了你得不到受用。这个道理我们一定要清楚。因此,我们要常常礼敬请这些大德们(刚才讲了,无论是在家、出家)讲经说法。有修、有学,当然最好有证果的,证果的人现在很难遇到,凡是有修有学都是我们真正的善知识,我们应当要请他来教导我们。这个「请转珐輪」就是请求他们来教导。

  第七,「请佛住世」,比前面的意义就更深了。我们请一个善知识到此地来教导我们,讲一部经,开一次法会,时间不长。譬如说《无量寿经》,每天讲两个小时,一个月的时间这部经就可以讲圆满,讲完了,老师走了。我们在学习的过程当中,情绪很热烈、很欢喜,似有所得,老师走了之后,没几天就又忘掉了,正所谓「一日暴之,十日寒之」。所以修学如果不能够继续,不能够长时间的熏习,很难成就。因此,我们对这个善知识,不但要请他来教导我们,而且最好请他常住在我们这个地方,我们这个地方受惠就多了,成就就不可思议。像在台湾,李炳南老居士在台中一住就是四十年,这就是住世。他如果在台中没有长住四十年,台中莲社的莲友不可能有那么多人有不可思议的成就,这种成就都是老师常住在世间。由此可知,请佛住世非常重要。

  佛不在世了,我们得请善知识。请善知识用什么方法请?是不是我们对他很礼遇,对他供养很丰富,让他生活过很自在,是不是这些?不是的。真正的善知识绝对不会计较供养,不会计较享受。你看李老师在台中四十年的表现,我们看到他所住的一个小房子,四十年没有更换过。现在我们看那个房子破破烂烂的,谁都不愿住那个房子,他在那里一住四十年。他的生活非常简单,非常朴素,我认识他这么久,没有看过他老人家做一件新衣服,他的衣服都是几十年前的。甚至于还有补的,破了他都没有换一件新的,他补了再穿,这是诸位到台中都可以看得见的。他是不是没有钱?他有钱,他自己有工作、有待遇,他把这些钱全部拿来广修供养给供掉了。别人有送他衣服的,我在台中十年我知道,送他新的衣服、好的衣服,他过几天转手就供养别人了,看哪个人没有的,他就送给哪个人。我在台中求学的时候非常之苦,衣食都有缺乏,所以人家送给他的衣服,他常常就送给我穿了。我到现在手上还有两件新衣服是他送的,我也舍不得穿,拿来作为纪念。

  怎样才能叫他住世?只有一个方法,依教奉行。老师的教导我们认真的学习,一定要把它做到,这样子不辜负他的教学,他必定愿意常住在世间。如果我们对他供养得再好,让他住好的房子,吃得好、穿得好,一切供养都好,他所教导的,我们是阳奉阴违,表面上敷衍,私底下全违背,这个老师是决定不可能住在这个地方的。由此可知,「请佛住世」的条件就是依教奉行。这是我贡献给诸位同学、诸位同修,在一生当中,真正遇到大善知识,求他常住在我们这个地区教导我们,你就用这个方法,他必定乐意接受你的请求。对于生活方面来说,他是不在乎这些,他一定过得很简单,绝对不会麻烦别人,不会有多一丝毫的要求,吃得饱、穿得暖,足够了,最重要的是他的教学要真正能够有效果。

  第八「常随佛学」,第九「恒顺众生」,第十「普皆回向」。清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们,十愿前面七项是普贤菩萨的大愿,后面三愿统统是回向,也就是常常讲的三种回向,回向菩提、回向众生、回向实际。这个地方讲得非常具体,便于我们学习。我们接受佛陀的教育,我们要学佛,学佛就是以释迦牟尼佛、以阿弥陀佛作为我们的榜样,作为我们的典型,我们希望学得跟他一模一样。在一切经典里面,实在讲这部经是无比的殊胜,因为这部经就是阿弥陀佛对于宇宙人生的想法、看法、做法,统统在这部经典上。我们依照这部经典来学习,希望我们的想法与经典相应,我们的见解与经典相应,我们的身语意三业行为与这部经典相应,那你就是百分之百的学成了阿弥陀佛;换句话说,你就是阿弥陀佛,不是阿弥陀佛的替身,你是真正的阿弥陀佛,百分之百的阿弥陀佛。为什么?没有两样,完全相同。因此「常随佛学」这个佛,我们在此地,在本经、本宗法门,虔诚肯定这个佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛就在这部经上,依照这部经就是常随佛学。这个跟一般讲法不相同,一般讲法没有这么踏实,唯独在本经、本法门里面,那是非常的踏实。

  第九是「恒顺众生」,为什么?如果你不能够恒顺,顺是顺从,恒是经常,要常常顺着众生,因为你顺着众生你才不会有烦恼,你才能真正成就你的清净心、平等心;你不能顺从,就要生烦恼,心就不清净,心就不平等。由此可知,《弥陀经》上所主张的一心不乱、功夫成片,与这一愿关系太大了。你不能修恒顺众生,对于往生西方极乐世界是很大的障碍。往生的条件是要心清净,心净则土净,西方极乐世界阿弥陀佛是无量清净,心是无量清净觉,我们的心觉但不清净,怎么能往生,怎么能相应?

  所以,对于一切众生我们要恒顺、要和顺,不但要顺,一定要和睦,纵然遇到不如法的事情,我们心里清楚明白。但是他在执迷不悟,我们用什么样心态?六祖说得很好,「合掌令欢喜」,决定不要与他争执,让他欢欢喜喜,慢慢去影响他,他总有回头的一天,总有觉悟的一天。这个「合掌」最好是念阿弥陀佛。他来给我们说了一大篇大道理,甚至于说我们念阿弥陀佛是迷信,念阿弥陀佛没有智慧,这是愚人所修的。我们可以跟他合掌说,我聪明智慧都不够,学别的法门都学不会,我是个愚人,佛很慈悲,开了一个愚人的修行方法,我就遵照这个方法修行。合掌「阿弥陀佛」,说我不如你,你的智慧、你的德能程度都比我强,你修那个法门能够成就,我修那个法门不能成就。这样他听到也很欢喜,也很高兴。他责备我们,我们统统接受过来,不相妨碍,我这一句阿弥陀佛念到底,这叫恒顺众生。不要批评、不要争执,保持自己的心地清净平等,与经相应,这样就好。能够劝导他的,我们要劝导他念佛,不能劝导他,我们合掌令欢喜,这样就好。

  第十,「普皆回向」。普是圆满、普遍,把我们自己所修学的功德回向给一切众生,也就是真正做到三轮体空,一切不执着、不分别,心地才真正达到真正清净。如果自己的功德执着,我所修的功德不愿意给人,这是一念的无明,这是一念的染污,你的心纵然清净平等,没有达到究竟,为什么?这一点肮脏东西还没有把它去掉。可见得「普皆回向」才能够真正成就清净平等觉,圆满的达到目标。这个是十大愿王简单跟诸位介绍过了。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第三集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0003

  请掀开经本,第十一面,第一行,从第二句看起:

  【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

  这是说明西方极乐世界那些菩萨们,乃至于十方世界修学净土、求生西方的这些众生,没有一个不是遵修普贤菩萨十大愿王的。普贤十愿昨天简略给诸位说过了,十愿可以说是菩萨行愿的总纲。所以底下接着给我们说明『具足无量行愿』,「无量」是说行门以及诸佛如来在因地当中发的大愿之深广。「行」像通常大乘经上讲的六度万行,《华严经》上讲的文殊十行,就是十波罗蜜。「愿」,像前面讲的十大愿王,通常我们所说的四弘誓愿这一类,都包括在这一句之中,说明修学净土这些人他们行愿的深广。

  『安住一切功德法中』,这是讲如来果地上无尽的功德。我们初学的人,怎么能够安住在如来果地的功德中?这确实不是一般经论上所说到的。因此,这个法门称为难信之法,称为不可思议的法门。通常在一般大乘经上说,菩萨必须要证得圆教初住以上,才确实「安住一切功德法中」,圆初住以下都达不到这个境界。可是净宗很特殊,只要往生,即使是凡圣同居土下下品往生的,我们讲带业往生,下下品往生,生到极乐世界就安住如来果地上无尽功德之中,这是非常不可思议的。只要达到西方极乐世界,就有能力像「普门品」里面所说的,《楞严经》上所讲的,像观世音菩萨这样的,应以什么身得度,就可以示现什么样身分而为说法。在一切大乘法里面,别教是要初地以上,圆教是要初住以上,唯独这个法门非常之奇特;换句话说,见思烦恼一品也没断,生到西方就有这种能力,这是非常不可思议。下面说:

  【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

  这个几句可以说是把净土的法门统统说尽了。『游步十方,行权方便』,这是讲菩萨上求下化,在十方世界普遍度化有缘的众生。佛门常说「佛不度无缘之人」,无缘是他不肯接受,菩萨再慈悲也没有办法,不能够勉强一个人来接受。所以,有缘就是他欢喜接受,他能够接受,这就是有缘的众生。只要有缘,佛门常说「佛氏门中,不舍一人」,一个人都不会舍弃,只要有缘,佛菩萨一定是尽心尽力去帮助他、去成就他。这是讲「行权方便」,权就是我们常讲的善巧方便。

  『入佛法藏』,佛法藏这个藏是含藏的意思,所有的佛法都含藏在其中,像个仓库一样,都含藏在这个里面。你能够入佛法藏,就是得一切佛法,就能够得到。通常把它称为「一乘果海」,在此地实在讲就是西方极乐世界,西方极乐世界可以说是一切诸佛的佛法都含藏在其中。所以,一生一切生,生到西方极乐世界,就等于生在十方一切诸佛世界。《华严经》上讲,一切即一,一即一切,用西方净土来解释这句话,那是再恰当也不过。

  『究竟彼岸』,「彼岸」是讲成佛,「究竟」就是讲的圆教佛果,这个才叫究竟彼岸。天台家说四教,藏、通、别、圆,四教都成佛,但是藏、通、别佛都不究竟,唯独圆教的佛才究竟。因此,我们也就明了了,文殊、普贤他们的成就已经是别教佛果之上。别教的佛只等于圆教第二行位的菩萨,文殊、普贤是圆教的等觉菩萨,超过太多了。他要求生西方极乐世界,我们要问问为什么?圆教等觉菩萨何必还要求生西方净土?只有一个理由,那就是「究竟彼岸」。可见得,圆教佛果一定是在西方极乐世界成就,他们才发愿往生,这是我们应当特别注意的,我们在修学过程当中才知道选择。

  有这样的能力,换句话说,就可以像观世音菩萨一样的随类化身,这是说他的智慧、德能之圆满。下面经文举一个例子,就像观世音菩萨三十二应,举一个例子,这个例子是指成佛,也就是经上所讲,应以佛身得度者,观音菩萨即现佛身而为说法,就是这个意思。佛身都能够自在的示现,其它菩萨、声闻、六道那就不必说了。这是举一个例子。我们看底下,这就是他的行权方便。

  【愿于无量世界成等正觉。】

  世界无量无边,现代我们科学家也证实了,太虚空当中无量无边的星球。有许多星球有高等的生物,甚至于比我们人类还要聪明,科技还要进步,这都被现代科学家证明了。这些世界都有众生,众生机缘成熟,与菩萨有缘,他就示现去帮助他们。度就是帮助的意思。哪个世界众生缘成熟了,他就到那个世界去示现,如果许多世界众生缘同时成熟,他就同时示现。极乐菩萨神通广大,能够同时分无量无边身,分身去教化,有这样的能力。底下就是一般所说的示现成佛,那个样子是「八相成道」。第一个:

  【舍兜率。】

  没有成佛之前,菩萨住在兜率天,像现在的弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们这个世界的后补佛,释迦牟尼佛法运过去之后,他就到这个世界上来示现成佛,菩萨现在住在兜率天。『兜率』是什么意思?兜率是梵语,翻成中国的意思是知足,这个很重要,唯有知足他才常乐,唯有知足他才能成佛。我们要特别注意名词里面的含义,为什么菩萨不住在其它地方,要住在兜率天?实在讲代表知足,他的心安住在知足,安住在喜足,喜是欢喜,这样才有资格成佛,才有资格去帮助一切众生。那个帮助是真正的帮助,为什么?对于一切众生再没有取予,没有要求,完全是一种施舍。因为他本身知足了,他什么都不须要求,这样才能真正示现佛身,帮助一切有情众生,我们要懂这个道理。这是第一个相,从兜率天降生,下降到人间。

  【降王宫。】

  示现成佛一定要王子的身分。为什么?前面讲他知足了,在我们这个世间,所谓「贵为天子,富有四海」,其它人还不知足,做国王这没得说了,富贵到了尽头,再没有了。所以一定要生在帝王之家,然后再示现舍弃王位。这就告诉大众,做国王还没有真正修行好,世间富贵不如学佛。这就是身教,以身作则,给我们作个榜样。为什么?世间纵然富贵之极,诸位想想,生死轮回不能解决。生死,实在讲还是小事,轮回才是真正的大事。我们这边同修,我相信都念过《地藏经》,《地藏经》上给我们讲得很清楚,人死了以后,四十九天之后就投胎去了。四十九天是绝对大多数,有些人不必要这么长的时间,有的人比四十九天还要长,甚至于有两三年都没有投胎的,那都有,但是那是少数,绝大多数是四十九天去投胎了。这是麻烦事情,舍身受身,六道轮回,那是苦不堪言。

  所以诸位要知道,死,死了以后的问题严重。真正觉悟的人,学佛的人晓得,死了就不得了,问题严重了。如何在这一生当中要找一个不死的法门?这是世间法里头找不到的,唯独佛法里头有。佛法,说实在话,八万四千法门,门门都是不死的法门。虽然门门皆是,我们众生根性不相同,利根的人,随便修哪一个法门他都能够证得、都能成就;根性劣的人、业障重的人,就有许多法门你想学你学不成功。在一切法门里面,最容易修学、最简单、最稳当、最靠得住的,人人都能够成就,决定成就,那就是念佛求生净土这个法门。所以这个法门一切诸佛如来都赞叹、都宣扬,因为这个法门广大,人人都进得去;其它法门必须要具足良好的条件,不是每个人都能够修学的。这不是说其它法门不好,其它法门门坎太高。

  『降王宫』在八相里面包括两种,一个是投胎,来投胎,第二个是出生,有这两种相。下面说:

  【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

  这个四句就是八相里面的第四,出家。像释迦牟尼佛,他是王子,舍弃了王位,出家去修道了。释迦牟尼佛带头做了个榜样,在后世,确实有不少王子出家。早期在我们中国弘法、翻经的法师安世高,就是王太子,他是安息国的王子。安息就是现在的伊朗,在汉朝的时候叫做安息,唐朝的时候称为波斯,现在称伊朗。他父亲是国王,父亲死了之后,他继承王位,他做了半年,就把王位让给他的叔父,他出家修行。以后在中国弘法,是中国早期译经大师最有成就的一个人。他翻译的东西翻得好,我们中国人非常喜欢念。《无量寿经》他有译本,很可惜的他这个本子失传了。我们在目录里面看到有《无量寿经》安世高翻译的,这个本子现在见不到了。

  这是讲国王王子出家,示现成佛一定要这种身分,舍弃富贵去修苦行,这都是给我们做榜样,给我们做示范。随顺世间,也就是教给我们修行要怎样修法。前面的兜率表知足,修行人要知足,能够吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨就够了,于这个世间不必要奢求。为什么?心就安了,心安道就成就了。佛法修学,前面曾经跟诸位报告过,佛法最重的是禅定,因为它的教学,三大纲领里面是戒、定、慧,戒学、定学、慧学,三学当中是以定学为枢纽,不管是哪个法门都要修定。我们讲八万四千法门,可以说是八万四千种不同的方法、不同的手段,修的什么?统统修的是禅定。所以诸位不要误会,禅宗才修禅定,其它宗就不是修禅定,那你就错了。所有的佛法,大小乘统统是修禅定,只是方法、手段不一样。

  什么叫禅定?实在讲,前面都曾经说过,在此地不妨再重新提一提。《金刚经》上有两句话,是释迦牟尼佛告诉须菩提尊者的,教他「不取于相,如如不动」,六祖大师讲禅定就是根据这两句话说的。不取相是对外面境界不执着,就是不着相;要用现代的话来讲,就是绝对不会被外面环境诱惑,不会被外界环境所动摇,这叫做禅。内心清净,对于外面的事实真相清清楚楚、明明白白,决定不起贪瞋痴慢。换句话说,就是六根接触外面六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,这就叫做禅定。这是整个佛法修学的要领。

  心定了,定心起作用就是智慧。所以,慧没有办法求,慧是本来具足的。乱心起作用就是烦恼,就是知见;定心起作用是般若智慧,是《法华经》上讲的正知正见,是如来的知见。我们今天的问题就是怎样把我们这个心定下来,定下来了,就成菩萨、就成佛;心要是乱了,那就叫凡夫。佛法不是讲别的,就是讲怎样把这个心定下来。我们这个心为什么定不下来?是对于事实的真相不了解,所以叫你修定,你不愿意修定,你不甘心、不情愿修定。于是乎佛说了这么多经典,就是把这个事实真相给我们说穿,让你真正明白,明白了就看破了,看破之后心自然就定下来,不再去攀缘。这是教给我们怎样修学。

  人心清净,给诸位说,那是真正的享受、最高的享受。这里面有真正的快乐,不是外面的刺激,是从内心里面生出来的快乐、喜悦,叫法喜充满。一般世间人看到修行人很苦,他生活太苦了,哪里晓得那个修行人看世间人真可怜、真苦,看法不一样。修行人你说穿得破破烂烂,吃的有一餐没有一餐,他有真乐,我们世间人没有办法理解。世间人的苦乐,出世间的人他理解,出世间修行人的快乐,我们世间人不能理解。他有真乐,他对于宇宙之间万事万法,他都清楚、他都明了,他不迷惑。下面是第五相:

  【以定慧力。降伏魔怨。】

  『魔怨』我们凡夫都有,什么是魔?魔是折磨。我们身体上种种的痛苦,精神上的苦闷,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:38:53

这叫折磨。这个魔,古时候古译的经典,魔下面是个石字,就是折磨之磨。这个字把石头拿掉,换个鬼,这个字是佛教传到中国来之后梁武帝造的字。梁武帝认为折磨太苦了,就跟鬼一样,所以把它换成个鬼字。所以这个字,梁武帝之前,我们中国字里没有这个写法,这是梁武帝造的。但是意思诸位要懂得,就是种种肉体、精神上的折磨。怨是冤家。

  「魔怨」指的是什么?佛在经上跟我们说,魔有四种,第一种叫五阴魔。五阴,就是《心经》里讲的色受想行识,这五样东西,这是我们本身的,我们这个人的身体结构,就是五蕴和合组织成这么个形状。由此可知,这个组织的物质就不是个好东西,本身就是魔障,所以这个身体有什么好处?对身体种种之爱惜、种种照顾,实在讲没有必要。不要过分的爱惜这个身体,身是假的,不是真的。过分的去爱惜它、照顾它,往往产生了许多副作用,不如听其自然的好。当然不能够有意把它损坏,那也是过失,要特别照顾、保护它,也是过失,它都不正常。要让它自然去发展,这才是对的。佛法里面还有很高明的方法,这个经上都会给我们谈到。

  第二种魔,烦恼魔。烦恼很痛苦,是一种折磨。贪瞋痴慢,五欲七情,我们中国人讲五欲七情,佛经里面讲见思烦恼。第三种叫死魔。我们知道,求学道路很长,尤其是佛学。我们看到佛教的经典,这一部《大藏经》我们一生能不能学得了?学不了。还没学了寿命到了,这个事情可麻烦了。纵然你修得不错,来生再得人身,来生再投生做人,你总不可能一生下来就接着学,至少也要过个十年、二十年;换句话说,你就中断了二十年。这二十年中断,前一世所学的都忘得干干净净,一切又要从头来起,这个事情麻烦大了。我们功夫生生世世都没有进步,原因就在此地。所以死魔也是很麻烦的。

  第四种叫天魔。天魔的意思可以说,前面三种是本身的,烦恼是本身的,生死也是本身的,五阴也是本身的,天魔不是本身的,是环境上的折磨,叫自然环境上的折磨。我们今天讲的物质环境、人事环境,现在这两种环境在我们现前这个时代都不好。物质的环境,大家晓得,由于科技的发达所带来的副作用,把物质环境生态统统破坏尽了,连气候都不正常,这是我们生活的物质环境。人事环境更不必说,伦理道德的观念一天比一天下坠,整个世界都在动乱。这使我们的精神、我们的肉体所受到的苦难,都是属于魔怨。

  怨是冤家,冤家也不是在外,还是在内。佛在经上讲「十恶怨家,十善厚友」,冤家是十恶业,十恶是身所造的杀盗淫,口是妄语、两舌、绮语、恶口,意里头的贪瞋痴,这十种,佛讲这是冤家。所以,冤家也不在外,它在内。用什么方法来对付魔怨?要用『定慧』。定能够伏住、能够控制住,慧能够转变它,能把它化解,有智慧去化解,把它转变。定慧非常的重要。这叫降魔。所以,降魔不是神通,是定慧,神通没有用处。现在大家都喜欢神通,我看到不少人学神通的,年纪轻轻,书也念得不错,学神通大概学个半年、一年,他也证果了,证什么果?精神分裂果,都送到精神病院去了,我们看到真可怜、真痛心。他要不学,没有事情,他学这个东西所带来的苦难,不但是他自己个人的灾难,给他整个家庭都带来了痛苦。学佛最后学成魔了。那些人说老实话都是很用功、很认真的在学,他要是不用功、不认真,他不会有那个结果,都是很用功、很认真的学,学成这个样子。

  诸位要晓得,真正的佛法是教你修戒定慧,绝对不是教你学神通。到你自己将来真正有了神通,你也不会用神通,也不会用神通教别人。为什么?因为要以神通做佛事,就是以神通教化众生,佛教容易被人家冒牌。为什么?鬼神都有神通。佛菩萨要用神通来教化众生,鬼神也用这个,到底是佛与魔,的确你没有能力辨别。所以佛菩萨有神通不用,他讲经说法,魔不会讲经说法,这个他没有办法冒牌的;用神通,魔会冒牌,他有一套,这是我们要认识清楚。佛门不用神通接引众生,释迦牟尼佛神通广大,当年在世四十九年,天天为大家讲经说法,并没有显神通。这是我们应该深深去思惟,好好的去想想。

  【得微妙法。成最正觉。】

  这句是八相里面的第六相「成道」,就是示现成佛了。佛是怎么成佛的?『得微妙法』,微妙是讲的实相妙理,就是宇宙、人生的真相,完全明白了。『最正觉』就是成佛。正觉,阿罗汉称为正觉,菩萨称为正等正觉,还没有到「最」,佛是最正觉,就是无上正等正觉,这就是示现成佛。如果我们要依蕅益大师在《弥陀经要解》里面所讲的,他老人家讲得非常具体,也非常的踏实。他说释迦牟尼佛是怎么成佛的?是念阿弥陀佛成佛。如果要依蕅益大师这个说法,「得微妙法」,这个微妙法就是念佛往生,不退成佛,就是这个意思。所以微妙法就可以指本经,本经就是微妙法,就是成最正觉的微妙法。我们学佛还要找什么经典?这一部就够了。

  下面这段文很长,是第七「转珐輪」。佛为什么示现成佛?当然他最主要的目的,还是为众生说法,帮助大家破迷开悟,这是他主要的目标。所以底下这段文就特别长。

  【天人归仰。请转珐輪。常以法音。觉诸世间。】

  这一句是佛说法的总纲。『归』是皈依,『仰』是信仰,佛是世间的导师,对于佛没有不敬仰的。『请转珐輪』,佛说法是要启请的,没有人请,佛不会自己说法。虽然也有特别,有没有启请的佛就说了,那个情形很少。无问自说,这个法门是非常特殊,《佛说阿弥陀经》就是无问自说,但是《无量寿经》是有人启请,不是无问自说。无问自说那一定是非常特殊的法门,净土三经里面就有一种。

  「转珐輪」是比喻说法,转是辗转的意思。佛法要流通,释迦牟尼佛说了,弟子们听了,明白了,依照这个方法修行得到真实的利益,他必须要把他自己所修所得的,转告给别人,所以讲辗转流通。将佛法推广,普遍的介绍给一切大众,这就有转的意思,辗转流通的意思。轮是表法的,换句话说,是佛法里面的一个标志,用这个图案来代表佛法,这个图的确是有很深的含义。圆是动的,我们看看今天这个世界,科技之所以发达,诸位想想,如果离开圆,所有科学都停摆,都不能动了。所以它是动的。心是静的,它代表「动静一如」,代表这个意思。圆是「有」,它那心是「空」的。诸位想想圆心,圆心只是个抽象的东西,它确实有心,心找不到。所以心是空,圆是有,代表「空有不二」。佛讲的话就是空有不二,就是动静不二,佛给我们讲的法,这就是宇宙人生的真相,你明白这个道理,你修身养性也就抓到了原理。

  我们这个身就是圆,就是轮,所以身要动,身要不动,身就要长毛病。你看叫活动,活就要动,不动就不活了,就死了,你要活就要动。可是身要动,心不能动,心一动,心就坏了。现在人他颠倒,他身很舒服,他要不动,他心在那里动,这叫颠倒错乱。佛法里面跟你讲颠倒,你要晓得颠倒在哪里?不该动的他动,该动的他不动,这不是颠倒了吗?所以人的苦难就来了。真正学佛的人,心是常净,心里面没有东西,干干净净,六祖大师说「本来无一物,何处惹尘埃」。尘埃是什么?就是我们今天讲的染污。本来无一物,他怎么会接受染污?心地清净光明,一尘不染。心不能动,身要动,该动的要叫他动。诸位明了,学佛对于世间一切事务没有妨碍,你身,天天你该做什么,你就去做,心要清净。也许就说了,我做事情要用头脑、要想,想是心。实在讲不必要想,不必要想,你的事情就做得非常圆满,你要去想,反而把事情想错、做错了。为什么?想是妄想,不想是智慧,你心地清净,事情一到面前来,就像一面镜子一样照得清清楚楚,决定没有错误。

  像当年释迦牟尼佛在世,这些弟子们有问题请教他,问题提出来,佛就给他解答。佛有没有去想一想,你这个问题我考虑考虑,我再答复你?没有,没有过的。如果佛要是想一想考虑考虑再答复你的话,佛心就动了,就不是自自然然的照见。佛没有想的,照见!所以法师们讲经,真正讲经的法师,那个好法师讲经之前要不要去准备准备?不要。对了!如果去准备准备,他心就动了。法师讲经之前是怎么准备法?入定,他是在那里打坐,什么念头都放下,时间一到他就升座,这个讲就不会有错误。你明白这个道理,在日常生活当中,应付一切事务也是这么个道理。所以心要常净、要常定,什么事情到面前,自然那个智慧就现前,处理得非常恰当,这叫功夫。所以,轮是代表这个意思。

  在佛法里面,标志用轮是最多的,其次用莲花。莲花也是代表「出污泥而不染」,表这个意思。修行人身心像莲花一样,莲花的根生在泥土里,把泥土代表的六凡法界,就是六道,在六道不染六道。六道之上还有四圣法界,四圣法界是佛法,你不要被世间法所染,你也不要被佛法所染污。世间法染污人,佛法也染污人,被佛法染污了,实在讲跟世间法的染污是差不了多少的,都是错误的。莲花开在水的上面,把水代表佛法,泥土代表世间法,花开在水上,世出世间法都不沾染,这就对了!

  所以,给你讲三皈依,是皈依自性三宝,自性觉、自性正、自性净,这才超越,真正超越。我们对于释迦牟尼佛由衷的佩服,就是他不牵我们鼻子走,我们不是跟他学,是超越他。他只是给我们指路,指出之后,我们会超越,不是跟他走;跟他走,错误了,跟他走你永远不能够超越,永远不能跟他等齐。佛法是要求你超越的,要求你独立自主,决定不能跟一个人。跟一个人是在初学的阶段,学到某一个程度之后,老师要把你放出去,你要独立,不能永远跟随。这才是个真正好老师,是我们非常佩服的。

  『常以法音,觉诸世间』,为一切众生说法,目的是叫一切众生破迷开悟。佛说法就是帮助大家觉悟,帮助大家认识自己、认识环境,佛的教学目的就达到了。底下是详细说明教学的方针,也就是说他教学最重要的几个目标,前面讲的是总目标。

  【破烦恼城。坏诸欲堑。】

  『城』是城堡,比喻非常坚固。众生『烦恼』的意念很坚固,就像城堡一样,佛说法帮助我们要把这个城堡攻破,也就是断烦恼。实在讲,学佛从哪里学起?要从断烦恼学起。『欲』是欲望,我们常讲五欲财色名食睡,这不是好东西,世间人对这些东西都是很贪爱。这是六道轮回的根本,是烦恼的根源,必须要认清楚它,要把它舍离。『堑』是从前护城的城河,护城河,在此地都是比喻,形容词。贪瞋痴慢、七情五欲首先要把它远离,所以在四弘誓愿里面,你发了菩提心之后,接着是「烦恼无尽誓愿断」。

  佛法从哪里学?从断烦恼下手。烦恼要没有断,你所学的法门都是邪知邪见,换句话说,都不是正觉,纵然是觉,不是正觉,这个在第一天就跟诸位报告过了。必须烦恼断尽,你的觉才是正觉,你的法门才是真实的法门。这个话也是清凉大师在《华严经疏钞》里面所说的,他老人家讲「有解无行,增长邪见」,行是什么?就是断烦恼。你烦恼没有断,你对佛法懂得很多,不过是增长邪知邪见而已。他老人家又说「有行无解,增长无明」,真正用功修行,对于理论、方法都不懂,叫盲修瞎练,增长无明。这个两种修学都是错误的,必须要解行相应,要懂得理论方法,认真去断烦恼。

  唯有烦恼、欲望舍离了,我们这个心才会清净,清净心就是禅定。只要你有烦恼、有欲望,你想修定是决定修不成功的,没有这回事情。这是第一个教学的目标,要把这个事实的真相、利害得失告诉我们。我们如果真正明白了,才晓得这是无始劫以来的祸根,这才认清楚,才真正下定决心把这个根本拔除。

  【洗濯垢污。显明清白。】

  这两句是讲我们的心性。我们心性被烦恼、被欲望所染污,现在把烦恼断掉,欲望除掉了,我们心性的染污才去掉,就好比『洗濯垢污』。这些东西洗干净了,心性重新又显露出来,禅家讲明心见性,这个两句就是明心见性的意思。这种教学的目标是通于大小乘,通于一切宗派、法门,佛法教学的就是这些。

  【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

  这是讲教学的方法、方式。用什么样的方式才能达到上面教学的目标?这个方式也是总说,细说,各宗各派都不一样。『调』是调伏、调教,要调顺众生的性情,他才能够接受。能接受的时候再给他讲解,『宣妙理』是给他讲解。所以诸位要知道,佛法教学在方式上先要从「调众生」,从调伏下手。我们这一代,无论在家出家修学,修学得很辛苦,不能说不用功,但是为什么没有成就?说老实话就是没有这一句,把这句疏忽掉了。这一句就是我们中国古人所讲的五年学戒,学佛,五年等于说是新生训练。不管在家出家,你要想学佛,开头五年要接受新生训练。新生训练训什么?就是调心。用什么方法?方法很多,禅宗里面打坐,用这个方法,教下教你读经,净土宗教你念佛,密宗教你念咒、教你拜佛,这都是方法。

  这个时候什么都不讲的。譬如说,你想跟我学佛,那我就教你,我是修净土宗的,你也想修净土,我就把《无量寿经》告诉你,每一天念十遍,念五年再来看我。这个念五年是什么?就是调众生,你的心,所有这些妄念都给念掉了。为什么?念经就不会打妄想,这就是调心。心到真正清净了,然后你再来找我,你如果有五年这样的功夫,你在我这里听这座经决定开悟。你们来听经为什么不能开悟?就是你没有这个基础,你是乱心来听、杂心来听,所以你得不到受用。今天人没有这个耐心,叫五年回去修清净心,他受不了。受不了怎么样?受不了没有成就,这是真的,是事实。有没有其它方法能够代替?给诸位说,没有方法,没有第二个方法。

  所以,学佛从哪里学起?从清净心学起,就是前面讲的断烦恼。把你的妄想、执着、分别、杂念、忧虑、牵挂统统要把它舍掉。打坐是一个方法,你只要有这些妄念,老和尚的香板就打下来了,有念就打,把妄念打掉;没有念头也打,没有念头是无明,要把无明打掉。所以禅宗最初的教学是什么?是香板的教育,天天都要挨打的。教下,教下主要是读经。读经,每个宗派里面念的不一样,贤首宗教你念《华严经》,天台宗念《法华经》,各宗念自己主修的经典。五年当中只有念的分,没有听讲的分,没有资格听讲,就是念。念到一定的遍数,它的目的就是把你的妄想分别执着给念掉,恢复到心地清净,用这种方法。我们今天要想真正修学,说老实话,不走古人的道路就没有成就的指望,这是事实。

  由此可知,读诵非常重要。现在虽然跟大家讲经,但是我特别着重的,还是劝诸位要认真去念经、去念佛,你念的时间愈长愈好,每天至少要有两个小时,不能够再少,当然时间是愈长愈好。每天两个小时,五年不中断,五年以后可以听经。听经能不能有悟处?还靠不住。为什么?因为你功力不够。你每天要能有六个小时,可以说保证有悟处。古人修学,每天用功不会少过六个小时,总在六个小时以上。所以他五年之后,他听经会开悟,他修行会证果。绝对不是说我们这一代的人没有古人聪明,那是笑话,我觉得我们这一代的人比古人聪明太多了。之所以没有古人那种成就,我们的方法错误。这是「调众生,宣妙理」,非常重要。

  『贮功德』,积功累德。『示福田』,指示什么是福田。其实这四句话就是我刚才所说的,心地清净是功德,清净心能生智慧,那是真实的福田。

  【以诸法药救疗三苦。】

  『法』是讲种种方法,这个方法决定是觉悟的方法,不是迷惑颠倒的方法。为什么?才能够救『三苦』,三苦就是指的六道,三苦是苦苦、坏苦、行苦,就是指的六道轮回,才能够解决这个问题。我们在净宗,就是修净土,在许多法门里面,我们在行门里面特地选了五科,就是五个科目,我们能够依照这五个科目修行,这一生就决定有成就。这五个科目第一个是「三福」,《观无量寿经》所说的三种福,学佛不能没有福,先修三福。三福第一个福是人天福报,有四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一种,我们要做到。学佛从哪里学起?从孝亲、尊师学起,这是根本,这是教育。第二福是二乘福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句,阿罗汉、辟支佛所修的。念佛往生是大乘法门,不是小乘,所以还要修第三福,菩萨所修的。第三福也有四句,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个三福不能细讲,要细讲也可以讲一个月。

  这个里面「深信因果」特别重要,我在早年学佛,这个三福十一句,只有「深信因果」这一句不懂,搞了好多年才搞明白。为什么?因为它摆在菩萨里头,他要摆在第一条,我马上就懂。我们通常讲因果,善有善报,恶有恶报,这谁不知道!摆在菩萨那个地方,这个严重了,菩萨还不知道?那是什么因果?搞了很多年才晓得,原来是念佛,「念佛是因,成佛是果」,这个的确很多菩萨都不知道,才真正搞清楚。它不是普通的因果,不是善恶因果,是成佛的因果,这个的确许多的菩萨不晓得。要从三福学起,三福那是修的自己。

  我们在这个社会,不能离开大众,跟大众相处要修「六和敬」。三福、六和、三学、六度、十大愿王这五个科目,我们以这个「法药」就能够「救疗三苦」,帮助我们上上品往生。换句话说,一个学佛的人在日常生活当中,要以这五个科目作为我们修行的准则。

  【升灌顶阶。授菩提记。】

  灌顶,阶是阶级,『升灌顶阶』,那就是有相当的成就,可以代佛弘法了。「灌顶」的意思,此地是讲的密宗。我们这部经典,显、密都有,禅有、教也有,可以说这部经典是整个佛法的浓缩,整个佛法的精华,不管是哪一宗哪一派的思想、教学的原理原则,我们这部经上统统具足。灌顶,昨天跟诸位略略说过了,灌是大悲护念的意思,顶是佛果最顶,就是佛的头顶,表示第一法门,至高无上的法门。灌顶就是诸佛护念,帮助你成就无上法门的意思。我们明白灌顶的真义,就晓得这部经是十方三世一切诸佛如来所称赞的第一经,就是佛果顶法。我们依照这部经修学,将这部经念一遍,将这部经想一遍,也就是十方诸佛给我们灌顶一次。使我们自己的身心真正得到清净平等觉,这是真实的灌顶。佛法的修学重实质,不重形式,这一点诸位同修一定要知道。

  「授记」是预先告诉你,你在什么时候、在什么处所成佛度生,像这一类的预先告诉你,这叫授记。

  【为教菩萨。作阿阇黎。】

  『阿阇黎』就是我们今天所讲的教授、老师。他是以老师的身分出现在这个世间,为什么?是为了教学。菩萨是学生,是一个真正求觉悟的人,我们称他做菩萨。

  【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】

  这四句,实在就是一部《四十华严》五十三参的纲领,一部《四十华严》也就是这四句的详细说明。『常』是不能间断,『习』就是修学,『相应』,这个意思是说我们的生活、我们的思想、我们的言行,乃至于我们在世间从事种种事业,都要与佛的教训相应,都要与体性相应;换句话说,要与宇宙人生的真相相应。这样『无边』的『诸行』,行是行为,才能够『成熟菩萨无边善根』。所以这部经跟《华严经》,实在讲有非常密切的关系,如果不是熟读《华严》,深入《华严》,对于这部经要想详细的理解很难,它确实是《华严》的精华。五十三参在《四十华严》是整整四十卷,此地四句就讲尽了,十六个字就说尽了。

  【无量诸佛咸共护念。】

  这一句是说诸佛加持,一个人认真的修学,努力精进,必定会得到一切诸佛的护念。

  【诸佛剎中。皆能示现。】

  一切诸佛剎土,前面说过,遇到有缘的众生,应以什么身分得度,就可以示现。

  【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】

  这四句话很重要。『善幻师』就是我们今天讲的魔术师,会变魔术的。变魔术,诸位晓得那是假的,不是真的。菩萨在十方世界度化众生,叫游戏神通,他并不执着。『现众异相』,应该现什么样的身分,他就示现什么身分。像《楞严》上所说的,「随众生心,应所知量」,不是菩萨自己有心现,是众生有感,菩萨自然应现,自然的,这很可不思议。『于彼相中,实无可得』,在这一切应化迹象之中,他不分别、不执着,于一切法无有取舍,有取舍就着相了、就执着了,没有取舍,不取不舍。

  【此诸菩萨。亦复如是。】

  这些极乐世界的菩萨,即使凡圣同居土下下品往生也有这种能力,这是真正不可思议。如果我们要是从其它法门修学,佛在经上讲,成佛要三个阿僧祇劫,必须修满两个阿僧祇劫,你才有这个能力。到西方极乐世界,就不须要修两个阿僧祇劫,我们这一生念佛念得好,生到西方极乐世界,这个能力马上就得到;换句话说,省了两个阿僧祇劫的时间。所以,这个法门人家很难相信,哪有这么便宜的事情!这是难信之法。

  【通诸法性。达众生相。】

  这两句是讲他的智慧。『法性』是本体,我们今天讲宇宙万有的本体。『众生相』是讲现相。他的智慧显现,一切诸法的本体、现相、作用,他完全通达明了,他没有迷惑。

  【供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

  『供养诸佛』这是身教。前面说过,三福里面第一个是孝亲尊师,菩萨教化众生要给我们做榜样,他要不孝亲、不尊师,他教我们孝亲尊师,我们就不可能接受,他自己本身要做个样子给我们看。『开导群生』这是言教,前面一句是身教。『化现其身,犹如电光』,电光是比喻,比喻「快速」,就是感应道交来得快,众生有感,他立刻就有应,就像电这样的快速。电光有「破暗」的作用,它是光明,它有破暗作用;它有「不住」的作用,它「无有分别」。所以,「电」含着有这四个意思。佛菩萨教化众生也就像闪电一样的,没有分别、没有执着。

  【裂魔见网。解诸缠缚。】

  诸佛菩萨教化众生只有一个愿望,帮助我们破除邪知邪见。『魔见』就是一切错误的见解、错误的思想,帮助我们远离。『缠缚』是指的烦恼,帮助我们断烦恼。

  【远超声闻辟支佛地。】

  声闻、缘觉虽然有成就,但是成就是有限的。不像此地这些菩萨们,他们的成就几乎与佛相等,绝对不是阿罗汉、辟支佛能够相比的。

  【入空无相无愿法门。】

  『空无相无愿』,大小乘都说,我们通常叫它作三解脱门,三种解脱门。但是,名称大小乘是相同,里面的含义,大小乘就不一样,大乘比小乘殊胜的太多了。「空」是讲性空,一切诸法没有自性,从性上讲是空的。相虽然是有,相是假相,不是真的。怎么知道是假相?因为相是剎那生灭。我们今天这个身体,诸位从家里到此地来听经,在这里坐了两个小时,我们现在这个身体是不是两个小时以前的?不是的。现在做医生的,大夫都知道,这个身体细胞新陈代谢不晓得换了多少,不是原来两个小时以前的身体。所以一切现象,动物、植物、矿物,都是剎那生灭,心心不住。相是假相,才称作「无相」,无相就是假相。「无愿」就是没有妄想执着,没有取舍。换句话说,空、无相是所,无愿是能,我们所取的是境界,能取的是自心,心性、境界俱不可得。《心经》里面讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是事实真相,这叫三解脱门。所以,我们在日常生活当中,要常常体会到佛给我们讲的真相,我们的烦恼、得失、忧虑自然就没有了,就减少了。

  现在几乎每个人家里都有电视,都喜欢看电视,看电视,往往把电视屏幕里面当做真的,它笑你也跟着它笑,它生气你也跟着生气,你说这个冤枉不冤枉。所以,我在台湾最近做了一个小的贴纸,是透明的,可以贴在电视屏幕上,是《金刚经》上四句话,「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来」,贴在电视屏幕上。你看电视,记住,你要见到诸相非相,你就见如来了。看电视也是学佛,看电视也是修行,我在看电视上修清净心,修不着相。你才晓得大乘佛法的修学,真是它的范围广大无边,不是局限在天天在佛像面前敲着木鱼念经,不是!是在生活当中修学,在一切境界里面,要认清楚这些境界都是些幻相,都不是真实的,我们的心不要被它欺骗,不要被它染污,这叫真正修行。要在一切虚幻里面找到真正的自己,这就叫佛法,佛法是教给我们这些东西。

  【善立方便。显示三乘。】

  这两句是总结,转珐輪的总结。『善』是善巧,『立』是建立,就是佛给我们建立了许多法门,所以说无量法门,八万四千法门。『显示三乘』,由于众生根性不相同,分为三大类,三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。好比创办学校,小学、中学、大学,声闻是佛法的小学,缘觉是佛法的中学,菩萨是佛法的大学。

  【于此中下。而现灭度。】

  这是八相成道里面最后的一条。佛对于有缘的众生都已经帮助完了,功德圆满,功德圆满他就走了,就示现灭度。诸位看经文要看清楚,『于此中下,而现灭度』,于上上根人,佛没有灭度,佛不生不灭,哪有灭度的!我们看到佛灭度了,是中下人看到佛灭度。上上根人知道佛没有灭度,佛是在这里演戏的,到后台去了,由前台转到后台去了,说不定又转到另外一个舞台上去,他没有灭度。诸佛菩萨如是,我们自己也不例外。所以要晓得,生死不是真的,是假相。因为我们一般人不知道是假相,把它当做真的,所以贪生怕死。如果真正知道真相,生死就看得很轻,不在乎了。好像我们穿衣服一样,衣服脏了,脱掉换一件,这个身体老了、坏了,再换一个,就那么样的自在,确实是如此。

  到这个地方这是一大段,这一大段前面跟诸位报告过,这是「行权方便」的举一个例子。举成佛,就是以佛的身分来教化众生,举一个例子。从这个例子我们就能够联想到,他可以各种不同的身分出现在世间。像《普门品》所说的,像《楞严经》上所讲的,确实他得大自在。我们再看底下经文,下面又是一个段落,说菩萨的德用无方。

  【得无生无灭诸三摩地。】

  三摩地是梵语,翻成中国意思是「正受」,就是正常的享受。我们今天的享受都不是正常的,正常的享受是清净心受用一切境界,那是正常的。我们的心不清净,在受用境界里面,会起贪瞋痴慢,会起喜怒哀乐,这都不正常。正常是清净心,所以他得的是『无生无灭诸三摩地』。

  【及得一切陀罗尼门。】

  陀罗尼也是梵语,翻成中国的意思叫总持,此地所讲的意思,他是把宇宙人生一切万事万物的纲领他找到了。总持就是纲领,他真正抓到了。

  【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

  『华严三昧』也叫做佛华严三昧,《华严经》上所讲的,它是以一真法界、无尽缘起为理论依据。法界就是宇宙人生的真相,真相只有一个,所以叫一真。我们通常讲十法界,十法界是一真里头变现的幻相,是迷人所见到的;真正彻底觉悟的人,他知道法界只有一,没有十。十,是迷惑人、没有正觉的人他见到,也就是说,没有见性的人所见的法界有十种;如果明心见性了,他所见的法界是一种,绝对没有十种。一种是真的,十种是假的。

  华严三昧是讲一真法界,能够把这个事实真相看清楚、理解了,然后菩萨一切众行如佛无异,教化众生,庄严净土,这叫华严;一心修学,这叫三昧。由此可知,一心非常重要。我们净土宗所标榜的是一心不乱,这在修学里面是再直接不过了,直接了当,就是修一心不乱;一心是能入,一真是所入,能所不二。所以,一真法界究竟是什么,我们可以不必理会,只要修一心不乱,真正得一心不乱,一真法界就现前。华藏世界是一真法界,极乐世界是一真法界,都必须要修得一心才能够证得。这个三昧庄严法身,法身就是妙明真心,也就是我们自己的心性。古德说,宇宙之间一切万法都是这个心性变现出来的,没有离开心性,所以还归这个心性,这就是『具足总持百千三昧』。三昧是定,定哪有这么多?「百千」还不是个数字,是个形容词,无量无边。换句话说,在无量无边的境界当中,你的心统统是清净的,这就叫百千三昧。

  【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

  这个甚深禅定是性定、是理定,它不是事、不是修,本性里头本来就具足。大乘佛法所讲求的,是要恢复我们自性清净心,自性清净心就是此地讲的『深禅定』,是大经里面讲的性定。无量无边诸佛都是自性显现出来的,那怎么会见不到?当然见到了,无量无边诸佛如来你统统见到。如果就本经,我们这个法门来说,念佛见佛,念佛三昧所以称为宝王三昧,也是这个意思。

  【于一念顷。徧游一切佛土。】

  这句是说他的能力,举一个例子。『一念顷』是很短的时间,他就有能力周遍一切诸佛的国土,他有能力统统都到,这个「到」是讲的分身、化身。

  【得佛辩才。住普贤行。】

  这底下是讲利益众生,前面所说的都是自利,菩萨自己所得到的功德利益。底下是讲帮助别人,帮助别人要为众生说法,说法需要有辩才,所以第一个讲『得佛辩才』,佛的辩才是圆满自在。更重要的是『住普贤行』,所以我们这个经与普贤菩萨的关系非常密切,换句话说,普贤十大愿王是必修的科目。可是十愿很不容易修,非常难修,难修要修,从哪里修起?刚才跟诸位说过,从三福、六和修起。没有三福、六和的基础,十大愿王是连边也沾不上,要知道从哪里修起。

  【善能分别众生语言。开化显示真实之际。】

  对于一切众生的言语他能够通达,不必要学就通达了。为什么?因为一切众生的言语,都是自性里头变现出来的,见了性之后,自然就没有障碍。还有障碍,换句话说没见性,见性就没有障碍。『开化显示真实之际』,这句话非常重要。开是开示、是开导,这是老师一边的;化是学生一边的,是变化气质。学生接受老师的开导之后,就变化气质了。这个气质不是普通的,是佛菩萨的气质。为什么?「显示真实之际」,真实之际就是真如、本性。所以这一句不是普通的标准,是明心见性的标准,最低限度也是圆教初住菩萨的标准。

  【超过世间诸所有法。】

  这是讲佛法的教学超越世间。世间教学,人间、天上都不能够见性,唯独佛法的教学能够帮助我们见性。

  【心常谛住度世之道。】

  『谛』是真实,实实在在菩萨的心只有一个愿望,那就是帮助一切众生,所谓普度众生。

  【于一切万物。随意自在。】

  为什么他能够在『一切万物』他『随意自在』?那就是他能够做到不分别、不执着,就自在了。我们凡夫于一切法不能自在,就是有分别、执着,心不清净。人家心是清净的,就像禅宗所说的,「但自无心于万物,何妨万物常围绕」,只要我们自己无心就行了,这个很重要。无心是无分别心、无妄想心、无执着心,无这些心。佛家讲离相,也是离这个相,离你心里面所执着的相,不是离外面的。如果外面都离掉,佛还能教化众生吗?佛教化众生不能离开我们。离是心里面不执着,不是在外境上舍的,这一点我们要清楚。

  【为诸庶类。作不请之友。】

  这是菩萨,菩萨可以找到人的家里去教他。佛就不行了,因为佛是老师的身分,老师是要学生来求教的,老师不能找到学生教,那不可以。为什么?师道的尊严丧失掉了,学生对老师不尊重。菩萨跟我们的关系是同学,同学没有关系,同学可以拉着你一道去,这个无所谓。所以菩萨可以『为诸庶类,作不请之友』。

  【受持如来甚深法藏。】

  『甚深法藏』确实就是指这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名,六字洪名实实在在是一切诸佛如来的甚深法藏。

  【护佛种性。】

  『佛种性』在一般讲就是发菩提心,念佛、修六度万行,都是佛种性。在净宗,连着上面一句,就是老实念佛,这是真正护佛种性,护自家的佛种性。

  【常使不绝。】

  这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂,我们这一生当中决定成就。

  【兴大悲。】

  『兴』就是发心,发起大慈悲心。

  【愍有情。】

  怜愍有情的众生。

  【演慈辩。】

  『演』是演说,以清净心、慈悲心与一切众生说明宇宙人生的真相。

  【授法眼。】

  『法眼』不是肉眼,也就是帮助他,让他也能够认清诸法实相。

  【杜恶趣。开善门。】

  恶趣是指的地狱、饿鬼、畜生,三恶道。要把三恶道堵住,三恶道的业因就是贪瞋痴,如果我们能够把贪瞋痴舍掉,三恶道就没有了,这是『杜恶趣,开善门』,至善之门是西方极乐世界。

  【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

  菩萨教化众生终极的目标在此地,看众生就跟看自己没有两样。尽心尽力的帮助别人,对于一切众生决定不会有一丝毫的希求,希望众生有所报答,没有这种意念,有这个意念那就不是菩萨。

  【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

  『悉』是讲自他,我们的收获、我们的成就是相同的,福慧庄严与佛平等。这是赞叹与会菩萨的德能,到这个地方是一个段落。底下总结:

  【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

  参加大会的菩萨众数量太多了,此界他方,就是十方世界菩萨,像前面贤护十六正士这样身分的人太多了,没有法子计算,这是说的菩萨众。底下说:

  【又有比丘尼五百人。】

  这是我们肉眼能看到的,跟佛出家的女众。

  【清信士七千人。】

  这就是我们今天讲居士,男居士,有七千人。

  【清信女五百人。】

  这个女居士。佛讲经的时候,在座听经的,有在家的女众有五百人,男众有七千人,出家的男众有一万二千人,出家的女众有五百人,总共释迦牟尼佛这个法会是两万人,听众是两万人。还有:

  【欲界天。色界天。诸天梵众。】

  这个我们肉眼看不见的,人数也非常之多。

  【悉共大会。】

  到这个地方,我们把序分的通序介绍完了。下面是属于别序,是本经的发起。我们在这部经文上,经是不长,但是它的序文有这么样的长,确实是有大经的架势。所以文虽然不长,我们要看它作大经,跟《华严》、《法华》没有两样。

  我们今天讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第四集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0004

  请掀开经本,第十三页第四行:

  【大教缘起第三】

  从这个地方看起。前面两章是本经的通序,在广叹菩萨德行的时候,这个经文很长,里面有许多都值得我们学习。从广叹之中,也能够体会到西方世界的依正庄严。今天这一章是本经的发起序,也就是给我们说明《无量寿经》的来源,为什么佛会讲这部经,从这一章我们就能够看到了。请看经文:

  【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

  到这个地方是一段,这一段是说释迦牟尼佛放光,佛放光里面含的意思就很深。这个地方我们从经文上看,很清楚的能够看到两种现象,一种,这是我们人间常常有的,就是他的精神非常好,这一天显示得特别的光彩,特别的愉快。我们中国俗话常说「人逢喜事精神爽」,释迦牟尼佛今天遇到喜事,这个喜事是他一生当中最欢喜的喜事,所以他今天特别高兴,他的仪容、光采跟平常迥然不同。这是前面所看到的,『世尊』,世尊就是释迦牟尼佛,『威光赫奕,如融金聚』。这些统统是讲他今天仪容、光采不同于平时,显示他心情特别的欢喜、愉快。末后二句,『现大光明,数千百变』,这是放光,这样的放光在经上也很少见。一般经上讲佛放光的很多,可是在本经,这是序分,序分见到佛放光,正宗分、流通分都放光,这是一般经上很少见的。一般经上我们看到佛放光都在正宗分,序分、流通分里头很难看得见。这是三分都放光,显示这个经非常之殊胜,非常的特别。

  佛的侍者就是阿难,阿难尊者是最接近释迦牟尼佛的,照顾释迦牟尼佛生活起居的这个人。他看到佛今天的仪态,就觉得非常奇怪。为什么?从前从来没有见过,没有见过佛的相好像今天这样的殊胜,精神之愉快也从来没见过。所以他就好奇,提出来发问了,下面就是他问的话。

  【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

  阿难可以说是我们大众的代表,我们的观感、我们心里的想法,他老人家都给我们说出来。他就想,想到世尊今天这个仪态、光采、欢喜是过去没见过的。其中两句是『光颜巍巍』,这是总摄仪容的超异,与平常不一样。『宝剎庄严』是讲佛放光,佛放光,前面讲了,「数千百变」,变的什么?佛的光明里面显示十方诸佛的世界,从这个光中可以能够看得到,很清楚的看到,这非常之稀有,从来没有见到这样的一个奇特之事。所以,心里面非常的欢喜,觉得很稀奇。

  【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。】

  因为稀奇,就要发问。发问之前,这是礼节,古人所谓「请业则起」,向佛请教要有礼貌。从自己座位,听经的时候各人有各人的座位,有话要问的时候一定要起立。『偏袒右肩』这都是礼貌。『长跪合掌』,合掌是表一心,表诚敬。『而白佛言』,「白」字是下对上的敬称。下面是他所说的话。

  【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

  这个都是阿难心里猜想的,否则的话,佛的仪容不可能今天现出这样的特别,这样的殊好。所以他就想,今天一定是『入大寂定』,心地清净光明,无比的清净,一定心里面安住的是非常奇特的法门。其实这个法门就是指的这部经,佛今天要跟大众宣讲《无量寿经》,这部经在一切经里面就显示出非常的奇特。『住诸佛所住』,这个话也是真的。念佛成佛,乃是十方三世一切诸佛所安住的法门,今天释迦牟尼佛给我们宣扬念佛成佛的法门。『导师之行』,导是引导,引导一切众生成就成佛之道,这个才是导师之行。『最胜之道』,在一切大道之中,这个道是无比的殊胜,所以称为最胜之道。

  【去来现在佛佛相念。】

  『去』是过去,『来』是未来,『现在』,这是讲三世,过去、现在、未来一切诸佛彼此都相念。佛也念佛,佛的相好已经是非常殊胜的,佛再念佛,相就更好、更殊胜。我们中国人常说,尤其是看相算命的,常讲「相随心转」,一个人常念佛,他的相慢慢变成佛相,佛的相是清净慈悲。所以佛的相已经很好了,今天释迦牟尼佛念阿弥陀佛,念阿弥陀佛,不但阿弥陀佛加持释迦牟尼佛,同时十方一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的。因此,世尊念阿弥陀佛,也同时得到一切诸佛的加持,那他今天这个相好是超越。

  换句话说,这个法门就是对这个人说的,其余没成熟的是旁听的。他虽然不能发愿修学这个法门,但是所谓「一历耳根,永为道种」,他听了之后,他知道宇宙之间还有这么一桩事情,让他知道。什么时候他想修学,也不难再遇到这个机会,所以这个叫称机,这是问得太好了!第二个意思,这是真正畅佛本怀。佛出现在世间,为什么?大家常讲度众生,度众生是一句很含糊笼统的话,一定要这个众生在这一生当中圆满成佛,这是佛的本怀。佛出现在世间,说实在的就是为这个。如果不能令一切众生在一生当中圆满成佛,佛不必用三十二相这样的身分出现在世间。观音菩萨三十二应里面说,应以什么身得度他就示现什么样的身分,不必用三十二相,八相成道,不必用这个。佛讲经说法这么多年了,今天机缘才成熟,给他说这个法门,他才能够相信,能够接受,能够依教奉行。所以佛今天是非常的欢喜,也就是他示现以佛身分在世间,那个目的今天才达到。缘分一直在等,等到今天才成熟,你想他多高兴。所以阿难这一问,极力赞叹着:

  【善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

  实在讲,释迦牟尼佛出现在世间,这些弟子们也不是普通人,都是跟佛一道来的,好像来唱戏,整个班底统统都来了。弟子当中有许多是古佛再来的,真是所谓「一佛出世,千佛拥护」,好像我们唱一台戏,主角只能有一个人,其它的人统统来唱配角。配角里面有许多可能都是主角的老师,老师来唱配角,学生唱主角。这个叫千佛拥护。实在讲,像目犍连、舍利弗都是古佛再来,早就成佛了。阿难也不例外,也是大菩萨应化而来的。所以佛在这个地方赞叹他,你为了『哀愍利乐』,哀愍是怜愍众生,众生在六道轮回不能出离,这是苦,利是利益,乐是欢喜,为了叫一切众生得最殊胜的利益,最殊胜的利益无过于成佛。为这个缘故,阿难尊者代表大家来请法,来启请,问这个『如是微妙之义』,微妙之义就是指的本经。

  【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

  这是说请法的利益。供养圣贤人福报很大。『阿罗汉、辟支佛』是得道的圣人,供养多少?供养『一天下』,「一天下」数量就太多了。在佛经里面跟我们讲,一个单位世界以太阳为中心,环绕太阳四周的叫四天下,一天下就是四分之一。这个「一天下」绝对不是指一个星球,我们现在讲天空当中的星球,环绕太阳的许许多多星球的四分之一这么多,这么多星球里面所有的众生。现在我们科学很发达,在探测太阳系可以说是知道得相当清楚了。知道太阳系当中除了地球之外,其它的星球上都没有生物。这种探测是不是可靠?很难讲。也许我们科学再过个几十年、几百年,进步了,发现到月亮里面也有生物,甚至于太阳里面还有生物,这是我们肉眼所不能见的。肉眼见不到的就很多,譬如说我们这个佛堂,这个佛堂里面就有很多我们肉眼见不到的众生,可是有人能见到。有人到这里一见,看到许多的众生在这里,他不敢在这里逗留,几分钟他就走了。有人能见到天人,有人能见到鬼神,这都不是现在科学能够观察得到。由此可知,这许许多多星球里面,决定有有情众生。此地是假设的话,一天下那些众生统统都证到阿罗汉,都证到辟支佛了,这是假设的,你供养的功德有这么大。下面又说:

  【布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

  对于圣贤,我们说供养,对于六道众生,我们说布施。布施的也是很大的福德,种福,这是布施六道众生。布施多久?『布施累劫』,不是一天二天,时间是论劫数的,这个功德就不可思议。还不止,比前面所说的功德是百千万倍,这个简直不是我们能够想象的。我们要问,他这个请法问这一句,就有这么大的功德,这样不可思议的功德,这话是真的吗?如果我们冷静的去想一想,有道理。供养阿罗汉、布施六道众生,这个福虽然大,还是有限度的,如果能帮助一个人成佛,这个功德是无尽的。为什么?他成佛之后,又不知道要度多少众生,又不晓得要度多少众生又成佛道。众生成佛,佛度众生,这样辗转的功德,无有穷尽,当然不是供养一四天下、布施六道众生功德可以相比的。从这个地方,我们也能够体会到请法功德不可思议。但是这个法决定是正法,决定是帮助一切众生破迷开悟之法,才有这样大的功德。下面世尊把这个道理也简单的给我们说了。

  【何以故。】

  为什么会这么大的功德?

  【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

  佛在此地给我们说出来了,也就是我刚才讲的辗转,众生成佛,佛又度生,生又成佛,这个辗转功德不可思议,都在阿难这一问。这一问,佛为他宣讲这一部《无量寿经》。根熟的众生,所谓根熟,就是他听了之后他能相信,他能够理解,发愿依照这个法门来修学,这样的人就叫根性成熟,这样的人他在这一生当中必定成佛。当然根熟的人不多,虽不多,他有,他不是没有,一直到今天,每个地区,几乎每个道场,多多少少都会有几个,这是非常之难得。

  这个地方讲的『度脱』,跟一般经上讲的度脱不一样。一般经上讲的度脱,如果说超越六道就算是度脱了;换句话说,他能证得阿罗汉、证得辟支佛,或证得菩萨果位,都算是度脱。本经不一样,本经是成佛,成究竟圆满佛,所以这个度脱是彻底的、是究竟的,功德又不一样。法门虽然简单容易,可是实在是难信,所以佛在未说之前,先要特别劝大家相信,底下这段经文就是这个意思。

  【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。】

  这些话都是劝勉我们,对于佛要有信心。佛到这个世间来,为什么来的?我们自己有没有想过?我们到这个世间来,为什么要来?我来干什么的?能够常常去想想,这个人慢慢就会觉悟。我在年轻的时候,十三、四岁,常常就想,一个人在河边树下就想,我为什么要来?我来干什么?就想这些怪问题。想也想不出答案。这佛为我们众生说出来,为什么来的?酬业而来的,你前生造的业,这一生来受果报,这个说得是很有道理。诸佛菩萨他没有造善业、恶业,他来干什么的?尤其是释迦牟尼佛,他为什么要来?这里告诉我们,他来是帮助我们离苦得乐,他来干这个的。所以是以无尽的悲心,无尽的慈悲,怜愍三界六道的众生,这样一个原因他出现在世间。

  要帮助大家,用什么方式?用教学的方式。『光』是比喻智慧,佛教众生光明磊落,心地光明,方法正大。『阐』是阐扬,给我们详细的解说。『道』是道理;『教』是教学。把宇宙人生的真相为我们说出,教给我们怎样生活,怎样在宇宙当中自己真正做得了主宰,不会被人欺骗,不会被人诱惑,要做个顶天立地之人。这是佛教导我们的。『欲拯群萌』,萌就是众生,称为「萌」就是现在讲的,众生都是胡里胡涂,没有智慧,对于事实真相搞不清楚。对于这些人,『惠以真实之利』,惠是给他,给一切众生真实的利益。利益什么叫真实?什么叫不真实?在佛法里面讲,如果这一生给你利益,来生没有利益,这个利益不是真实的。真实的利益是生生世世都得利益,这个利益是真实的,真实利益唯有诸佛菩萨才能够给我们。佛今天是以最真实的利益,最真实的利益就是这部《无量寿经》。诸位如果真正能够理解它,实在说绝对不是这一生你得到幸福、得到快乐、得到美满,确实像佛所说的,你从今之后生生世世决定得到圆满的幸福。这一点都不假,永恒的幸福才是最真实的利益。

  这桩事情,难!『难值难见』,佛家常讲「人身难得,佛法难闻」。六道里面得人身不容易,得人身最可贵的就是闻佛法,六道里面,人道闻佛法的机缘最殊胜。为什么?天人他太幸福,太快乐了,他说我已经这么快乐,我去学佛干什么?这就叫「富贵学道难」,他不愿意学习。三恶道里面太苦了,如果生活很困苦,三餐饭都没有着落,他哪有心情听讲经说法?这也不行。所以人道在六道里面好比是小康之家,也不太富,日子也能过得去,有些闲功夫来听佛讲经说法,人道之可贵处就在此地。人道之可贵处,如果这一生不幸没有遇到佛法,实在讲,这个人身也就白得了,这一生是白来了。

  佛法博大精深,无量法门,前面曾经跟诸位报告过,在理论上讲,法门平等,无有高下,在理上说的。在事上讲不然,事是什么?不是佛法的事,是我们自己本身。众生根性不相同,必须选择一个适合自己根性的法门,修学起来才容易,才有兴趣,才欢喜,能够有成就;如果选择的法门不妥当,修学困难、痛苦,不会有成就。因此,在无量法门里面,我们要善于选择。到底我们选哪个法门?这也是不容易的事情。有些人选了一辈子,到死还没有能决定,这很冤枉!这样的人自古以来很多。凡是选择决定了的,那多少都会有点成就。

  决定之后,可贵的就是一门深入,这非常重要,要专修,要专精,你才能够有所受用,这个在经题上已经跟大家说过了。真实的受用就是经题上所讲的「清净平等觉」,如果我们修学,心地确实一天比一天清净,这就有受用。心地清净,烦恼少了,妄念少了,烦恼、妄念要少了,智慧一定就增长。你在日常生活当中处事待人接物,会跟从前完全不一样。以前处事待人都看不清楚,犯了许多的过失,那是没有智能。现在处事觉得很有条理,待人觉得很有分寸,能够跟大众相处非常得融洽,这就是进步。使我们生活会更美好,困难一天一天减少,幸福天天增加,这是现前所得到的利益。

  所以,佛法确实是很难遇到,值就是遇到,难值难见,不容易遇到,不容易见到的。『如优昙花,希有出现』,这两句是比喻。

  【汝今所问。多所饶益。】

  佛说这一番话实在就是说明人身难得,佛法难闻,这个机缘不容易遇到,遇到了切莫错过。你今天这一问,带给众生的利益太大了。

  【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

  像这样的经文,在普通一般大乘经典里面,我们很少看到。这的确是一而再,再而三,苦口婆心的劝导,劝导我们要建立信心。这叫着阿难,告诉他,佛的智慧不可思议,一定要相信。凡是读过大乘经典的人,我相信对于佛的智慧,多少会生起一点信心。佛一生所说的,现在我们集结流传到中国,翻成中文的经典,我们称为《大藏经》。看到那么大的份量,我们想想这个世间人,哪一个人一生的著作能够比得上佛?这是我们不能不佩服的。经典流传到现在,要用西方人的算法,二千五百多年的历史,如果照中国人的记载,那就三千年的历史。普遍到全世界,三千年当中多少人在研究、在读诵,叫我们不能不佩服。佛在此地特别提示出来,教我们要相信佛的智慧。

  同时,诸位一定要知道,佛的智慧绝对不是释迦牟尼佛一个人专有的。如果是他专有的,这佛经我们不念也罢了。为什么?我们也成就不了智慧,念它干什么?佛讲得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,换句话说,佛有多大的智慧,我们自己也有,跟佛没有两样。所以,佛法是平等的,智慧也平等,德相也平等。佛虽然说平等,可是我们现在感觉得不平等,我们大家在一起,智慧就不相同。这是什么缘故?佛告诉我们,这是你自己把你的智慧迷失了。佛法讲迷悟,不是迷悟别的,是迷悟自性。自性里面本有圆满智慧德能,现在迷了,迷了就不能现前。佛的智慧,他不迷,不迷就完全现前,问题出在这个地方。

  佛的教学,实在就讲以他的经验,他是怎么样开悟的,怎么样恢复自己德能的,把他这个经验方法,传授给我们,提供给我们作个参考。我们依照这个方法来修学,也能够破迷,也能够开悟,也能够恢复自性的智慧光明,这就是佛法的教学。所以我们对佛智相信,就是对自己心性本有的智慧德能生起了信心,这一点非常重要。如果信佛不信自己,自己是成不了佛的;信自己不信佛,你也成不了佛。为什么?你不能接受那些开悟的人,他们的经验方法。所以一定要相信自己,相信佛,相信自己本有智慧德能,与佛无二无别,相信佛他开发自性的方法是正确的,是值得我们做参考的,值得我们效法的。

  这段经文大意就是说的这些。底下一句说佛的德,德是说他的能力,前面讲智慧,智慧不可思议,他的能力:

  【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

  无量的能力当中只举一种,这一种是我们人办不到的,不但人办不到,六道里面诸天也办不到。不但天人办不到,阿罗汉辟支佛也办不到,菩萨也远远比不上佛。『能于念顷』,念顷是短时间,很短的时间。『无量亿劫』是很长的时间。极短的时间,他能够把它变成很长的时间。这个事情我们也能够相信,像我们中国古代传奇小说里面所讲的「黄粱梦」,我想不少同修念过这个文章。「黄粱梦」你看看,黄粱是什么?就是高粱、小米。煮小米那是很容易煮熟的,煮小米的时候他在打瞌睡,做了个梦。这个梦,这是个秀才,梦着他上京城去赶考,考取了。每次去考都考取了,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:40:05

以后中了状元,做官一直做到宰相,到最后退休。这一觉梦醒了,黄粱还没煮熟,他在梦中已经过了好几十年。这不是一念之顷吗?化成几十年,他在梦中的感觉确实是过了几十年。佛有这个能力,在很短的时间,住无量劫,也能够把无量劫化成一念。念劫圆融,时间是假的,不是真的。真的就不能自在,把长时变成短时,短时变成长时,就不可能。时间不是真实的,也是随心变现。人在欢喜的时候,就觉得时间过得很快,人在烦恼苦闷的时候,就觉得时间太长,度日如年。可见得,我们对时间的感觉,是心理上的因素,它不是真实的。

  【身及诸根。无有增减。】

  这就是不生不灭。凡人在时间里面,他身体是剎那剎那生灭,是有变化的。佛没有变化,没有增减,这是说他智慧德能都不可思议。诸位要知道,佛的智慧德能就是我们自己本身的智慧德能,他是完全恢复,完全自己可以做得了主宰;我们今天没有恢复,自己做不了主宰。这就是我们为什么要学佛,要学佛实在讲,就是要学在宇宙之中我们自己能够做得了主宰。如果自己真做得了主宰,我想每个人都希望年年十八,你要果然做到了,那确实如此,永远年轻,永远不老,你能做得了主宰。你一年比一年老,一天比一天老,你没做得了主宰,学佛就是学这个。下面佛把智慧德能之所以然,又给我们说出来。

  【所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】

  这个『最胜自在』是总结,最殊胜的自在,完全自己做得了主。什么原因?这个地方我们要特别记住经上的两句话,『如来定慧,究畅无极』,再把它浓缩一点,关键就在定慧。我们没有定、没有慧,所以我们做不了主宰。你要想真正在宇宙之间做得了主宰的话,你要有定、要有慧,要有究竟圆满的定慧,那就跟佛一样了。这就说明,学佛学什么?要学定、要学慧。

  这部经上统统是教给我们究畅无极的定慧。在没有答复他问题之前说这么多话,你才晓得佛的苦口婆心。因为这个法门是难信之法,这些话都是勉励我们,对佛的教训要相信。底下这才允许他。

  【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

  这就说出,答应他,给他分别细说答复他的问题。『谛听』就是我们今天讲,你要仔细的听,要认真的去听。听了之后要好好的学习,真正能够体会佛所讲的义趣,我们才能够得到教学的利益。

  经文到这个地方就是本经的别序,序分到此地讲完了。下面这是正说,就是正宗分,给我们介绍阿弥陀佛、介绍西方极乐世界依正庄严。

  【法藏因地第四】

  这部经可以说是西方净土的概论,它把阿弥陀佛极乐世界怎么来的给我们说明,怎么来的。极乐世界的历史、极乐世界的状况、极乐世界的殊胜、极乐世界的因果、极乐世界修学的方法,全都在这部经上。极乐世界与我们的关系非常密切,这不可以不知道。请看经文。

  【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】

  这一句是说一个很长很长的时间,我们不必照经文上细讲,细讲浪费很多时间。很长的时间,久远劫之前。

  【有佛出世。名世间自在王如来。】

  这个世界上有佛的名号,叫做『世间自在王』。诸位要知道,佛菩萨没有名号的,不像我们,我们一出生的时候,父母会给你起个名字。也许这个名字你一生都用,也许用一个时期,你自己觉得不喜欢,再去改了。在古时候,如果把自己的名改掉,那是大不孝。为什么?父母给你起的名字,是代表父母对你一生的期望。现在人不懂得这些,所以改名字的很多。

  佛的名号从哪里来的?是从与众生感应而来的,代表他教学的宗旨、目标,从这上建立的。譬如说在我们这个世间成佛,他用什么名字?一定要用「释迦牟尼」,用别的名号不行,对我们这个世界的众生不相应。释迦是什么意思?仁慈的意思。换句话说,我们这个世界众生缺乏仁慈,所以他提倡仁慈,对人要慈悲、要仁爱,是这个意思。牟尼是清净的意思,就是心地清净,我们这个地方众生心不清净。所以,一定要用这个名号,不管什么人到这里来成佛,在这一个阶段、这一地区一定要用这个名字。

  假如西方世界阿弥陀佛到我们这里来成佛,他不用阿弥陀佛,他要用释迦牟尼佛。为什么?要用这个口号来教化我们,对人要慈悲,对自己要清净,是这个意思,这是对症下药。假如我们释迦牟尼佛到西方极乐世界成佛,他在那儿不可以叫释迦牟尼。为什么?那个世界的人都清净,心都清净,不必再用牟尼,那个地方人都慈悲,也不要用释迦。所以「释迦牟尼」到西方极乐世界没效果,没用处了,一定要用「阿弥陀」,阿弥陀翻的是无量的意思,一定要用这个名号。你就晓得,佛菩萨的名号,到什么地方就用个什么名号,是因人、因时、因地而建立的,不是他自己喜欢用个什么名号,不是的。是因为教化众生的方便作用,佛菩萨名号是这么来的。

  因此,我们看到这个名号我们就晓得,当时那个世界的众生需要自在,自在就是我们今天讲的自由民主。大概那个时期的一般众生是不自在,也就是不自由,受很多的束缚、拘束,所以佛在那里教化的时候提出「世间自在」。「王」也是自在的意思,因为在一个国家里面,发号司令,自己完全作主的是王,其它的人民百姓都要听命于他。所以,王都是比喻自在的意思。

  这是佛的名号。下面是通号,通号是赞叹佛的智慧德能,总共有十个号,十个号是通号。只要成佛了统统都有,每一尊佛都有这十个号,这是我们要知道的,这属于佛学常识。第一个『如来』。有些对佛教没有深入研究的,小说看多了,好像看《西游记》,就常常讲,你们学佛,佛教里头是不是有个如来佛最大?这种说法我们一听就晓得他很外行,他对佛学常识完全不了解。他不知道「如来」是一切佛的通号,不是专称的。像世间自在王是专称,释迦牟尼是专称,阿弥陀是专称,单单指一个人。如来,那是指一切诸佛,因为他统统都叫如来。

  如来是什么意思?最简单的意思是「今佛如同古佛之再来」,所以称作如来。你成佛了,你跟古佛智慧德能无二无别,就像古佛再来一样,这是最浅的解释。《金刚经》上还有一个解释,解释得很好,「如来者,诸法如义」,这个意思就解得深了。这个解释是指如来的境界,也就是我们在前面经文讲的「如是我闻」,就是「如是」所含的意思。一切诸佛,体是完全相同的,如如之理。所现的现相虽然不同,森罗万象,但是相如其体,体如其相,所以诸法如义。这个说法说得很深,但是说得非常的真实。所以成佛,德号里头第一个是「如来」。第二是:

  【应供。】

  供是供养,他应当接受大众的供养。因为佛是人天最大的福田,我们供养佛,真正有福。佛是个好老师,我们如果不供养他,他就不可能常住在这个地区。他住在这个地区,我们一定要供养他,使他的生活能够没有忧虑,他能够安心在这个地方教学。所以他应当接受大家的供养。

  【等正觉。】

  就是无上正等正觉。

  【明行足。】

  这一句是从戒律、从智慧上建立的名词。『明』是说智慧。『行』是讲戒行,也就是说他的行为都是我们的模范,都是我们的榜样。『足』是圆满的意思,他的智慧德行统统圆满。

  【善逝。】

  『善逝』这个意思不太好懂,浅而言之,「逝」就是不着相,就是不执着,「善」是非常善巧。所谓即世间而离世间,离世间并不是离开这个社会,就在这个社会里面他就离开这个社会,离即同时,这叫善逝。像小乘人修行,他的确要离开这个社会,找个深山人迹不到的地方修行。大乘菩萨不如此,即使在红尘里面,他心清净,一尘不染,这个才叫善逝。即生死而了生死,即烦恼而断烦恼,这都是善逝的意思。

  【世间解。】

  对于世间所有的一切法,他没有一样不理解的,都能够通达明了。

  【无上士。】

  士就是今天讲的知识分子,在知识分子里面他是第一,至高无上,所以称为『无上士』。

  【调御丈夫。】

  『丈夫』是个尊称,在我们中国有英雄的意思。别人办不到的,他可以办得到,这个才称之为英雄豪杰、大丈夫。什么事情别人办不到他能办得到?调伏大众的情绪、心理,这的确是非常困难,一般人做不到的,佛能做得到。

  【天人师。】

  天是指天上,人间,佛在天上、人间都是以老师的地位出现。

  【佛。】

  最后一个号叫『佛』。佛是觉悟的意思,真正觉悟的人,圆满觉悟的人,我们称他作佛。

  【世尊。】

  这个号是总称,具足上面十种德行,那是世出世间最尊贵者,我们称他为『世尊』。所以,世尊是总号,前面十个号是别号,这就是一切诸佛共有的德号,在此地全部给我们说出来。

  【在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道。】

  从这一段文里面,我们能够看出来,当时这个世间人福报很大。怎么知道福报大?寿命长。佛住世四十二劫,当时这个世间人民寿命也是这么长。像释迦牟尼佛示现在我们世间,他住世七十九岁,释迦牟尼佛七十九岁圆寂的,所示现的跟我们世间人寿命差不多。世间人寿命多长,他也示现多长。从这个地方看,世间自在王当年出世的时候,这个世间人寿命很长。当然这个世界不是我们娑婆世界,娑婆世界,释迦牟尼佛告诉我们,我们这个世界的人寿命最长的是八万四千岁,这是讲平均一般的寿命。最短的时候是十岁,那人就很可怜。我们现在一般的寿命,按照佛经上来讲大概是七十岁,平均寿命是七十岁。现在在减劫,每过一百年减一岁,再过一百年又减一岁,一直减到十岁,十岁就到底了。从十岁每隔一百年再加一岁,一直加到八万四千岁,这一增一减叫一个小劫。这是佛说明,我们娑婆世界众生寿命的寿量的现象。

  佛菩萨住在世间,他们的事业我们今天讲佛事。现在讲佛事是什么?是做超度的事情,超度死人这个叫佛事。其实这是以后变质了,佛经里面所讲的佛事,就是说经讲道,是教学,教学叫佛事。佛是觉悟的意思,教学是教你破迷开悟,这个事情叫做佛事。所以佛法传到中国,在中国很多年都保持着教学,变成对于亡人的超度,这个时间很晚,大概也就最近两、三百年的事情。在以前没有,以前佛教的寺院都是教育,都是教学,没有超度的事。现在变成宗教,从前是教育,现在变成宗教,这个我们要知道。我们学佛要接受佛的教育,如果走宗教的路子,这是错误的,这得不到佛法真实的利益,一定要接受佛的教育。

  【有大国主。名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

  这就给我们讲西方极乐世界的历史,讲它的缘起。这个国王就是现在的阿弥陀佛的前身,我们要从这地方讲起,要从世间自在王佛教化众生说起。『大国主』就是大国的国王,他的名字叫『世饶王』,「世饶王」是赞叹的,不是他的本名。饶是丰饶,无论在智慧、在财富,换句话说,像现在我们所讲的超级强国。这个国家无论是文化、无论是物产,都非常发达,极为丰富,称他作世饶王。他听佛说法,听了之后非常欢喜。当然,他听了得有受用,真正听懂了,明白、开悟了,他才会欢喜;如果听了不懂,他就不可能继续再听,一定是开解而后才生欢喜心。

  明了诸法实相之后,这个人心地非常慈悲,所以他做国王,他能够给予一国的众生,给他们幸福。学佛之后才晓得,为众生造福,心量还要扩大,不能限于一国,尽虚空遍法界有无量无边的苦难众生,不能不顾。要救度法界众生,做国王力量做不到,所以他就发心出家学佛。立下志愿一定要成佛,唯有佛才有圆满的智慧、圆满的德能,可以帮助一切众生,这才能满他怜悯、教化众生的本愿,他才能真正做得到。所以『寻发无上真正道意』,这句话就是通常我们讲的发菩提心,真正彻底觉悟。『弃国捐王』,他舍弃了王位,舍弃王位出家了,『行作沙门』,「沙门」是出家人的通称,他出家了。『号曰法藏』,他就是跟世间自在王佛出家,法藏是他的法名,出家之后的法名。

  这是叙述世饶王出家的因缘,他出家不是受了苦难出家的,也不是遭遇挫折出家的,也不是生活过不去才出家的。人家是实在是把宇宙人生的真相搞明白了,这才发心出家的,出家的动机很有关系。现在佛教可以说是大多数表现在外表的都是迷信,出家的动机也很复杂。我在台北,常常有人来找我,说想出家,来找我。我就问他,你为什么要出家?他就说了许多的理由,我听了之后,都不是出家的理由。为什么?在家修行都可以办得到,为什么要出家?出家不容易!出了家就是发愿,好像我们在社会上选择行业,我选的是师范学校,将来我要做一个教员。如果说我要成佛,我要求生西方极乐世界,这在家都做得到,不一定要出家。

  经上讲得很好,出家是天人师,你要把这个责任肩负起来。你如果真的发现这个教育实在太好了,值得我们终身去从事,这就对了。所以玄奘大师当年出家,老和尚问他,你为什么要出家?他说了二句话,马上给他剃头。他说的道理很正确,「远绍如来,近光大法」,这个对!这完全把佛法弘法利生的责任一肩膀担负起来。绍是继承,远的因,我要继承释迦牟尼佛,继承他的事业,近的原因我要把佛法弘扬发扬光大,这是出家的真正意义。如果你是遭遇什么苦难,遭遇什么挫折,什么感情纠纷,这哪里是出家的道理?这大错特错!所以我都要把它问清楚,问清楚,一个不对,劝他回去。

  真正有点理由的,我又有一点事情要难他。我说不容易,尤其是现代的团体,我说你在家,你要是结婚的话,夫妻两个人,两个人是不是先要有相当一段时期认识、交往?你们这一生当中,是不是有一个共同努力的目标、方向?然后才能共同在一起生活。如果单凭感情,没有一个共同的理想、共同的目标,我想你结婚不多久就要离婚,这才两个人。我说寺庙僧团,我们现在人虽然不多,差不多也将近二十个人,你能跟这些人相处吗?你能跟他们处得很好吗?你能跟他们处一辈子吗?这比夫妻两个人还要困难!我说你为什么搞这个事情?不容易,不是简单事情,这不是儿戏。

  出家的供养是十方施主的,这里面每一分钱都不能用错,都有因果的,怎么能够这样随便?一定要把目标、方向搞清楚,这样才能真正建立一个僧团。所以一个僧团大众相处在一块,一定是有共同的目标、共同的方向,培养共同的兴趣,他才能够和睦相处。一个团体就是一家人,能够相处得真正是身心安稳、自在快乐,道业天天都能够增进。我们这样才不辜负佛菩萨,不辜负祖师大德,不辜负四众的供养,对佛法、对社会才能有一点贡献。所以,这是很不容易的一桩事情。底下我们看到法藏比丘出家之后的修行,这些都是我们的榜样,是我们的典范。

  【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能喻者。】

  这一段叙说法藏出家之后的修行,就是求学,求学的状况。什么叫『菩萨道』?这个「道」里面是说他的用心、他的行持。菩萨这两个字翻成中国的意思,梵文原文是菩提萨埵,翻成中国的意思是觉悟的有情众生;换句话说,就是觉而不迷的人。对一切事物他都不迷惑,他心不迷,他的行也不迷,这叫菩萨道。出家之后,他走的是这条路。『高才勇哲』,这一句是形容他的秉赋,他确实与众不同,人非常聪明,非常能干,有才华,有勇气。哲就是有智慧,他有智慧、有毅力、有才干。『与世超异』,这些都超过一般人。

  『信解明记』,这个很重要,对老师要有信心。学生究竟有多大的成就,可以说是对他老师信心成正比例。他对于老师有十分的信心,他就有十分的成就,他有二分的信心,换句话说,他也只有二分的成就。所以对于老师的信心非常重要。我们要求好老师,哪个是好老师?你最尊敬的、最相信的那个老师,就是你的好老师。这个老师再好,你对他不具信心,没有用处的,他教不出你来。你心目当中最尊敬的老师,你听他讲东西不怀疑,他所教给你的你会依教奉行,你才能真正得到利益。所以,选择老师就是选择心目当中最尊敬的人,你跟他就不会错。解,老师教导的要能够理解,要能够记得,记不住就没有用处,所以要记住。『悉皆第一』,他的信心、他的理解、他的明记都是第一名。在学生当中,他都是第一,超过别人。

  不仅如此,他还有殊胜的行愿,『殊胜行愿』就是指他所发的四十八愿,愿愿都是度众生成佛道,这是其它同学们所没有的。『及念慧力』,这个念、慧、力是五根、五力里面说了三个,省略两个;换句话说,他根、力具足,这个很难得。『增上其心』,因为有根力,所以他求学的心念就更加殊胜。『坚固不动,修行精进』,他的志愿坚固。不动是不退转,只有前进没有后退,那成就就快了。我们修学之所以很难成就,实在讲是进得少退得多;如果能够到不退,那进步就非常的快速,他是真正有进无退。「修行精进」,精是纯而不杂,这个叫精。我们今天修学的毛病,实在说,不能说不进,进他不精,他是杂进、乱进,什么都要学,什么都想学,这就不能成就,这很难。我现在是有几个学生来跟我学,我是告诉他,你想跟我学,时间要十年。你要跟我十年,十年学一部经,绝对不能学两种,我是这样要求,就是要精纯。十年学一样,一定会成就,根性再钝的人都会有成就。为什么?毕竟用了十年功夫,哪有不成就的道理?你十年学十样东西,就很难成就。为什么?你哪样东西跟别人比都差不多,不会比人家好。十年学一样,我其它的不如你,这一样超过你太多了。所以,精很重要,要精纯,不杂不乱,这样求进步。

  『无能踰者』,这一句是赞叹他,同学当中没有超过他的,样样都第一。到这个地方是叙述他求学的态度、求学的精神,这是值得我们学习的。

  【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛发广大愿。颂曰。】

  有一天,他到他老师那里,『往诣』就是到达老师那里去。向老师『顶礼长跪』,并且以偈颂赞叹。偈颂是相当于我们现在讲的诗歌、颂词,来赞叹老师,同时也表明自己学佛的愿望,把他自己的愿望说出来。下面这是偈颂,一共有十首,相当于我们中国的诗歌一样,它是句子很整齐,也押韵,但是没有中国诗词里面那么样的严格。中国诗词讲求平仄、押韵,它押韵,但是不严格,它不讲平仄。也是四句是一首,这个地方是七言颂,就是每一句七个字,七言颂,四句一首。底下总共有十首,这十首颂里面,前面两首是赞佛,从第三首到第九首是说明他自己修学的愿望,最后一首是请佛给他作证明。我们看前面两首,这是对老师的赞叹。

  【如来微妙色端严。】

  这一句是赞叹佛的相好光明,赞叹佛的色相,佛的色相微妙、端正、庄严。

  【一切世间无有等。】

  相是心变的,相随心转,这是一定的道理,一点都不假。心善相就善,心慈相就慈,心恶相就恶,心要狠相也狠。我们从前李老师,李炳南老居士,他说他一生见到两个人,那个相貌看到之后寒毛直竖,不寒而栗,害怕。哪两个人?第一个他见过的是冯玉祥,第二个他见到的是毛泽东。他说这两个人相貌,你一见他之后,会感觉得寒毛直竖。佛菩萨的相非常的慈祥,这是我们要知道的。我们要想有个好相貌,从哪里修?从心地上修。心地敦厚慈悲,你的相自然就好了。所以,佛的相是『一切世间无有等』,一切世间没有人能够跟他相等。佛的智慧、佛的清净、佛的平等、佛的慈悲都达到究竟圆满,这是我们要学的。

  【光明无量照十方。】

  佛的智慧、佛的教化普及十方世界。

  【日月火珠皆匿曜。】

  日、月、火、珠都是放光的,这些光明要跟佛的智慧光明比一比,那都不如。就像灯光在太阳底下一样,太阳底下点灯,那个灯显不出它的光明。日月火珠在佛光之下,就显示不了它的光明。这是赞叹相好。

  【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

  这个两句是赞叹佛的音声之美妙。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这是很不可思议的现象。现在我们们慢慢知道它是可能的,现在科学发明翻译的机器,用计算机来处理这个问题。你这里一说,它那里已经给你翻译出来了。佛不需要用机械、不需要用计算机,本身他就具备这种能力。到现在科技发达,使我们能够理解这是可能的,从前真是不可思议,简直不可能!现在由于科技发达,发现这是一种可能。音声之微妙。

  【又能现一妙色身。普使众生随类见。】

  现在科学还没有进步到这个地步。譬如说佛坐在此地,我们中国人看见他是中国人的样子,我们对他很亲切,美国人看到,他是美国人的样子,各人看的都不一样。佛坐在那里,每个人看的都不相同,都是看到自己最喜欢的样子,佛有这个能力。科学还没有发明到这个程度。因为有这个能力,才能够普度一切众生,使一切众生见到佛都能生欢喜心,都能对他产生尊敬、爱慕。这才会听话,佛才能够教导他。所以佛,没有教学之前,先要具备这些能力,这种能力摄受众生,使众生跟他一接触就产生好感,产生尊敬、爱慕。他有这种特殊的能力,这就是我们常讲的智慧德能,他是圆满具足。

  所以法藏比丘一开端,以这个赞叹老师世间自在王佛。下面才是正说,才把他自己的愿望宣说出来,自己的愿望是希望老师能够满他的愿望,能够教导他,意思在此地。

  今天时间到了,我们就讲到此地,明天我们继续介绍法藏的愿望。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第五集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0005

  请掀开经本第十六面,第五行,偈颂第三首看起:

  【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

  到这个地方是一小段。这是法藏比丘对着老师立下的志愿,当然也就是要向老师求法。在一般讲,我们向一个善知识请教,必须要把自己所求的目标、目的要明确的说出来。

  三毒烦恼要拔除。为什么这三毒我们去不掉?实在说,我们并不知道它是个不好的东西。如果不是佛不厌其烦的详细给我们说明,我们哪里知道贪瞋痴有这么严重,不知道,日常生活当中统统把它疏忽掉了。所以我们在这一生当中生活有许多苦难,这是眼前我们所受的,我们想离都离不开。这些苦难说实在话还并不是很严重的,严重的是往后,往后三途苦报,地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼我们没见到,畜生我们见到,虽然没有见到它的全体,至少我们可以见到一部分。你观察畜生的生活,牠们很苦、很愚痴。经上讲饿鬼比畜生还要苦,地狱比饿鬼还苦。如果我们读一读《地藏菩萨本愿经》,这部经里面对于地狱的状况说得很多,也说得很详细,我们愿意受这种苦难吗?不愿意。不愿意,要怎样才能够不受这个苦难?必须要不造因,那是果报,因是什么?因就是贪瞋痴。真正能把贪瞋痴三毒从自心里面拔除掉,洗干净了,自然就不堕三恶道,三恶道跟我们没有分。所以这是我们自己致命的伤害,自己必须要警惕,要真正觉悟。

  佛教给我们布施,布施是一种手段,就是断悭贪的。佛教给我们忍辱,也就是忍耐,忍耐也是个手段,是断瞋恚的,心里面不自在了,要忍耐。教给我们要用智慧,也就是理智,不要轻易去动感情。处事待人接物,理性而不是感情的,那就不愚痴。诸位要知道,感情是愚痴,所以叫痴情,不是好东西,这个要不得,要有理性,这样才能够把三毒烦恼拔除。

  『惑』是迷惑,迷惑都尽了;『过』是过失,一切行为当中没有过失。这是什么力量?『三昧』之力。三昧是什么?我们必须要把它搞清楚,这是佛学的名词。三昧是梵语音译过来的,翻成中国的意思叫正受,受是享受,就是正常的享受;也翻作禅定,所以正常的享受就是禅定。我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,这是六根对外面的对象。六根接触外面境界,这个境界清清楚楚、明明白白,心地里面干干净净一尘不染,这叫三昧。假如接触外面,虽然心地不染,但是什么都不知道,那是堕在无明,就是堕在惑,你迷惑,你不清楚。样样清楚、样样明白又不染污,不染就是定,就是三昧。可见得「定」是在日常生活当中,不是叫你天天去面壁。眼见色不为色所动,就是眼根在色尘上入定了,这是真正入定。眼见色的时候,对外面的色相不起心、不动念、不分别、不执着,外面色相清清楚楚、了了分明;清楚、明了是慧,不动心、不分别、不执着是定。所以,定慧等持、定慧等运,都是用在生活上,这是真实的禅定,定要这样修法。

  方法很多,所谓是无量法门,八万四千法门,念佛是其中之一。当我们起心动念了,起心动念在凡夫来说是必然的,这一点都不奇怪。如果你不起心动念,那你都是佛菩萨再来,你就不是凡人,凡人一定会起心动念。所以古来祖师告诉我们,说「不怕念起」,起心动念不怕,怕的是什么?怕的是「觉迟」,你要觉悟得快。因为起心动念是无始劫以来贪瞋痴的习气,今天虽然觉悟了,贪瞋痴是三毒,是对我有害的,我要把它断掉,不是那么容易断掉的,它自自然然会起现行,时时刻刻它会起现行。一起来的时候,你马上就觉悟,就不怕它,把这个念头转过来。

  譬如说看了合自己意思的就起贪心,不合自己意思的,就起瞋恚心,这一定道理。不管你什么念头,这个念头一生起来,念佛的人他就转得快,第一个念头是贪瞋念头,第二个念头「阿弥陀佛」,他就把它换掉了。用阿弥陀佛把你贪瞋痴的念头取而代之,使贪瞋痴的念头不能够相续,马上就把它断掉,换成阿弥陀佛,这叫做修行、这叫功夫。久而久之,你的心里面只有一句阿弥陀佛,贪瞋痴渐渐就没有。念佛,你将来到哪里去?将来成佛,这才真正『超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸』,真正达到了。所以在许许多多法门里面,念佛法门实在是非常殊胜,它简单、容易、稳当,人人可以学,人人都能成就,一定会成就。要紧的就是在念头上转得快,这个才决定成就。

  【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

  底下这是求佛觉他之德能。前面这六句是自己成就了,自己成就之后就要像佛一样的教化众生。所以也像过去无量无边的诸佛如来,『为彼』,彼是指一切众生,就是作为他们的『导师』。导师在佛门里面是对佛的尊称,通常对佛的敬称有导师、有大师,这是不能够随便称的。如果没有这样的大智大德,也称为大师、导师,那实在就是过分了,这是不应该的。称呼应当是名实相符,这是正确的,这才是真正的尊敬。譬如你是个小学老师,我们为了尊称你,我们称你作教授,行不行?你听了一定很难过,为什么?这是挖苦人,这哪里是尊敬!普通的一个法师,你要尊称他为大师,就好比是小学教员被人家喊他作教授,就这个意思。现在这个社会乱了,称呼也乱了,这是我们要知道。

  我在有些场合当中,人家也称我作大师,我马上就告诉他,我说不能这么称呼,为什么?我没成佛。等我哪一天成佛了,你再称我大师。你看连观音菩萨,观音菩萨称大士,没有称大师的,文殊、普贤我们都称大士,没称大师,诸位同修一定要晓得。否则的话,对这个出家人,我们好像尊敬他,称他为大师,实在讲,你连佛学常识都不懂。别人,内行的人看见笑话一桩,不可以过分。

  在佛门有一个例外,这个例外就是净土宗的祖师称大师。这是净土宗的祖师,一般人尊敬他,称他作大师。像近代的印光大师,印光大师他老人家在世的时候,一般人称他作法师,是他老人家圆寂之后,大家尊称他为大师。为什么净土宗祖师可以称大师?净土宗这些祖师们,教给我们成佛的方法,跟佛没有两样。佛教给我们念佛成佛,他也是教给我们念佛成佛,他这个教法跟佛没有两样,可以等同如来一样的教学,所以有这样的尊称。其余像各宗各派的祖师大德们都没有这个称呼。在过去,禅宗里面称禅师,修戒律的称律师、称法师,皇帝的老师称国师,都不能够称大师。这是我们学佛同修必须要懂的,这是普通的佛学常识。这是效法「为彼群生大导师」,就是他发心将来教化众生要像诸佛一样。

  『能救一切诸世间』,一切诸世间范围就包括的广了。佛法里头通常讲十法界,十法界除了佛之外,有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界,下面有六道的法界,九法界众生。一切诸世间,换句话说,上面从等觉菩萨,下至地狱众生,他都有能力去救度。如果我们讲三途六道,说救度我们很能够理解,要讲到等觉、地上菩萨,还要讲救度吗?会不会说得太过分一点?给诸位说,不过分。为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没断,他要想断那一品生相无明,相当不容易,这是要靠佛去帮他忙。所以佛有能力去救度等觉菩萨。

  『生老病死众苦恼』,这一句以生老病死这四桩事统统说明苦。我们六道这个生老病死统统都有,佛跟我们讲欲界有八苦,苦实在太多了,佛是把这些苦归纳,归纳成八大类,称之为八苦交煎。八苦前面的四种就是生老病死,没有一个人能够免除的。在我们这个世间,古时候讲,上至帝王,下至乞丐,人人都不能够避免的,都要受生老病死的苦。除这个之外,有「求不得苦」,众生都有欲望,欲望达不到,这苦恼。另外一种,「怨憎会苦」。怨憎会是你不喜欢的人、不喜欢的环境,总想离开,离不开,天天在一起,天天看到眼里不顺眼,感觉得很苦,怨憎会。这是确实的,也是一切众生普遍都存在的。八苦里面最后一条是「五阴炽盛」。五阴炽盛是属于因,前面讲的都是果,是属于果报;换句话说,因不清净,果报当然就苦。所以佛说法一般都是先说果后说因,说果大家容易体会,感触很深,然后再告诉你苦从哪里来的,你要想离苦,必须把因消除,果报才会远离。如果不是从因上消除,果报是不会舍离的,这是我们一定要知道的。

  这两句是说佛有能力帮助一切众生离苦得乐,他有能力,这也是我们一定要相信的。我们相信了,佛菩萨又不在我们这个世间,信了有什么用处?诸位要晓得,你要说佛菩萨不在你身边,那是你自己愚痴、你自己迷惑,你不认识;其实佛菩萨就在你身边,从来也没有离开你一步。在哪里?这经典就是。我们要见佛菩萨,目的何在?目的还不是向他请教,教给我们离苦得乐的方法,他教导我们的方法统统在这部经上。经典所在之处,给诸位说,就是阿弥陀佛所在之处,也就是本师、一切诸佛所在之处,因为这个经是一切诸佛共同宣说的。我们想亲近佛菩萨,你把这个经从头到尾恭恭敬敬念一遍,就是亲近诸佛菩萨。你只要念,一定有好处,愈念愈清楚、愈念愈明白、愈念愈开悟,自自然然烦恼就轻了,智慧就长。可见得佛菩萨真的是在我们四周,没有远离我们,就看我们认不认识,肯不肯去亲近。

  【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

  这是佛教给我们的,我们今天学佛,又想求生西方极乐世界,平常我们日子怎么过?这两句就是教我们。要『布施』,布施就是对治贪毒的,三毒烦恼贪毒很严重。先从外财布施,就是身外之物,要学,要认真的学。我记得我最初学佛,第一次见章嘉大师,是有个朋友介绍我认识章嘉大师,第一天印象非常深刻,跟他老人家在一起坐了两个小时只说了几句话。章嘉大师教学的方法非常的严肃,跟一般法师不一样,一般法师会跟你讲很多,讲了很多,你听了之后抓不到重点,不晓得讲些什么。章嘉大师他言语简单,几句话,非常有力量。

  我见到他老人家之后,我向他老人家请教,我说我现在知道佛法很好,但是有没有方法叫我们很快就能够契入?我提出这个问题。提出这个问题之后,他很严肃的看着我,看了半个钟点,一句话都不说。我们就是眼睛看眼睛,就这么瞪着看,看了半个钟点,这半个钟点的气氛非常之严肃。实在讲,以后我们才晓得这是入定,他是叫你整个心情稳定下来,然后再告诉你,这个教训一生都不会忘记。那个教学法好,太好了。等了半个钟点才等到一个字出来,说有。「有」之后他又不说了,这又等,这个等没有等那么长,大概等了有五分钟的样子,也相当长,然后慢吞吞的说了六个字,「看得破,放得下」。他说得没有我这么快,说得很慢,说六个字。

  我们没有他那种定力,我们听了之后,马上第二个问题就连着提出来。这六个字我懂,看破、放下,看得破,放得下,从哪里下手?我们要认真去做,从哪里下手?大概又等了差不多有十五分钟的样子,他老人家给我说两个字,「布施」。布施,从布施下手。所以那一天去,我就学到了布施。非常重要,为什么?从前我很小气、很吝啬。我喜欢读书,我的钱都买书,可是我的书不准人摸。人家向我借,根本不可能,为什么?他借,会把我的书弄脏,我看了就很难过,所以是不借的。章嘉大师这一开示之后,我就晓得我这个毛病很严重,要改。那天向他告辞的时候,他老人家很亲切,送我到门口,送到门口的时候,还特别嘱咐我,「今天我给你讲的六个字,你好好的去做六年」。我是莫名其妙,就是被他那个气氛震摄了,就真的相信,真的老老实实去做六年,很不容易。

  学布施,先学什么?我自己不喜欢的、不要的东西可以舍掉,可以送给人。然后是自己觉得有多余的,多余的也可以给人。最后再进一步,自己喜欢的东西,人家要,也可以能分一点给人家,很不简单。真的他老人家讲的,我六年才舍干净,就是自己心爱的东西,人家问我要,毫不吝啬能够施舍,真的做了六年。这是烦恼很深,没有真正的好老师,真正觉得这个老师是值得我们尊敬、值得我们佩服的,我们才会信受奉行,别人劝我,那不可能接受的。我年轻的时候很顽固,学佛,要是遇到什么法师,要劝我学佛,那几乎都是不可能的事情。他会说,我也会说,我有一块歪道理会把他驳倒,他辩不过我的。

  我学佛是方东美先生介绍,我跟他学哲学,他介绍给我的。他说佛法是哲学里面最高的哲学,是人生最高的享受,这个话很动听,从这个地方开始来认识佛教。因为在从前,我们都认为佛教是迷信的,但是佛教表现在外面也确实给人家有这个观感,真的是迷信,所以一个知识分子很不容易接受,我是从哲学里面接受它。最初三年确实受方先生的影响,把佛法看做哲学,以后深入之后,才晓得它的范围太广大了,确实是一个圆满的教学,哲学是它其中的一部分而已,它的内容包罗万象,这才真正搞清楚、搞明白了。章嘉大师教学确实有古大德的风范,真是难得。我亲近他三年,每个星期都跟他在一起,大部分的时间都是在静坐,两个人面对面静坐,那个受用实在讲比研究讨论还要大、还要深入。

  所以要学布施,布施对自己有决定的利益,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你要想得财富、得智慧、得健康长寿,你修布施就统统都得到。但是布施,有些人听到佛法讲的好像是满有道理,可是实际上又不肯做。为什么不肯做?不敢做。我很辛苦赚来的钱布施掉了,明天有人钱送给我吗?总是有疑虑、有恐惧。所以最好在学佛之前先把《了凡四训》念三百遍,念少了没有用,念三百遍你就会有体悟,你能够体会到里面的道理。我自己当年接受章嘉大师的教学,《了凡四训》对我影响很大。《了凡四训》是朱镜宙老居士介绍给我的,我读了之后很受感动,里面讲的是因果报应。一个人一生要没有相当修持的功夫,是有命运的,你也没有办法超出你的命运,你命当中所谓是「一饮一啄,莫非前定」;换句话说,你命里面有的,你怎么样丢丢不掉,你这边丢掉,那边会来。你懂得这个道理,你就敢布施,没有怀疑、没有忧虑,敢,敢做。命里头没有的,用什么心机你也得不到。所以古人讲「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,不知道一切是他命里注定的。

  《了凡四训》实在讲也是改造命运的一部好书,依照这个方法去修学,确实佛法常讲有求必应。当然佛法讲的比那个更是周全、更是精深,但是佛法不容易体会。《了凡四训》这个小册子完全讲的我们日常生活,很容易领会,是做为学佛的基础,一部很重要的课本,所以印光大师一生极力的提倡是有道理的。人人能够相信因果、人人能够相信命运,他起心动念、一切造作自然就有分寸,不会做坏事。为什么?一个人一定是自求多福,他晓得福应该怎么个求法才能够真正求到。所以,菩萨法要从布施做起。

  戒律就是「持戒」,持戒用现代的话来讲,就是守法。佛给我们制订的戒条我们要遵守,佛法之外的,像国家的宪法、法律我们要遵守,社会的道德我们要遵守,风俗习惯要遵守。这是佛法里头没有的,但是统统在戒律精神里面所包括。所以学佛没有不守法的,一定要守法。「忍辱」是讲耐心,无论做什么事情要有耐心、要有恒心、要有毅力,你才会有成就。『精进』,进是讲要求进步,不求进步,我们现在常说的,那你就落后、就落伍了,要求进步。佛法里面讲精进,儒家讲日新又新,日新又新就是精进的意思。但是,进要紧的是精,就是精纯。因此,佛法法门虽然很多,你要知道修学只能学一门。就像我们在学校念书一样,一个学校科系很多,你只能学一个科系。同样的道理,你不可能把你学校所有的学系统统都学,那是不能成就的。社会上行业也很多,你只能够专心从事一种行业,你这个行业才能够出人头地,才会有成就;你要同时做几十个行业,就注定要失败。所以,进步要求的是精进,纯而不杂。

  同时诸位一定要知道,佛法所修的就是戒、定、慧三学,你学杂了,三学就得不到。你专门学一样,很容易得定,得了定之后就开慧,智慧一开,世出世间一切法不接触则已,只要一接触就会通达,不须要学的就会通达。这是为什么?因为一切法都是自己心性里面流露出来的,你只要得到性定,一切法没有一法不理解的。所以智慧开了,佛法里面常讲,叫自然智,自然知道,叫无师智,不要学的,师是要学,这个不要学的,就都知道。这些能力都是本能,都是从定当中生出来的。所以,佛法的修学是在禅定,我们净土宗讲一心不乱,你要是会修一心不乱,你对修学真正掌握到了,真正抓到了。你要问学佛从哪里学起?就从这里学起,这非常重要。你与其去研究许多经论,不如去念一部经,这一部经念上五年、十年,心真的定下去。十年之后你再去看《大藏经》,我可以说只要一年的时间全部都通了。你如果没有这个基础,这部《大藏经》给你念三百年你都通不了。为什么?你没有智慧,你所研究的全是世智辩聪,真正佛法的意思你得不到。像开经偈讲「愿解如来真实义」,那只是一句空话而已,你不可能做到的。如来真实义是从自性清净心里面流露出来的,我们自己心地不清净,怎么能解如来真实义?

  所以同修们要记住,修定重要。念佛就是修定,念这本《无量寿经》就是修定,或者念《阿弥陀经》也是修定。如果你要是想将来的目的是求生净土,你所念的、选择的最好是净土宗的经论,与本宗相应。净土经论是五经一论,这个五经任何一部经都可以,你只要常常念,念一种就好。五种,我五种都念,五种都念也分心,也不容易得定,不如念一种,一定有好处。人家现前说我们愚痴,说你对佛法,大乘佛法什么东西都不知道,没关系,说我愚痴我就愚痴,我也不跟你争。你高明,我不如你,这就好了,何必要跟他争?你懂的东西比我多是不错,可是要说心地清净,你不如我。什么东西有受用?心地清净有受用,不生烦恼;烦恼少、妄想少这才叫真正受用。方东美先生常讲的「人生最高的享受」,是心地清净,不生烦恼,这才是真正的享受。妄想多、杂念多、分别执着多,那是凡夫,懂得再多还是个凡夫,不是真智慧。所以,诸位要想在这一生当中真正有成就,那你就是一门深入。专到什么程度?专到连法师、道场都不要去,这才叫真正的专。

  印光大师当年在世,他的一些学生,跟他受皈依的、接受他教导的,他教人实在是非常简单,就是教你回家去老实念佛,孝顺父母、友爱兄弟,教你伦常道德,老实念佛。这些学生有时候到庙里面去看看师父,老和尚见到了,一定把他臭骂一顿。你来干什么?「我来见师父。」师父你已经见过了,还有什么好看的?为什么不在家老实念佛?跑到外面来,心也跑散乱了,钱财也跑掉了,生活很艰苦,为什么不在家里老实学佛,老实念佛?这种善知识才是真正善知识,天天劝你东跑西跑的,那个不是善知识,把你的心跑散乱了。佛法没有别的,就是修清净心,凡是妨害清净心的都叫做魔障。你在家念佛,一个朋友打电话来说邀你到哪里去,那是什么?魔来了,心不能清净,定不下来了,这魔障。最好怎么样?家里不装电话,就没事了。现在外国电话很方便,电线拔掉就行了,我要打出去,我接上去,我不打的时候拔下来,统统没有电话进来,这个方法好。我在达拉斯跟台湾,我的电话平常都拔下来的,我用什么?用传真,人家给我联络用传真,不接电话,免得啰嗦麻烦。

  所以,要懂得怎样保护自己,保护什么?保护自己的清净心,这个重要。人得罪几个没有关系,为什么?我心地清净,往生西方极乐世界要紧。到了西方极乐世界,像经上讲的,我的智慧、神通都圆满具足,我再来度他不迟,这才是真正的善友。不要被他现在折磨,搞得他去不了,我也去不了,这麻烦大了。所以暂时对他冷淡一点没有关系,我们还是没有把他忘记,等我们成佛,回过头来先度他,这是对的。

  『定』就是禅定,禅定的意思就是不散乱,拿现在的话讲,精神集中、意志集中,不散乱、不分心,这是定。学佛,选择的法门一定要专一,专一最好就是一部经,就是一个方法,一生都不要改变,绝不受外面境界动摇,这个人就有定。即使释迦牟尼佛来了,跟我说还有一个法门比念阿弥陀佛往生还要快、还要稳当,我们听了说「谢谢本师,我已经选了这个法门,你再好的法门我也不要」,这才叫真正有定,这才是决定成功的保证。各人有各人的机缘不相同,自己一定要认清,要认识清楚。我们看看古人,你看看《高僧传》、《居士传》,过去的人学佛三年五年有成就的人很多,十年八年成就的人更多。为什么我们现在学了几十年,连一点消息都没有,愈学愈迷惑,愈学愈没有把握,原因在哪里?学乱了,不像古人那么样的专,学乱了。不是你不用功,你很用功、很勤快,一天到晚到处去跑庙,跑得不亦乐乎。觉得你很勤奋,这个勤不叫精进,叫乱进、叫杂进,又乱又杂,他怎么可能会有成就?不能成就。

  近代印光大师提起来没有人不佩服,但是没有人赞叹他,为什么?他叫信徒都不要跑庙,谁敢提他,提他,我庙里没有人来了。实在讲,百丈大师说得很好,「丛林以无事为兴盛」,清净就是兴盛,为什么?净土!一天到晚乱烘烘的,哪里叫净土?那不是净土。所以道场是愈清净愈是庄严,愈清净才叫真正的兴盛。可是现在人就想,信徒都不来,我的生活都维持不下去,怎么办?实在说这是自己没有好好认真去想想,自己没有道,你只要有道,不怕没有道粮。道粮谁供应?护法神供应,护法神的头头是韦驮菩萨,护法神的头目。如果我这里缺少道粮,我真正修道没有道粮,在这饿死了,饿死不要紧,饿死就往生,正好往生,韦驮要撤职查办。不可能的事情,何必要担这个心?何必要怕没有道粮,没有供养?不怕,怕的是自己没有道。从这个地方建立信心,我们才有定,才能够精进,有定之后就有智慧。

  这是佛教给我们,学佛的人在日常生活当中,处事待人接物要遵守这六条,要布施、要守法、要有耐心、要精进、要有定功、要有智慧。智慧简单的讲是理智而不用感情,现在人讲人情的包袱太重,打来拉一拉,人情,这不去不好意思,完了,没有般若智慧,没有慧。『六波罗』,这个六是指上面这六条,波罗是波罗蜜,波罗蜜是印度话,翻成中国意思就是圆满的意思,前面六项你要圆圆满满的做到。

  【未度有情令得度。】

  这就是还没有听到佛法的,或者是已经接触到佛法没有真正发心的,这是讲『未度』。我们要帮助他,帮助什么?帮助他入门。

  【已度之者使成佛。】

  有了这一句,这两句一对照,意思浅深就很明显。前面这一句是『未度有情令得度』,就是我们通常讲的八万四千法门。『已度之者使成佛』,这就是讲净土念佛往生不退成佛的法门,已经得度。已经得度,他真正能相信、真正能发愿、真正能精进,他决定成功。台湾在这个四十年当中,念佛往生的人,最保守的估计应该有五百人,只会比这个数多,不会比这个数字少。这是在我们这个时代、这个地球上是非常稀有的,有这么多人往生,而且其中有不少瑞相真正不可思议,有站着走的、坐着走的,都不少,在台湾。不生病,自己晓得哪一天走,这不是假的。在大陆上这四十年来,我们晓得的大概将近一百人的样子,我们所知道的,没有台湾这么多。但是大陆的幅员之大,人口之多,这个比例,那台湾就非常殊胜。

  像台北李济华居士,老佛教徒们都认识的,李老他往生的时候八十多岁,他是印光法师的弟子。在台北创办莲友念佛团,在龙江街,是他创办的,初创办的时候很简陋,我去参观过。老居士往生是在念佛共修的时候,他在往生前大概两、三个月就知道了,所以亲戚朋友都去走一走,辞行,都去看看。走的那一天,到念佛团去共修,他跟他太太坐三轮车,那时候还没有出租车,坐三轮车。在路上就跟他太太说,他说我要到西方极乐世界,你一个人会不会感觉到寂寞?因为他那时候儿女都在美国,在台湾就他夫妻两个,八十多岁了。老太太听了之后,不晓得他那天要走,就同意了,满口答应。

  到了念佛堂之后,他们的共修会就是念佛,通常像佛七一样,但是只是一枝香,当中有开示,大概有半个小时,这些老居士们轮流讲开示。那天是轮到了魏老居士,我也很熟,都认识的,他就跟魏老两个商量,他说我们两个对换一下,今天我来讲,下一次我的时间给你,就换了一下。一上台,他就非常恳切,跟大家讲了一个半钟点,讲得很恳切,苦口婆心的劝导大家。讲完之后向大家辞行,说我要回家去了。听的人以为八十多岁了,讲了一个半钟点讲累了,以为他要回家去。哪里晓得他下了台之后,念佛团小客厅的沙发他老人家这么一坐,就回到西方极乐世界去了。你看看,走之前声音宏亮,讲了一个半小时,坐下来不到十五分钟就走了,这真的,一点都不假。往生之前一、两个月就晓得,晓得自己哪一天走。这是坐着走的,预知时至,没有生病,走得这么干净利落。

  我所知道的,台南将军乡还有一个老太太比他还要高明,人家是站着走的。大概是民国五十六、七年的样子,大概是五十七年的事情,我是五十八年在佛光山,星云法师在那里办佛学院,请我去做教务主任,我就给他做了一个学期。是他那边的长工,工人,告诉我们这个事情,他是台南将军乡的人,他劝我们念佛。他说念佛是真的,一点都不假,因为他的邻居,隔壁的老太太站着往生,他们亲眼看到的。这个老太太念佛念多久?三年,只念三年。他告诉我们,他说这个老太太人非常之好,老实,待人很诚恳,但是不懂佛法,心地善良,也不晓得什么叫神,什么叫佛?神佛不分的,哪里都去拜,到处都去拜,就是这么一个人。

  三年前她娶了个媳妇,媳妇懂得一点佛法,就劝她婆婆不要去乱拜。家里供养阿弥陀佛,劝她专念阿弥陀佛,求生净土。这个老太太很难得,她听媳妇的话,她从此以后就不再去乱拜,就在家里老实念佛,就这么念了三年。往生这一天,她就告诉她的儿子、媳妇,她是在吃晚饭的时候,她说我去洗个澡,你们吃晚饭,先吃不要等我。她就洗澡去了。儿子媳妇很孝顺,还是等,等了很久,老太太没出来,就进去看看,确实她洗好澡,不在浴室,再找找看,房间也不在。她家有个小佛堂,看到老太太站在佛堂当中,面朝着佛像,衣服穿得很整齐,穿着海青,手上拿着念珠,喊她也不答应,仔细到面前去,她已经走了,站着走的。洗好澡,换上衣服,在佛堂里一个人念佛走了,站着走的。这是她的邻居长工告诉我的。

  好像这个老太太的事迹,林看治居士写的《念佛往生见闻记》里有,有她的事迹。南部同修很多都知道,我去年到高雄讲经提到这个事情,有很多人晓得。所以人家三年为什么成就?专精,没有别的。这个老太婆也没有念什么书,就是一句阿弥陀佛念到底,念三年,有这样的成就,了不起。这才是我们学佛真正的好榜样,人家叫真正学佛。我们现在是玩佛,不是学佛,玩佛,玩弄佛教,闲暇无事到道场里面去消遣消遣,去干这个去。这是我们一定要知道。「已度之者」是真正能够相信,根机成熟的人,要把这个快速稳当成佛的法门教给他。

  【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

  这两句话我们要特别注意,为什么?现在世间求福的人多,这个地方讲供养佛,供养什么人?供养诸佛菩萨、阿罗汉。供养多少?像恒河沙数那么多。佛在此地告诉我们,『不如坚勇求正觉』,就是不如老实念佛求生净土,你的功德超过供养恒沙圣人太多了,这个功德不能为比的。

  【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

  这是阿弥陀佛自己说的,就是法藏比丘自己说的,他的修学专精,他不杂。他安住在三摩地,这就是求净佛土的大愿,也是四十八愿的核心。此地讲的三摩地就是念佛三昧,我们常常讲三昧中王,也称之为「宝王三昧」,宝王三昧就是念佛三昧。这是法藏自己要求的,他求的实在讲也就是给我们做个样子,我们要真正修学,就要像他一样。

  『恒放光明照一切』,这是以光明摄受一切众生,所谓是寂而常照。清净心里面就放光明,就普照一切众生。这个意思就是说,菩萨心里面念念希望度一切众生早日圆成佛道,就是这个意思。『感得广大清净居』,这就是讲西方极乐世界。『殊胜庄严无等伦』,这一句是形容极乐世界的状况。此地是略说,这个经里面有很多段的经文要给我们细细介绍西方极乐世界。

  【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

  这是讲十方世界,十方世界都有六道,六道里面这些苦难众生,都是他心心念念希望他们能生到极乐世界来,在极乐世界圆成佛道。为什么要在极乐世界成就圆满的佛道?经文后面会详细给我们说明。他方世界六道之中恶缘太多,也就是障碍太多,你修学很困难。西方极乐世界清净没有障碍,只有帮助你成就的,绝对不会有障碍的,选择西方极乐世界原因就在此地。

  【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

  这两句是他弘愿的总结。『常』,这是讲的时间,永远没有间断,大慈大悲帮助这些有情众生。『度尽无边』,无边是讲空间。说时间、说空间,当然就把所有一切众生统统包括了。最后一首,请佛给他证明。

  【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

  法藏说,我今天发的愿、立的志,心地非常坚定,永远不会改变,永远不会退转,只有佛你能够给我作证明。

  【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

  修行,有很多的苦难须要克服,度众生,众生很难度,像《地藏经》上讲的,「阎浮提众生刚强难化」,你好心去帮助他,他还误会你,还得找你麻烦。所以菩萨要有很大的耐性,永远不退转,这是愿行相符,才能够满愿。有愿要没有行,这个愿会落空,这个愿是假的;有行要没有愿,这个行没有目标、没有方向,也不会有结果。所以,行愿要相辅相成。

  求往生,一定要求上品上生,这才是佛对我们真正的期望。不要自己把自己看得很低,「我只要下品下生就可以了」,这个话说的是没错,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:41:54

我们中国俗话常说「取法乎上,仅得乎中」,我这个目标在上品上生,上品上生弄不到,还有个中品中生,还可以;如果你目标订在下品下生,下品下生得不到,这就生不了,去不了。所以,志要立得大,要立得坚定,然后以行填愿,要认真努力去做。怎么个做法?这个做法一定要依靠经典。净宗,正说的是有三经,这个三经,第一就是《无量寿经》,我们现在所念的这个本子,第二部《阿弥陀经》,第三部是《观无量寿经》,这三部经都是专讲净土的。

  《无量寿经》,前面跟诸位做了简略的介绍,是西方净土的概论。这部经里面给我们详细说明了西方极乐世界的来源,它的历史、状况、因果、修学的方法,统统在这部经上。所以这部经讲得最完备,非常重要的一部经典。《弥陀经》,它的目标是劝我们相信、劝我们发愿、劝我们念佛,所以《弥陀经》是以信愿行为宗旨,劝信、劝愿、劝行。《观无量寿经》它里面是讲西方极乐世界的理论,这很难得,说明了理论的依据,我们明白了,会对它坚定信心,不会怀疑。给我们讲方法,十六观方法讲得很详细,观想念佛、观像念佛、持名念佛,它讲得很详细,再给我们讲九品的因果。所以,它主要是讲理论、方法、因果,这三样东西它讲得详细。换句话说,《观经》跟《阿弥陀经》是《无量寿经》的补充,这些东西《无量寿经》统统都说到,但是说得不详细,详细在那两部经上,所以是个补充的说明。

  到清朝魏默深居士,这个人也很了不起,他将《华严经.普贤行愿品》加在三经的后面,称为净土四经,四经是这么来的。这个加上去非常有道理,不能不说他的正知正见,因为「行愿品」跟《无量寿经》的关系非常密切。我们读这个经一开端就看到「咸共遵修普贤大士之德」,不读「行愿品」怎么知道普贤大士之德?所以,这个加上去很有道理。到民国初年,印光大师又将《楞严经.大势至圆通章》加在四经之后,成为净土五经。净土经典到这里可以说圆满了,有没有东西再加了?我觉得没有了,再没有东西可以加。「大势至菩萨圆通章」非常不可思议,它是净土宗的心经。你们平常念的《心经》是《般若心经》,般若部的《心经》。「大势至圆通章」只有两百四十四个字,比《般若心经》还少,《般若心经》有两百六十个字,它只有两百四十四个字,确实是净土宗的心经。不仅是净土宗的心经,也可以说是整个佛法的心经,真正不可思议。

  我们修净土的人,五经当中只要选一种,专精,你每天去念,念的遍数愈多愈好。你每念一遍总有一点体会,不要去研究,自自然然它就明了。天天念天天都会明了一些,念上三年自然就通达。真正专修,说老实话,三年往生不往生那是你自己觉得有没有必要?觉得必要的话,三年确实可以走得了,像前面的人一样,站着走、坐着走,预知时至,可以走得了。所以我们看到《往生传》里头,很多学佛都是三年就走了。有些同修就问我,是不是学了三年,真的他的寿命就三年,就走了吗?在我想不一定,哪有那么巧的事情?寿命没有完,他为什么三年走了?他三年可以走,他为什么不走?这个地方这么苦,那个地方那么舒服,早就走了。只有一种人,还有留此地的必要,什么必要?大概有一些人需要帮助,这样他才不走。如果没有人接受,他觉得他自己没有缘,跟别人讲人家未必相信,缘没有了,他就走了。由此可知,生死自在,生死真的没有了。

  我在台中跟李老师的时候,李老师是七十岁,有一次在中兴新村讲演,我们有十几个同学跟他一道去。他在中兴大会堂跟大家宣布,他说他念佛的功夫是想哪一天走就哪天走,想多住几年也不碍事,这就是讲随时可以走。我们几个同学听了老师这些话,回头来大家商量,希望老师多住几年。商量一个什么方法?我就提出,最好请老师讲大经,经没讲完他总不好意思走?于是乎这才决定选《大方广佛华严经》请他讲,果然这部经把他拖了很多年。请他讲《华严经》八个人,我有一个,我带头请的。《华严经》的批注,清凉大师的批注,他用的那本是我送给他的。请他讲这部经,目的就是希望他多住几年,因为他自己宣布他可以多住几年不碍事。生死自在,他老人家七十多岁的时候证得,这都不是假的。他可以能够证得,我们每一位同修都可以证得,问题就是你肯不肯照这个方法修学?你肯照这个方法修学,是各个人都可以证得。这是佛法里头不可思议的成就,真实不虚。

  所以我们日常生活,处事待人接物,依照这本经足够了。其它经论虽然多,说得虽然是广,我们到西方极乐世界再学不迟,先把极乐世界拿到,然后其它的问题好办。现在就这个想学、那个想学,学来学去一样也没学成功,西方极乐世界也错过了,也去不了,这损失才大,太大了。我们真正明白这个事实,这才是真正放下,世出世间一切法统统放下了,一心一意专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》。我现在是台北建一个道场,在美国建一个道场,我希望的什么人来跟我共修?就是一生当中只修一部《无量寿经》,只念一句阿弥陀佛,我欢迎你来,因为我们志同道合,我们会在一块处得很圆满,我欢迎。如果你还想学这个、学那个,你到别的地方去学,我这个地方没有,我这里只有这么一门,只有一个目标、一个方向,这是最稳当不过的。我在这里能有一点成就,所以我才很肯定的奉劝诸位,提供诸位同修作个参考。我跟大家说我决定往生!所以我敢劝你,这个事情一点不假。

  今天我们就讲到这一章。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第六集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0006

  请掀开经本第十八页,从第一行看起:

  【至心精进第五】

  这一章经是叙述西方极乐世界的历史,阿弥陀佛在因地修学的经过,有许多地方值得我们学习,应当要特别注意。请看经文:

  【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

  到这里是一小段。前面一句是承先启后之词。他告诉世间自在王佛,也就是他的老师,『我今为菩萨道』,这是说明他发心是为利益一切众生,而不是求自利,菩萨道是志在度生。『已发无上正觉之心』,在前面偈颂里面我们已经读过,他发的是无上菩提心,希望自己早一天成佛。不但要成佛,而且希望成佛之后,度化众生这样的智慧、德能也要像佛一样。接着就向佛请教,发愿成佛怎么成法,这里面就有理论、有方法,这是要请老师教导的。『愿佛为我广宣经法』,这一句是他求法。佛如果为他说了,他说『我当奉持,如法修行』,我一定遵守老师的教诫不敢违背,把老师所教的我统统都能够做到,这就是佛门当中常说的师资道合。老师希望找到的学生就要像这样的学生,能够对老师的教诫完全接受。经当中,我们常常在经文一开端看到「如是我闻,一时」,一时是什么意思?就是这个意思,学生愿意学,愿意完全接受,老师欢欢喜喜为他讲解,这叫一时。师资道合这是一时,这是非常难能可贵的。

  下面经文说,『拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉』,这就是所修、所求的。凡夫为什么不能成佛?就是有无明烦恼不能够断除,无明烦恼就是六道轮回生死的根本。因此,学佛要想有成就,第一桩要紧的事情就是要断烦恼,所以我们决定不能够疏忽。烦恼不断,道业就不会有成就,纵然对佛法精通,那就是我们常讲的佛学,他可以成为世界上著名的佛学家,佛教的学者,对于修行证果他决定没有分,这是不相干的事情。佛教修学真正的目的是要断烦恼,证无上菩提,这是佛法教学的宗旨。因此,我们也要像法藏比丘一样注重断烦恼,这是我们当前最大的一桩大事情。

  烦恼断尽了,无上正等正觉自然就得到,无上正等正觉是我们心性里面本来具足的。本来具足的现在不能现前,原因就是被烦恼障碍住。所以烦恼也叫业障,障碍什么?障碍了自己的正等正觉。所以,如果我们把见思烦恼断了,见思简单的讲,「见」是对于一切法错误的见解,我们看错了,「思惑」是思想,于一切法我们想错了。我们所看、所想的都不是事实真相,这一类的烦恼就叫做见思烦恼,这一类烦恼要是断掉了,你就可以说是正觉。再进一步能够把尘沙烦恼也断掉,无明烦恼也能断个少分,这个地位就又往上提升一层,叫做正等正觉。正等正觉就叫做菩萨,正觉我们称阿罗汉,自自然然你就证得这个果位。什么时候把无明断尽,那就叫成佛,障碍统统都没有了。障碍都没有了,都断尽了,这时候叫做无上正等正觉,无上正等正觉是成佛。

  由此可知,证阿罗汉、证菩萨、成佛,关键都是在断烦恼。烦恼不断,佛法再通达也没用处,也不相干,换句话说,决定还是凡夫,还要搞六道轮回。这是学佛同修,特别是希望在这一生当中能有一点成就,我们一定要把它搞清楚。下面这段经文就不可思议了,稀有难得。我们看:

  【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

  学佛的同修,如果我们要问,你为什么到佛堂来?你为什么要学佛?我们自己想一想,我们为什么学佛?为什么到佛堂来?有很多人大概都是遭遇了很多苦难,这才进佛堂。所以世间有一班人说,这个人好好的,他为什么去学佛?换句话说,学佛都不是好人。好好的,他怎么会去学佛?可见得这也确实有不少数遇到了困难、遇到灾难没有法子解决,才到佛堂里来求一点精神上的安慰,不能说没有。学佛的因缘无量无边,不管是什么因缘,只要你能够走到佛堂来,能在佛堂遇到正法,都是非常好的因缘,都是非常之难得,稀有可贵。可是我们几时曾经听人说过,这个人走到佛堂来,他是为了要成佛的?你们诸位同修有没有遇到过?我们自己踏进佛门,是不是目的来成佛的?太少了。

  我过去读《六祖坛经》,几乎就发现六祖大师一个人,他进佛门动机跟我们不同。他在黄梅去见五祖,五祖问他,你来干什么?他说我来作佛。这个口气不得了,他是来作佛的,他不是为别的,他来作佛的。我们在这个地方又看到法藏比丘,他比六祖还厉害。六祖虽然说作佛,还没有说「我要超过一切诸佛」,六祖没有说这个话,我只是作佛而已。法藏他不但要作佛,他作佛还要超过一切诸佛,我们确实没有看到第二个人有这样一种口气,这么一种心态,没见过。这是西方极乐世界真正殊胜的原因,发心的动机就不相同。

  『智慧光明,所居国土』,国土就是现在的西方极乐世界。『教授名字』,教授里头有人、有法。人是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,这三位老师不但我们娑婆世界非常熟悉,特别跟我们中国人缘分更深。经上告诉我们,十方诸佛世界,这三位西方三圣的名称是众所普闻者。为什么?因为一切诸佛菩萨都为大众介绍,把西方三圣介绍给大家,这是人,教授的名字。其次是法,法就是《无量寿经》、净土三经、六字洪名,这是教给一切众生一生圆满成佛的方法。依照这个方法去修学,我们这一生当中决定成就,一定能够满足自己的愿望。所以这是教授名字『皆闻十方』,这个不可思议,其它诸佛名字不见得能闻十方。我们晓得佛菩萨的名字无量无边,我们能够知道几个?纵然你去念《万佛名经》,《万佛名经》里面所列的名号也才一万二千几尊,并不多!何况就是这一万二千多尊的佛号,是释迦牟尼佛介绍给我们的,我们能够记得住的恐怕连二十个都不到,绝大多数的佛菩萨我们对他很生疏。西方三圣名称普闻,这个不可思议,第一不可思议。后面还有比这个更殊胜的,这些地方我们念了之后要记住。

  『诸天人民及蜎蠕类』,这一句指的是六道众生。诸天是讲的三界二十八层天,人民是讲的人道,蜎飞蠕动这是畜生道,饿鬼、地狱这文字上没有,没有也就包括在其中,就不必再说了。这是讲六道的众生。六道众生『来生我国,悉作菩萨』,这一句大家要特别注意。作菩萨不容易,刚才讲了,见思烦恼要断掉,尘沙烦恼也要断掉,无明烦恼至少得破一分,这才是菩萨。要想做到这样的功夫,通常佛在一般大乘经上告诉我们,从我们凡夫修行要修多久?要修两个阿僧祇劫才能够证得菩萨的果位。此地讲的是六道众生,这里没有说要断烦恼,只说往生西方极乐世界,这是我们大家都知道的,叫带业往生。带业就是烦恼统统没断,往生到西方极乐世界,生到西方极乐世界他就是菩萨,这个不可思议。所以,这个法门叫难信之法,没有办法使人相信。可是这个话是佛说的,决定不是假的,我们要相信佛,佛决定没有妄语。这个世界特殊,这个法门特殊,非常奇特,不可思议,不可以用一般普通法门来衡量它。一切诸佛剎土都是十法界,有四圣、有六道,唯独西方极乐世界没有,西方世界是一真法界;换句话说,纯一菩萨法界,它那里只有菩萨。我们这里念佛,下下品往生也是菩萨,不但是菩萨,而且是很了不起的菩萨,不是普通的菩萨,这个我们在经文当中逐渐会读到,逐渐就会明白了。

  下面,法藏就说了,『我立是愿,都胜无数诸佛国者』,他这个愿确实是十方一切诸佛剎土里面没有的,他发这么一个愿。向佛请教『宁可得否』,我能不能办得到?这个愿太大了,实在讲多少诸佛如来还没想到,没想到的事情,他有这么一个愿。这是提出质疑来向老师请教。下面老师给他的回答。

  【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

  学生有这样志气、抱负,这是很值得赞叹的,老师当然尽心尽力去教导他、去帮助他,使他的愿望能够圆满实现,所以老师就给他讲经说法。

  【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

  这是先用比喻说。人立下了大愿,只要他有恒心、有毅力,认真努力去做,一定会成就。所以就举个比喻,像大海,大海一个人用斗去量,量海水,如果给他长时间,『经历劫数』,海水也可以被他一斗一斗量完。

  【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

  这是给法藏比丘无比的勇气。法藏能够建立西方极乐世界,超越一切诸佛剎土,他做到了。我们今天想求生西方,我们想生到那里去,难道做不到吗?这个地方我们要好好的想想。假如我们能够至心精进,求生西方极乐世界这桩事情是决定可以做得到的,问题就在「至心精进」这四个字。什么叫至心?至心是一心一意,这叫至心。三心二意就不能成功,未必能去得了,一心一意决定成就,学佛可贵之处就在此地。

  所以,黄念祖老居士在他《谷响集》这个小册子里面告诉我们,末法时期修行,同修贵精不贵多。精是什么?就是「至心精进」的同修,这是可贵的。人多,人多大家心志都不齐,不但不能帮助我们专精,往往还造成我们自己的障碍。千万不要以为人少,这个地方好像不兴旺,大家看到的兴旺是香火兴旺,这是表面的。真正的兴旺是这里面有多少人成佛,这是兴旺。这个道场有五个、十个、八个成佛了,这是无比的兴旺,那还得了,这个要知道。所以专精非常之可贵,只要能『至心求道』。在我们,你能够至心念佛『精进不止』,就决定往生。

  法藏,人实在是太聪明,绝顶的智慧聪明,有志气、有愿望、有决心、有毅力,这是老师对他非常赞叹的。所以底下就说:

  【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】

  老师并不告诉他,反过来叫他自己去思惟,你想想应该用什么方法才能达到你的愿望?

  【汝所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

  这地方连着讲了三个「自」,『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』,这三句话很重要。佛法在哪里求?佛法在自己身边求,不是在外面求,外面哪来的佛法?所以佛学叫内学,佛经称为内典。佛法是叫你从自性当中去求,心外无法,法外无心,要从自性当中求。所以这三个「自」在此地是关键的开导,非常重要。

  法藏比丘当然能够体会、当然能够领略,可是他在此地表现得非常谦虚,这也就是今天我们所谓的「二力法门」。不靠自己,我们一昧的要依靠佛菩萨,他老人家在此地,这个地方就是开端,开二力法门之端。佛教他从自性当中求,完全靠自己,这就是一般大乘法门所说的。我们看底下经文:

  【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

  法藏他不靠自己,他要靠佛,这给我们开了个榜样,我们今天修净土法门的,就是要靠阿弥陀佛。净宗的皈依,「皈依佛」就是皈依阿弥陀佛;「皈依法」,法是经典,就是《无量寿经》;「皈依僧」,僧宝就是观世音菩萨、大势至菩萨。这是我们真正的依靠,要真正回头,依靠西方三圣、依靠《无量寿经》,把《无量寿经》里面所说的教训我们统统做到,往生净土的愿望必定就成就了。这在一切法门里面,确实是最简单的法门、最容易的法门。因为学佛的人往往看经典太多了,不晓得从哪里下手,净宗就这一本经,就这么多,你就从这下手就行了。把其它的统统放下,也就是回归,不但从世间这些名闻利养、五欲六尘回过头来,也要从整个佛法里面回过头来。我从前学了许多的经论、许多的法门,现在我统统回过头来,回过头来我就依靠《无量寿经》,依靠这一本,这就专了,专才精。回头是愈早愈好,要真正认清楚,要真正想明白。这一回过头来修什么?修清净平等觉,修清净心、修平等心、修觉心,清净平等觉就是戒定慧三学,清净是戒学,平等是定学,觉就是慧学。所以念佛实在是三学等运,这种功德、利益知道的人不多,这就晓得念佛有多少的好处。

  一句佛号涵盖了圆圆满满的佛法,所谓一即一切,「一」就是一句阿弥陀佛,「一切」,不但是释迦牟尼佛所讲的一切法,乃至十方三世一切诸佛如来所说之法,也离不开这一句佛号。为什么?这一句佛号如果用中国意思把它翻出来,是无量觉,你们想想看,哪一尊佛说的法能够超过无量觉?觉是觉而不迷,无量无边是指一切法,无量无边法当中统统觉而不迷。所以这一句名号,确实是摄尽一切诸佛所说的法门,不可思议。

  佛在此地表现的是这样的谦虚,这是我们要学习的,谦虚是性德。所以他说,老师所讲的意思太深了,不是我的境界,因为这三个「自」,从自性里面去寻求,是深一点,在禅宗里面讲,这是明心见性的境界。实在讲,法藏比丘是确实有能力体会、领受的,他在此地给我们这样的凡夫做个榜样,不向这方面去领取,回过头来依靠佛陀。『惟愿如来,应正遍知』,应就是应供,正遍知这是如来十号之一,前面介绍过了。称佛的十号都是对佛的赞叹,恭敬、赞叹。底下就求佛,『广演诸佛无量妙剎』,这是求佛给他说法,说什么?说的是一切诸法的真相;这句话用现在话来讲,就是一切法的真相。因为「诸佛无量妙剎」拿我们现在的话来讲,就是无量无边的星球世界,这些里面的状况、事实的真相。这是法藏提出来的要求。

  『若我得闻』,如果我知道了,你跟我说,我听了,我明白了,我知道了。『思惟修习,誓满所愿』,我会思考,我知道如何取舍,怎样来建造极乐世界,建立一个理想的修学环境。他这种想法要用现代的话来说,非常符合逻辑、非常符合科学的精神。他不是一种理想,不是闭门造车,是想参考其它一切诸佛世界,取人之长,舍人之短,来建立一个修学的环境,这才是进步真正的依据。譬如说我们要建立一个很理想的道场,怎么办?我们到处去参观、去观摩、去访问,哪些人家有好的地方,我们记住;哪些地方缺点,我们要预防,不能要,我们这个道场就超胜别人道场。阿弥陀佛建立西方极乐世界就是用这个方法。凡是十方诸佛剎土障碍人修道的那些因缘,他统统舍掉,统统都不要;凡是有助大家修行的这些好因缘,他统统采取。西方极乐世界这样造成的,不是他自己理想当中闭门造车造的,不是的。

  所以,这部经诸位读了之后,不但是讲往生西方极乐世界,对于你现在个人的修身养性,对于你的家庭、事业都有很大的帮助。这种原理你学会,我要怎样修持自己,我也可以访问一些人,人家的好处我跟他学,人家的坏处我检讨,我要有的话尽量来能改,我做人就比他完善。我要使得我家庭美满,我去访问其它人的家庭,人家家庭好的我就取,人家不好的我改进,我的家庭在一切家庭当中第一家庭。这个经里面,我们学到的东西就太多了。生西方极乐世界那是将来的事情,现在得的利益就无量无边。你确实可以得到个人的幸福、家庭的美满、事业上的成就,这些教训统统用得上。绝对不是学了之后没有用处,只学了等死,那这个经典我们学它干什么?死了以后才极乐、才快乐,这个我不相信。现在就快乐,这个我才相信,死了以后就更快乐;现在不快乐,说死了以后才快乐,这没有人相信。这个经的好处确实在此地,经文不长,说的东西是面面都说到,这是这部经的好处,真正好处在此地。

  【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

  老师对这个学生很了解,这个学生德行高,道德、操守高过一般人,又有聪明智慧,而且还有大慈悲心,怜愍一切众生,帮助一切众生。『志愿深广』,这非常的难得。所以,佛就不辞辛苦为他说法。

  【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

  法藏在世间自在王佛会下求学的时间很长,他跟世间自在王跟了多久?『千亿岁』。我们看到这个数字都吓呆了!可是诸位要想想,那个时候人的寿命是四十二劫,四十二劫,受教育受千亿岁不算长。好像我们人间寿命一百岁,受教育多久?十年,这不算长。他人寿命长,接受教育的时间才有这么长的时间。

  在此地我们要特别注意到的就是『二百一十亿』,这不是数字,如果要是个数字,这不多,无量无边诸佛世界才讲了二百一十亿,这不算多,这等于是抽样,抽样去调查,这不甚可靠。所以此地二百一十亿,根据《华严经》、根据《大论》,就是《大智度论》上所讲的,它是表法的意思,是代表圆满的意思,就是一个也不漏。它是表十方一切佛剎,这个说法就圆满了。世间自在王佛将法界里面所有一切诸佛剎土,这里面的『功德』,功是讲的功夫,德是讲他的收获。在个人上来讲,功德两个字非常之明显,好说。要说到一切诸佛剎土,像我们今天地球、太阳系、银河系,这功德怎么个说法?我们就很难理解。其实说功德是一点都不错,地球怎么来的?太阳系怎么来的?银河系怎么来的?这些在佛法里面叫做依报,都是我们生活的环境。依报是从正报变现过来的,正报有功,依报就有德。正报是什么?是我们人心,换句话说,心好环境就好,心坏环境就变坏了。

  现在人很重视风水,风水是什么?就是生活环境。可是看风水的人也常说「福地福人居」,什么叫福地?人有福,地就有福了,人要没有福,地也没有福,人有福是功,地有福是德,这个说法就容易懂了。小的环境是我们居住的房子,大的环境就是地球、太阳系、银河系,更大的叫大宇宙,这都是我们生活的环境。要靠自己修学有功,我们的环境才会美好,所以说依报随着正报转。『严』是庄严,『净』是清净。

  『广大圆满之相』,就是诸佛剎土里面所有一切众生的体相、因果,把这些事情全都给他说清楚。不但说清楚,而且把十方一切诸佛剎土展现在他面前让他看见,这是我们中国人常讲「读万卷书,行万里路」。行万里路很重要,如果你光从书本上读,没有亲自见到,你还很难体会;必须要去看看,增长见闻,也就是增长学问。找不到一个真正有学问的大学问家,是从来没出过门的,你们去找找看,你们去看看历史,哪一个真的是世界上,中国、外国这大学问家,他这一生没有出过门的?没有过,都是走了很多路,去过很多地方。法藏也是如此,不但是老师给他介绍一切诸佛剎土,而且老师有能力把一切诸佛剎土展现在他面前,让他亲自看到,『悉现与之』,让他都看见。

  『说是法时,经千亿岁』,受教育的时间这么长,这个经文很短,历史很长。我们求学要有耐心,哪有一样东西是几天就能成就的?没有这个道理,这是诸位要知道的。学佛是一条非常长远的道路,你看通常佛在经上讲,一个凡夫要学成佛,要经过多长时间?要三个阿僧祇劫,这个数字是天文数字。我们在座每位同修,你们从过去生中学佛到今天,不止三个阿僧祇劫,可能都是无数个阿僧祇劫。经过这么长的时间,你为什么没成佛?为什么搞到今天还是这个样子?佛讲,从学佛到成佛三大阿僧祇劫,这个话算不算?如果要算的话,我们早应该成佛了。这一点诸位一定要知道,三大阿僧祇劫从哪一天算起,你要知道。就好像我们到学校念书,你要进入学校从一年级开始,这才行。你从来都没有进学校,都在学校外面周边转转,这不算,转多少年也没用处。佛法的一年级是什么地位?小乘讲须陀洹果,初果,大乘菩萨是初信位的菩萨。菩萨一共有五十一个阶级,你证得了初信位,从这一天算起,三个阿僧祇劫你决定成就。由此可知,我们生生世世学佛都在幼儿园,学的都不算。

  这一生当中,假如我们要不老实念佛,不遇到这个法门,你这一生所学的也不算。为什么?你的标准够不上一年级。一年级是什么标准?见思烦恼,讲见惑,三界八十八品见惑统统断尽,这才入学,才是一年级,从这一天算起。我们想想,这八十八品见惑我们有能力断吗?你断不了,断不了还跟过去生中一样,这一生所学的都不算。你能够得到的是人天福报而已,学佛会带点福报,没有办法超越六道轮回。我们今天幸运的是遇到这个法门,这个法门不必断惑,可以带业往生。怎么生法?那你要至心精进,你记住这个,一心一意去念阿弥陀佛。

  昨天晚上我跟诸位讲过几个例子,念佛往生的例子,这是真的,都是在我们台湾发生的,我们亲眼所看见的。只有这条路不必经过三大阿僧祇劫,我们这一生就成功。这是一个非常特殊的法门,不是个普通的法门,这就是阿弥陀佛不朽的功德,给我们这样殊胜的利益。哪一个人相信了,这就叫缘成熟,你机缘成熟。这个成熟不是普通的成熟,是什么?是你作佛的机会成熟,你想想看这个多难得。所以一个真正念佛人,十方诸佛如来护念,龙天善神拥护,为什么?眼看着你这一生要成佛,这个不容易。我们接着看底下经文:

  【尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。】

  『闻佛所说』是听佛说法。『皆悉覩见』是佛将十方诸佛的境界显现在他面前,他都看得清清楚楚。像我们今天看电视一样,我们看电视,电视是平面的,不亲切;佛给他显示的境界是立体的,非常亲切,就跟你自己到达那个地方没有两样,佛有这个能力。所以他听清楚了,也看清楚了。

  【起发无上殊胜之愿。】

  弥陀四十八愿不是凭空发的,不是自己在家里想的,也就是把诸佛剎土里面看清楚了,哪些不好的我统统不要,哪些是好的我统统要照取。所以四十八愿不是一天发的,是在修学这么长的过程当中,累积而成的,不是一次发的。这是讲他发这个殊胜之愿。

  【于彼天人善恶。】

  这是讲十方诸佛国土里面的有情众生,有情众生有善有恶。

  【国土麤妙。】

  国土是居住的环境,物质环境,刚才跟诸位说过,物质环境是随着有情众生心态转变的。

  【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】

  这三句明白告诉我们四十八愿怎么来的,是这样子来的。他在听经,他在观察,然后一心选择所欲,这样结成四十八愿。所以四十八愿就是阿弥陀佛建国的纲领,是阿弥陀佛建造西方极乐世界的理想,他统统兑现了。这不是凭空想象的,是到处参观、访问、考察而得来的。我们读了这个经,看到弥陀这种作为,由衷的敬佩,觉得他所做的,拿我们世间人来讲,合情合理合法;现在科学家讲,符合科学的精神、符合科学的方法,这不是迷信。一个美好的环境、事业,确实是要用这种心态才能够圆满的达成。愿有了,等于说蓝图有了、理想有了,下面就是怎样去兑现,如何把它做到。

  【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

  这一段是讲他修学的经过,他是怎样去建造极乐世界。『精勤求索』,到哪里去求索?就到一切诸佛剎土里面去求,人家哪些是好的,我们要采取,哪些不好的,我们要淘汰。能够从这方面去做,给诸位说,后一代比前一代的一定要殊胜。为什么?前一代不好的确实你都把它改过来,一代比一代殊胜,要改进。我们自己的修学,乃至于发展事业,都要懂得这个道理。

  我在台北建一个小道场,我这个小道场就比台中莲社殊胜。为什么?我在台中莲社住了十年,它里头的毛病我都知道,所以我建这个道场把它那些弊病统统革掉,它那里面有的毛病,我都没有。我就知道那个弊病要革掉,所以这个道场比那个要殊胜。不是自己有能力,是看到人家那个蓝图我们照改,就会有进步。阿弥陀佛也就是如此,拿着十方诸佛世界作蓝图、作底本,叫他去改。我现在的教学,现在有几个学生跟着我,我告诉他,你们将来成就要不能超过我,你就不算是我的学生。为什么?整个时代在进步,我的能力能够应付这个时代,底下一个时代我不能应付。你们要应付下面一个时代,你的德学、能力都要在我之上。怎么个学法?把我的东西拿去改进,我这个东西给你作底稿,你拿去改,哪些地方有缺陷的统统把它改过来,有好的东西你再把它补充进去,你的东西就比我高明。

  所以我今天的教学不是像一般学校,我讲给他听,不是的。是把我过去所讲的这些录音带交给他,你统统把它写出来,首先把它写成文字,然后上台讲给我听。讲给我听,我们还有很多同学在听,听完之后,大家再批评、再改进。所以我还要写书吗?不要写了,为什么?他们将来改的比我的还好。将来这批年轻人训练出来之后,会到温哥华来讲经,虽然年轻,你们不要小看他,他讲得比我好。为什么?他把我这个底版拿去改进了很多。我的教学方法是用这个方法,是念念当中希望他们在德行、在学问都要超过我。我教学我是坐在最后一排,当听众,因为最后一排,他音声不宏亮,我就听不见。不准用扩音器,这是练习,叫他来练讲,我是这样一个教学法。所以教的人很轻松,学的人很辛苦。他一个星期要讲一次给我听,他要写一万多字的讲稿,而且这个讲稿还不断在改,年年改、月月改,这是真正的学习。所以学东西很苦,非常辛苦。这些是在《无量寿经》里头真的教给我们这些原理原则,我们学了马上就用得上。

  求索之后,是『恭慎保持』,这个很重要,恭是恭敬,慎是谨慎,小心谨慎不会把它失掉。『修习功德,满足五劫』,他用五劫的时间来修,修德。所以依报的环境从哪里修?从正报、德行上去修。真实的智慧、真实的德行,从这上修,自然就感得殊胜的依报环境。

  【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。】

  这是说他修学的时间。在老师那里学习是千亿岁,离开老师那里之后,认真自己修行是五劫。『二十一俱胝』,俱胝是千万,二十一俱胝就是二百十一亿,这也就代表圆满的数字。对于十方无量无边一切诸佛剎土里面『功德庄严之事』,他完全通达明了,自己所建造的极乐世界就超过一切诸佛剎土。为什么?一切诸佛剎土里面,有很多缺陷的,它没有,有许多好的地方,它统统都有。他这个世界是集一切诸佛世界美好之大成,极乐世界从这么来的。我们明了西方极乐世界怎么来的,想一想很有道理,这个我们确实可以相信。

  【既摄受已。】

  这是讲西方极乐世界建成了,那个时候人的寿命四十二劫,佛还没有灭度,他极乐世界已经成就了。所以再到老师那里向老师报告,他的愿望圆满了,向老师提出成绩报告。『既摄受已』。

  【复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

  他将极乐世界建造成功了,回去向老师报告,老师听了之后非常欢喜。这个地方含义很深,也是值得我们学习的,为什么?世间凡夫与生俱来的烦恼,嫉妒,就是老师对于学生的成就也有嫉妒心,古今中外都有,佛门里头也不例外。世间法里面,在我们中国最著名的就是郑康成,郑康成的老师马融,郑康成学成之后,他的老师对他非常嫉妒。嫉妒到什么程度?想买杀手把他暗杀掉,到这样的程度。学生聪明,知道,所以小心防范,没有遇到难。我们读《礼记》,《礼记》的批注就是郑康成作的。马融是汉朝的大人物,官也做得很大,确实是很有学问的人。郑康成在他门下三年,马融的东西他统统学去了。马融自己也知道,他说我的学生当中,真正把我的东西学去,只有郑康成一个人,郑玄。所以他离开老师的时候,老师表面是送行,给他饯行,实际上是不怀好意。饯行的时候,让每个同学敬他酒敬三杯,当时有一百多人,一个人灌三杯,意思就是要把他灌醉,灌醉好下手。哪里晓得郑康成酒量太大,三百多杯下去之后,连一点小的礼节都不失。所以从前李老师讲这个故事的时候,他说如果我们的酒量都像郑康成,五戒里头,酒就不要戒了,就没有意思了,这是真的。马融是买了杀手暗杀,在路上埋伏。郑康成早就预料到,所以他告诉大家我从哪一条路走,走了不远他就走岔路走掉了,从小路走掉了。这是讲老师对学生的嫉妒。

  在佛门里面,同学嫉妒也不得了。你看六祖大师,黄梅得法的时候,他的同学对他嫉妒,也要想把衣钵夺回来,把他杀害掉。逼的他无可奈何,跑到猎人队里头帮人家守野兽十五年,逐渐逐渐大家才把这事情淡忘,他才出来,这不容易。

  我们看这个老师对于学生的成就,不但没有嫉妒,欢喜赞叹,这多难得,这是我们要学习的。阿弥陀佛的成就超过了世间自在王佛,超过太多了。所以他回去向老师报告,他说『我已成就庄严佛土』,这是指的西方极乐世界,『清净之行』。老师听到之后欢喜赞叹,说『善哉,今正是时』,你做得太好了,现在正是时候,你给我们大家提出一个具体的报告。为什么叫他提出具体报告?就是自在王佛度的那些众生还度不了的,统统跟你学,到你西方世界去,不就都成佛了吗?这个度量多大,这是我们应当学的,要把心量拓开。别人的成就就是自己的成就,障碍别人就是障碍自己,嫉妒心决定不能有。普贤十愿里面「随喜功德」,就是对付嫉妒心的,这是很大的障碍。所以,他叫他提出具体的报告。

  『汝应具说,令众欢喜,亦令大众,闻是法已,得大善利』,这是世间自在王叫法藏具体提出报告真正的意思,就是叫大众听了之后能得真实的利益,也念佛往生西方极乐世界不退成佛,目的在此地。『能于佛剎修习摄受,满足无量大愿』,这个大愿就是度众生成佛道的大愿。我们在这个地方把这一点学习到,你这一生幸福就无尽。这个世间苦难从哪里来的?都是自己找来的,自己烦恼很重,心量窄小,见不得别人有一点好处,这是苦恼自己找来的。能像佛菩萨这样大肚量,怎么不幸福!

  底下这一章,就是法藏比丘向老师提出的具体报告,就是四十八愿,四十八愿就是详详细细的把西方极乐世界给我们作一个介绍。请看经文:

  【发大誓愿第六】

  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

  法藏成佛了,就是阿弥陀佛,确实胜过一切诸佛,但是在老师面前还是一样谦虚,一样的用学生的态度,提出报告,请老师『听察』,听察拿现在的话来讲就是指导,请老师指导。愿文有四十八条,四十八愿是我们中国人听得太多了,所以有这么个成见。其实《无量寿经》的译本很多,在中国总共有十二种译本,十二种译本在宋朝以前失传了七种,留到现在的只有五种。这五种本子里面,这一段条目都不相同,有两种本子是四十八愿,有两种本子是二十四愿,有一种本子是三十六愿。所以条目多少不相同,但是内容大致是相同的,所谓少的,把几个愿合成一个,多的,一个愿开做几个愿。

  因此,夏老居士会集这一章他费了三个月的时间,而且还有两个人帮忙,一个是慧明老和尚。慧明老和尚我想这边同修也有些人知道他的,他有个小册子叫《慧明法师开示录》,这个小册子,就是这个人,慧明老和尚。还有一位是梅光羲老居士。三个人用三个月的时间会集这一章,这一章也就是五种本子里面的集大成。所以这个本子确实比五种原本任何一个本子来得完美。佛所讲的《无量寿经》,里面可以说是一句一义都没有欠缺,所以这是最完善的经本。这是我们这个时代众生有福,才见到这么好的本子。

  请看经文。经文的会集是以二十四为纲,以四十八为目,所以每一章后面有小字,在四十八愿里面是属于哪几愿。上面大段是二十四段,二十四章,下面是四十八小段。

  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

  这一句是总说,是四十八愿的总纲领。佛说了,他说我要『证得无上菩提,成正觉已』,这就是我如果成佛,我成佛之后。『所居佛剎』,所居住的环境,就是西方极乐世界。这个环境要怎样?要『具足无量不可思议功德庄严』。无量不可思议功德庄严归纳起来就是底下的四十八条,四十八条就是这一句的细说,哪些功德,哪些庄严。我们接着看底下的经文。

  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

  这是第一愿,就到这个地方。这大概是法藏在当年听佛说法,又看到十方诸佛剎土里面都有地狱、饿鬼、畜生,这个太苦了。所以他建造的世界没有,他的世界没有地狱道、没有饿鬼道、也没有畜生道。我们今天造作三恶道的罪业,三恶道的罪业是贪瞋痴,贪心变饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴变畜生,三恶业是因,三恶道是果报。我们在这个世间造了贪瞋痴的业,你要没有能力超越六道轮回,换句话说,三恶道的果报你没有办法不受,没有法子,自作自受的。六道轮回,我们常听说人死了之后都变鬼,这个话说的也太勉强了。六道,你怎么晓得,断定他就变鬼呢?可是细细去想一想,说这个话也不无道理,为什么?哪个人没有贪心?贪心重的都变饿鬼。仔细去观察一下,真的大多数人都会到饿鬼道去报到。不管你贪什么,贪财、贪色、贪名、贪利,总之你有贪心就很麻烦。

  学了佛之后贪佛法,贪佛法还是要到饿鬼道,为什么?贪心没有去掉!佛是叫你断贪心,不是叫你换对象,这个要知道。所以佛法也不能贪,贪佛法大错特错。你想想看,佛叫我们断烦恼,我们学了佛,增长烦恼,这就颠倒了,错了。佛是叫我们去贪心,决定不是叫我们增长贪心。换句话说,到了西方极乐世界,你纵然有贪瞋痴,有这三毒烦恼,到那里去没有缘,那个地方也没有果报,所以你就可以永远不再受三恶道的果报。西方世界没有三恶道,到达那里去之后,你要贪财,财太多了,你还贪什么?你说我要贪金银财宝,人家黄金是铺马路的,你还要它吗?不要了,为什么?太多了。现在为什么贪?这个世间太少了,所以觉得很珍贵,那个地方太多了。珠宝,珠宝是建筑材料,盖房子统统都用珠宝,你还要它?物质生活应念而生,所以贪心自然就没有了。

  瞋恚心也生不起来,为什么?每一个人都是诸上善人,不会引发你不高兴,不会叫你发脾气,无论是人事、物质环境上都太美好了。所以到那个地方,缘断掉了,你所听到的是诸佛菩萨说法,智能天天增长,不会有愚痴。贪瞋痴到了西方极乐世界,不要断自然就没有了,这是人家那里没有三恶道。这都是在十方世界考察而来的。三恶道太苦了,所以列在第一条,第一,三恶道我这个世界不能要,不可以有。再看底下第二愿:

  【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

  这是第二愿。这一愿当然也是他老人家在十方世界看到的,这是非常可怜悯的一桩事情,是什么?地狱众生。『焰摩罗界』就是我们常常讲的阎罗王。阴曹地府我们常讲十殿阎王,阎罗王是第五殿,五殿阎王,他是管地狱的,主管地狱。『三恶道中』这是十方世界里面最苦的众生,受难最多的众生。他们如果有缘听到这个法门,能够一心专念阿弥陀佛,求生净土,生到西方极乐世界之后,接受阿弥陀佛的教化,一定成佛。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』,就成佛。成佛,跟阿弥陀佛完全相同,不会比阿弥陀佛差一点,跟他完全相同、完全平等。所以这一愿的意义很深。恶道众生生到西方极乐世界还能够成佛跟佛一样,那我们去比他是强多了,哪有不成就的!所以我们读了这一愿,信心自自然然就生起。

  成佛之后,当然在西方极乐世界不会堕恶道,西方极乐世界没有三恶道,他将来会到十方世界去度化众生,十方世界有三恶道,他将来还会不会堕落?这是我们很关心的。如果他到十方世界教化众生,又堕三途,那不是很可惜吗?这里给我们说明了,绝对不会再堕三恶道。所以说到了西方极乐世界之后,以后再离开西方世界,即使到达十方诸佛世界有三恶道,你也不会堕落的。

  【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

  他这一愿要是做到了,圆圆满满做到了,他示现成佛;如果做不到,他决定不成佛,他还要好好的修。我们现在知道,阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫,所以他这个愿,每一条愿望都圆满的成就,这个不可思议,很稀奇的。每一个佛的佛剎都是十法界,都是有四圣六凡,唯独西方世界没有。这里首先给我们讲它没有三恶道。再看第二段:

  【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

  这一章里面包括了三愿,这个小字诸位能够看得到的。第一愿就是「身悉金色愿」。这是说明,十方世界一切众生,因为行业不同,我们身体是果报,我们造的业不一样,得的果报不相同,有的人身体强壮,有的人身体衰弱,有的人多病。这什么原因?这就讲自己造的行业不相同。有的过去生中造的,有的是这一生当中所造的,这也是个很痛苦的事情。所以阿弥陀佛他的世界,他说我的世界要平等,每个人的身体都强壮,都是金刚不坏身。统统是『金色身』,跟佛完全相同,也就是说,阿弥陀佛的体质是跟所有一切往生的人完全一样、完全相同。这就是「身悉金色愿」。

  其次是『三十二种,大丈夫相』,这是相好之愿。我们这个世间人说相貌好,相书里面上相、贵相,有多少?有三十二种。我们世间人所讲的贵相,西方极乐世界的人各个具足,一样都不缺。这是我们这边所说的三十二相,八十种好,统统具足。这是释迦牟尼佛给我们转告的,转告我们的。其实,真实的事情不只这样,因为佛再要讲多了,我们世间人没有法子想象。我们世间人认为这个世间好相只有三十二种,其实佛在大经上说阿弥陀佛,佛有无量相,相有无量好,绝对不止三十二相。可是生到西方极乐世界,相好同佛,跟佛完全一样。

  『端正净洁,悉同一类,若形貌差别,有好丑者,不取正觉』,这句我们特别要注意「悉同一类」。生到西方极乐世界,你要问到那边是个什么样子?阿弥陀佛是什么样子你就什么样子。我们这个世间的双胞胎,仔细去辨认还认得出来,西方极乐世界决定认不出来。你跟佛站在一起,晓得是你还是阿弥陀佛?分不出来,完全一样。西方极乐世界的人太多了,相貌完全相同,这个不可思议,这是十方世界没有的,这是难信之法。完全相同。为什么?大概阿弥陀佛在考察观光的时候,也看得很清楚。为什么?世间人相貌不同就起烦恼,相貌好的人就骄傲,相貌不好的人就有自卑感,这个多难过。所以,他的世界所有一切人相貌完全一样,大家心就平等了,没有高下。这是到处去看,好的要,不好的都不要。

  现在有人说,我在香港,畅怀法师拿个小册子给我看,说有一个人曾经到西方极乐世界,把西方极乐世界说了一个状况,写了一本书告诉大家。他看了有怀疑,拿给我看,我说假的。为什么是假的?他说西方世界人不一样,那就是假的。经上明明说是一样的,怎么可以说不一样?还说那边还有男女、还有老少,这是假的,这不是真的。西方极乐世界的人统统是一样的,没有两样的。既然没有两样,统统一样的,我们去往生,谁知道谁?都不认识,这事情麻烦大了。不但那个地方的人统统是一样,再告诉诸位,经后面讲得很清楚,那个地方居住的环境,也没有街道的名称,也没有门牌号码,每个人也没有姓名,这怎么办?那个地方的人各个都有他心通,都有神通,不但不会认错人,连你现前认得清楚,不会把你搞错了,把你当成阿弥陀佛,不会搞错。而且你过去生中生生世世都知道,底下我们就会读到,他有这个能力。

  所以这个世界是真正平等的世界,里面没有好丑。佛常在大乘经上讲,生佛不二,众生跟佛不二,我们在极乐世界看到,真正是生佛不二。其它地方只是在理论上讲,事上没有;理上、事上统统都是一样的,这在西方极乐世界。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。】

  这个经文诸位要记住,像前面所讲「十方世界,所有众生」,这是包括我们在内,没有说娑婆世界除外,没有这样的,包括我们在内。因此,这个经文是与我们有非常密切的关系,说谁的事?说我们自己本身的事,不是我们自己自身之外的,就是说自家的事。『生我国者』,只要我们念佛生到西方极乐世界,一到西方极乐世界就有这个能力。

  【自知无量劫时宿命。】

  我们在这个世间,不知道前生的事情,前生再前生也不知道。到西方极乐世界,我们过去世,无量劫中的事情统统都记起来、都知道,生生世世统统都晓得。

  【所作善恶。】

  我们过去生中在哪一道,什么样身分,一生生活怎么样,干些什么事情,全都知道。

  【皆能洞视。】

  『洞视』是天眼通,天眼能力恢复了,天眼之大几乎跟阿弥陀佛相等,那就是尽虚空遍法界,没有一个地方看不到的。不像我们这个世间,我们世间有人得天眼,他还有范围,他所看的有远近,不是尽虚空遍法界都能看到。佛在讲的时候,通常小乘阿罗汉的能力能看一个小千世界,菩萨能够看一个大千世界、两个大千世界,十个大千世界、百个大千世界,那就非常之难得。极乐世界这些大众,往生的人,他们天眼能力可以看到尽虚空遍法界。所以我们要生到西方极乐世界,看看我们地球,看看我们从前家亲眷属,你看得清清楚楚、明明白白。什么时候他需要你帮忙,你马上就化身去度化他们。就从这一点,西方世界我们不能不去。我们所有关心的人,想帮助他,不到西方极乐世界没有能力帮助他;到了西方极乐世界,你一个人往生,你一家人都得度,这一点都不假。不但你一家人得度,你生生世世的家亲眷属都得度。为什么?与你有缘,有缘,你跟他讲经说法他愿意听,他听得进去,只要他认真念佛求生西方世界,就得度。这是洞视。

  【彻听。】

  『彻听』是天耳通,听的能力,耳根能力恢复了,尽虚空遍法界,再微细的音声,你都听得很清楚。所以六根的本能,一到西方极乐世界,这是蒙阿弥陀佛愿力的加持,统统恢复,这样的能力差不多来讲就是七地菩萨以上。在一般人修行,就是菩萨从初信位要修到七地,足足两个阿僧祇劫才能够得到这样的能力。但是西方世界里头,即使是下下品往生,生到那里这个能力马上得到。所以这个法门真的是难信之法。

  【知十方去来现在之事。】

  因为你看到、你听到,十方世界过去现在未来的事情你统统知道。

  【不得是愿。不取正觉。】

  底下一愿说:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

  这是第九愿,这个能力更大,众生起心动念他都知道。我们读了这一段经文,你会不会感觉到寒毛直竖,你的一举一动,你跟人家说悄悄话,以为人不知道,西方极乐世界人统统知道。你心里起心动念想个什么,瞒不过别人,他们全都晓得。所以,真正一个念佛人到此地怎么办?只有念阿弥陀佛,为什么?不能够起心动念,人家全晓得,什么事情都不能隐瞒。我们的动作、我们的言语、我们心里的念头,全知道。常常记在心里,你自然起心动念不会动坏念头,一动坏念头,西方世界人统统晓得,这多难为情!

  我们在大庭广众之下,很多人看到,一举一动都很规矩,像个样子。如果在自己房间,房门一关就放逸了,为什么?没人看见。西方极乐世界无量无边的那些菩萨统统看见,没有一个看不见的。真正念佛人不会学坏,不但他不敢有坏的行为,坏的念头都不敢有,这是真的,不是假的。我们生到西方极乐世界,我们也得到这个能力。也是有很多人问,为什么要念佛?为什么要求生西方极乐世界?你看看这么多好处,你要不要去?

  今天时间到了,我们就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第七集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0007

  请掀开经本第二十一面,倒数第三行,我们看这一章的第五段:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

  这一段里面有两愿,第十「神足通愿」,第十一是「徧供诸佛愿」。神足通就是变化如意,我们看小说,看《西游记》,孙悟空七十二变就是属于神足通。但是那个神足通很小,为什么?只有七十二变。菩萨的神通无量无边,随意自在。这一愿就说了,十方世界所有的众生只要生到西方极乐世界,这个能力就恢复了,这也是本能。现在有很多人羡慕神通,其实神通一点都不稀奇,神通是我们自己的本能。现在我们这个能力丧失掉了,丧失的原因就是妄想太多、烦恼太多,你有妄想、有烦恼你的能力就失掉了。因此,这个能力的恢复要修定。净土宗里面讲的「一心不乱」,当然一心不乱里面的等级很多,生到西方极乐世界,这种能力几乎完全恢复,这是不可思议的。通常如果能够证得小乘须陀洹果,也就是说我们将见思烦恼里面见惑这部分断掉,天眼通、天耳通就恢复,可是能力不大,也就是你所见的还是有限。当然我们肉眼见不到的,譬如说隔着墙壁,我们见不到,他有能力见到,甚至有能力从此地能够看到美国的边境,有这样的能力。可是你要从此地看中国大陆,他就看不到,这个太远了,他就见不到。可是二果、三果他的能力就能够见到。到阿罗汉,他这个通的能力就大了,几乎能够看到一个小千世界。

  神通的能力,此地讲的神足通,神足通是讲变化自在、飞行自在,他想到什么地方去,念头一动他身体已经到达了,他有这个能力。不但有这个能力,而且能分身,我们今天讲分身无数,这很困难,如果到这种能力,他就有能力分身。这样的人在我们中国过去有很多,在《高僧传》、《神僧传》里面都有记载。记得唐朝有一位法师,他名字我也记不得,这是初学佛的时候喜欢看这些书,现在都没有时间,也不看了,有这么一个印象,但名字记不得了。这位法师在中国弘法很久,他要回印度去。回去之前,有很多的信徒都请他吃饭,就是供养他,同一个时间他都答应。到第二天他起程的时候,大家到城外十里长亭去送行,送行的时候每个人都很欢喜,「昨天法师很瞧得起我,在我家里应供」,那个人听到说「不对,他在我家里」。大家一串连的时候,才晓得他有分身,几乎一百多个信徒,他每一家都到了。所以大家送行时候这才了解,法师有这个能力,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:43:12

确实能够分身去应供。分身是属于神足通。

  由此可知,我们在《弥陀经》,《弥陀经》大家念的最多,最常念,《无量寿经》你不见得念过,《弥陀经》念过。经上讲,西方极乐世界的人,每一天早晨都去供养十方诸佛,经上给我们讲的十万亿,其实不止,数量还不止,无量无边诸佛,他们每天早上都去朝拜、去供养、去听法。我们想想怎么个去法?说转一圈回来,才是一餐饭的时间,他已经徧供诸佛了。现在我们才晓得他是分身去的,每一尊佛面前都有他,他都在那里供养,都在那里请法,这一段就是说明这桩事实。

  第一个他有能力,『皆得神通自在,波罗密多』,波罗密多是梵语,翻成中国就是圆满的意思;换句话说,他的神通自在达到圆满而没有欠缺,几乎跟佛的能力相等,这是很不可思议。换句话说,一生到西方极乐世界,我们从上面看,天眼、天耳、宿命、他心,此地讲的神足,这种能力超过阿罗汉、超过辟支佛,超过许多的菩萨,能力几乎接近佛,这是它殊胜之处,是他方世界没有办法跟它比拟的。这也是弥陀在前面发愿所说,他成佛,他这个世界的依正庄严要超过诸佛,这是真正超过了。

  第二愿,就是『于一念顷』,一念顷是很短的时间,我们起个念头,起个念头的时间不长,他有能力『超过亿那由他百千佛剎,周徧巡历,供养诸佛』。这就是说他有分身,他飞行速度不可思议,几乎应念即到,念头一想他这个人已经就到达了。无量无边诸佛世界,他可以同时到达,有这样的能力。这是给我们说明了,西方世界的人确实叫一生一切生,一生是生到西方极乐世界,就等于生到一切诸佛国土,他随时往来,随心自在。见一尊阿弥陀佛,就等于见十方三世一切诸佛,他天天可以见,一点都不困难。这是我们要多想想,其它法门里头没有这样殊胜,你生一个佛国土,你顶多见一尊佛,见第二尊佛就不太容易,不可能像西方世界的人,他能够见一切诸佛。我们翻过来再看底下一段:

  【我作佛时。所有众生。】

  这个句子文字我们要看清楚,『所有众生』包括我们自己在内。所以这个经是非常的亲切,我们每个人都在弥陀愿海之中。

  【生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

  这是第十二愿「定成正觉」。成正觉就是成佛,这一愿是我们往生成佛的保证书,你到哪里去找?找不到。你查遍《大藏经》,你决定找不到第二个,没有这个说法的。唯独阿弥陀佛给了我们保证书,保证你成佛。只要生西方极乐世界,你一生决定成佛,所以说这个法门叫不死的法门。怎么不死?你往生是活着往生,不是死了往生的。死了要是说往生,那就太难了,那不可靠!往生的人他自己晓得什么时候去,他也不生病,像前天跟诸位讲的,台湾的李济华居士、台南将军乡的老太太,那都不生病,没有病,知道什么时候走。所以,走的时候是活着走的,不是死了走的。这都是修行有了相当功夫。

  经上给我们说,这个法门你要是认真修行,需要多久?一日到七日就够了。上等根性的人,只要修一天就可以了,业障再重,七天也决定成功,打佛七就是克期取证。可是现在我们在台湾、在国外,常常看到有打佛七,打了多少个佛七,一个也没有往生。不过还好,如果佛七当中真的要是往生一个,下次没有人参加了,这还得了,这是去送死的!他求往生是一个口头禅,心里面不是这样想的,心里面还是贪生怕死。所以阿弥陀佛,当然不要说阿弥陀佛,西方极乐世界每个人都有这样的能力,把你看得清清楚楚,你的起心动念他都知道,所以他也不来接引你。为什么?假的,不是真的。

  真心求往生的,确实行,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面有看到。《往生传》里面可以说最著名的,是宋朝的莹珂法师。这位法师在世的时候不守清规,是个破戒的出家人,好在他自己还相信因果。所以常常自己想一想,破戒将来果报一定在地狱,想到堕地狱就害怕了,这才请教同参道友,有没有办法救他,能够不堕地狱。同学们就给他一本《往生传》给他看,他看了之后非常感动,每念一篇他都流眼泪,《往生传》看完之后,他就下定决心念佛。他把自己寮房的门关住,他也不吃饭、也不喝水、也不睡觉,就是一句阿弥陀佛念下去,念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他,你的阳寿还有十年,你十年好好的修行,到临命终时我来接你。莹珂法师一想,他说不行!我的劣根性很重,我禁不起诱惑,外头一诱惑,我又去造罪业,这十年不晓得又造多少罪业。他说算了,我十年寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就点头,你说得也很对,就同意了。他说这样好了,三天之后我来接你。好,没问题。这两个人约定了三天。

  他欢喜!把房门一打开,告诉寺庙的大众,三天之后我要往生了。寺庙里面的大众看到他这个样子,以为他发神经,没有一个人相信。但是听他说话这个语气也不像是开玩笑的,好在三天不长,我们等着瞧,看你三天往生不往生!到了第三天,做早课的时候,他就要求同修大众,今天的早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛送送他,这大家当然是很欢喜。经念完了,念到佛号,没有念几声,他就告诉大众,他说「阿弥陀佛来了,我现在跟他去了」,就走了,三天。所以《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日,一点都不假。我们今天念佛不能往生,是根本就没有意思往生,阿弥陀佛来了,把他吓死了,这还得了!人家那是真的求往生,见到阿弥陀佛欢欢喜喜跟他去了。这就说明了经上讲的正确,一点都不假。真正学佛的人,怕什么?说明天没得吃了,没得吃就好好念一天佛,七天决定往生,有什么好留恋的,所以说什么顾忌都没有。

  前人这个例子,莹珂是大家都知道的,因为他是个破戒比丘。念佛七天之内往生的有好几位,这我们都看到的,好几位。念三年往生的太多了,几乎是不胜枚举。所以有很多同修问我,他说是不是念了三年都往生?问的还不是这个意思,他说是不是那些念佛的人寿命只有三年?问我这个意思。在我想不可能,哪有那么巧的事情?为什么三年往生?他念成功,见了佛之后,他对这个世间没有留恋。所以像莹珂一样,虽有寿命不要了,提前走了,在我想象这种情形一定很多。到西方极乐世界,那个环境一切诸佛剎土都不能比,我们只是想去去不了,要真的去得了,谁愿意移民到温哥华来,对不对?都移民到极乐世界去了。这是事实,你真正功夫到这个程度,见到佛了,看到西方极乐世界,有的时候极乐世界你完全看到。在我们中国,慧远大师一生就见过三次,虽然见到,但是他从来没有告诉任何一个人,他是到临终往生的时候才跟大家宣布。往生的那个时候,极乐世界又现前,阿弥陀佛、观音、势至,还有从前莲社里面许多以前往生的,统统跟着阿弥陀佛来迎接他。他才告诉大众,他说极乐世界过去曾经见过三次。因此,我们学佛的人有这种瑞相,见到佛、见到佛光、见到净土,你自己晓得就好,绝对不要到外头去说。到外面去说,那就变成障碍。你所见到的是感应,是佛菩萨给你印证、给你作证明,不是叫你到外面去宣扬的。使你的信心增长,知道这一生当中决定往生,是这个意思。所以往生是活着去的,这个法门是真正不死的法门,这个难得。

  生到西方极乐世界决定不退转,我们在这个世间学佛,为什么要那么长的时间?要三大阿僧祇劫,实在讲是进得少退得多,这时间就长。西方极乐世界有进无退,成佛的早晚随各人的精进,你要特别努力精进,你很快就成佛了;如果是懈怠一点,懒惰一点,但是懒惰他不会退转,那就是进步得少一点,成佛的时间要长一点,决定成就。这一愿里面就讲了,生到西方极乐世界,『远离分别,诸根寂静』。这两句话就是戒、定圆满,远离分别是戒中有定,诸根寂静是定中有戒。底下讲的是『成等正觉』,那是慧圆满。由此可知,成佛就是戒定慧三学圆满。『涅盘』是梵语,翻成中国的意思是不生不灭,也翻作圆寂,圆是讲功德圆满,寂就是诸根寂静,就是这个意思。往生决定成佛,这正显示弥陀的本愿、弥陀的本心,直是以最殊胜、最上、第一成佛的法门介绍给一切众生,教给我们,把无上第一法门教给我们,这是不同于诸佛菩萨一般的说法。所以,这个经实实在在是第一经,这个法门是无量法门当中第一法门,我们实在是非常幸运,在这一生当中遇到了,难得。再看第七段:

  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】

  我们要注意这一句。一切诸佛都有光明,阿弥陀佛的光明超过诸佛,为什么会超过?我们暂时不说,为什么?经文后面有讲到,留在后面再给诸位介绍,他确实超过诸佛。

  【胜于日月之明。千万亿倍。】

  这一愿是「光明无量愿」,佛光摄受一切众生,也就是普度一切众生。

  【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是接着上面一愿。佛光虽然是『普照十方』,普照十方什么意思?十方众生能够见到弥陀的光明,决定能够『慈心作善』,求生净土。我们现在要问,弥陀光明既然是遍照十方,有没有照到我们这个地方?为什么我们见不到?其实是照到了,你也见到了,见到可惜不认识它,这个没有法子,见到不认识。这就是我们俗话所说的业障,不是佛光不照你,是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光,我们肉眼能够见到太阳光,比阳光波度长的光我们见不到,比阳光波度短的光,我们也见不到。由此可知,光明有很多种,从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器,发现了一些,像紫外线、红外线、X光,这是藉用科学仪器发现的,肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了,各种的光波我们统统都看得见,跟诸位说,这个世界就不是这个样子,世界完全就变了,这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样,所以虽然同在一起,我们见不到他,他也见不到我们,彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了,世界的真相才大白。

  佛光实在讲是融合各种不同的光波,有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘?就是业障轻的众生,他见到了。有特别缘分的,佛力特别加持的,你见到了,这是一类;另外一类,佛的形像所在之处、佛的经典所在之处,也就是佛光普照之处。诸位在此地,读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义,这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了,你怎么不「慈心作善」?一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学,展开这个经典检点自己的心行,哪些地方我们做到了,哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习,已经做到的要好好保持,不要失掉,这就是往生西方极乐世界的凭证,决定往生。这是佛光的第二个意思。再看下面经文:

  【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

  这一段里头有两愿,第十五「寿命无量愿」,第十六「声闻无数愿」。古大德告诉我们,净宗第一德就是这一愿,『寿命无量』。极乐世界的依正庄严无量,如果没有寿命,这种依正庄严谁去享受?没有寿命,什么都落空了,你得要有寿命,你才能够享受得到。所以在一切无量当中,寿命第一,我们翻阿弥陀翻无量寿,就是从这么来的。其实那个无量是一切都无量,不仅仅是一个无量寿,翻成无量寿就是一切无量里面,寿命最重要;没有寿命,所有一切无量也就毫无意义了。所以,寿命是一切无量里面最重要的一条,这是把它翻成无量寿。

  阿弥陀佛寿命无量,这个无量实在讲并不是真正的无量。为什么?经上明白的告诉我们,阿弥陀佛将来法缘尽了的时候,他要入般涅盘,观音菩萨接着成佛。观音菩萨将来成佛之后,也有灭度的一天,灭度之后,大势至菩萨接着成佛。西方世界不像我们这个世界,我们这个世界跟十方诸佛世界差不多,佛灭度之后,有一个相当长的时间这个世间没有佛。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年,照我们中国人的计算法,释迦牟尼佛灭度到今天是三千零十八年,这跟外国人的算法不一样。虚云老和尚用我们中国的年代、中国的记载。一万二千年才过三千年,后面还有九千年,九千年之后,我们世间没有佛法了,佛法就灭了,要等下面一尊佛,就是弥勒菩萨示现成佛,这个世间就又有佛法,弥勒菩萨给大家讲经说法。

  弥勒菩萨什么时候来下生?佛在经上讲得很清楚,五十六亿万年之后。这个年代是怎么来的?弥勒现在在兜率天,兜率天的一天是我们人间的四百年。所以从兜率天看我们人,好可怜,你就算活上一百岁,才四分之一天,如果从上午讲,六点钟到十二点,有什么意思!所以,众生从他那里看起来,我们这个人还不到朝生暮死,朝生暮死要活两百岁才朝生暮死,你就想到多可怜。兜率天人的寿命是四千岁,四千乘四百,再乘三百六十,这个数字就是弥勒菩萨将来下生成佛的年代,大概是五十六亿几千万年,你们算算,可以算得出来的,这个年代是这样算出来的。

  可见得这个世间有佛的时候短暂,没有佛法的时间太长了。西方极乐世界没有这个现象,阿弥陀佛一入灭,观世音菩萨马上就宣布成佛,接着就来了。所以他那边没有什么像法、末法,统统都没有。但是,阿弥陀佛什么时候入般涅盘?这个经上讲,没有人能够计算得出来,时间太长,没有法子计算。这个地方也说了,前面第一句是佛寿无量,『我作佛时,寿命无量』,这是阿弥陀佛本人,『国中声闻天人无数,寿命亦皆无量』,到那里去,寿命跟阿弥陀佛相同,阿弥陀佛寿命多长,我们生到那里去寿命也多长。究竟长到什么程度?底下就说了,『假令三千大千世界众生』,这个数字没法子计算,三千大千世界里面所有的众生,这是假设的,不是真的。『悉成缘觉』,缘觉就是辟支佛,比阿罗汉还高一阶。他们的神通智慧就跟目犍连一样,目犍连在释迦牟尼佛会上神通第一。三千大千世界所有的众生统统都成缘觉,『于百千劫』,这不是算一天、两天,百千劫这么长的时间,大家共同在计算,算他的寿命有多少,算不出来。你想想看,这虽然是有量,我们也可以说它是无量,为什么?算不出来,『若能知其量数者,不取正觉』。所以它虽然是有量,谁能算得出来?没有一个人能算得出来。

  所以到西方极乐世界,人人都成佛,再懈怠、再懒惰的人他也会成佛,为什么?他不退转,都在一生当中决定成佛。实在讲,那个「极乐」是从什么地方讲的?实在就是从这一愿说的。你有这么长的寿命,而且那个世界的人永远不衰老、永远不生病,又有这样长的寿命,这才叫真乐。我们这个世间寿命长,长了就可怕,为什么?老苦。要不愿意受老苦,那就短命,都不是人愿意接受的。所以,西方世界的确是我们真正向往的地方。这个地方是真有,绝对不是假的,为什么?尽虚空遍法界是我们自性变现的,我们现前这个世界也是自性变现出来的。能变的是自性,自性的功能无量无边,十方一切诸佛剎土统统是自性变现的。所以你懂得这个道理,你就不怀疑了,一切诸法,唯心所现,唯识所变,《华严》、唯识经论里头对这个道理说得非常详细、非常透彻。今天许多科学家、哲学家在研究人类的起源、动物的起源、世界的起源,都在那里打妄想,他怎么样去研究,说老实话,都得不到结论。佛法里面有结论,叫你去证实,你自己去把它证实、证明。

  科学家、哲学家天天在证,后头没有结果,往往这个科学家发明一个定律,过几年,再一个科学家出现就把它推翻了,所以没有结论。佛法跟他们不一样,佛法是有结论,等待你去证明,你一定可以把它证实的,这是佛法跟世间法不相同的地方。极乐世界决定是有,你要怀疑,这个机缘你就错过了,这次错过,下次当然还可能遇到,但是不晓得要经过多少生、多少劫你才会再遇到,不是很容易的。我来生还会遇到,靠不住,决定靠不住的。

  【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

  这一愿是「诸佛称叹愿」,非常重要。如果没有这一愿,西方极乐世界去我们这里很远很远,经上讲十万亿佛国土,释迦牟尼佛要不给我们介绍,我们怎么会知道?我们之所以晓得有阿弥陀佛、有极乐世界,都是诸佛为我们介绍的,这是弥陀的本愿。所以,本师释迦牟尼佛不违背弥陀本愿,在这个世间为我们宣传、为我们推荐,为我们详细的介绍。十方三世一切诸佛如来,在他们自己教化的区域之内,也不违背弥陀本愿,像释迦牟尼佛一样,为大家广泛的介绍西方净土。换句话说,就是讲演《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》,劝大家念佛求生净土,这也是一切诸佛剎土里面没有的事情。于是我们在此地真正认清楚事实的真相。

  十方世界一切诸佛如来,度众生、成佛道,怎么度法?只有一个方法,劝众生念佛求生净土。所以度众生、成佛道,阿弥陀佛一个人在做,十方诸佛散布出去,替阿弥陀佛招生而已。好像阿弥陀佛在办学校,是个大学校长,那都是派出去,各处去招生的。你们想想是不是这样子?一点都不错。一切诸佛如来为众生讲经说法,统统是替阿弥陀佛招生。根性成熟的人,直接了当的给你介绍,你一听马上就去了,就成就了。业障重的、根机薄的,跟你讲不相信!不相信,那就跟你讲其它的法门。其它的法门是委曲婉转,拐弯抹角,搞到最后还是这一门,这很有趣味。

  这些事情,我在这几十年当中都把它找出来了,所以我才相信。无量无边的法门,最后的归宿是华藏世界,华藏世界像大海,殊途同归,都归到华藏世界。华藏世界的教主毘卢遮那如来,法身如来。到了华藏世界以后怎样?到那里还要修,修到登地,这个位子高,修到初地以上,这时候就遇见普贤菩萨,普贤菩萨就来介绍你,劝你往生净土。所以,我们在《华严》上看到,十地菩萨,「始终不离念佛」,始是初地,终是等觉,从初地到等觉这十一个位次,他们修什么法门?他们是念佛求生净土。到那个时候,普贤菩萨劝他他相信,为什么?他智慧高了,他见到这个事实真相。

  你想想看,假如我们两个人,一个人听了这个法门马上念佛,没几年就到西方极乐世界去了;一个修其它的法门,要修到三大阿僧祇劫,然后才能够修到华藏世界,登地了,再遇到普贤菩萨,再往生西方极乐世界。两个人再一碰面,「老兄,你怎么这个时候才来!」那个早到西方极乐世界,已经成佛了,他还在当菩萨,还刚刚入门,差远了,差太远了。这是事实真相。所以,对于这个法门能够信受奉行的,我们赞叹他;不能信受奉行的,不管他学什么法门,我们统统赞叹。我们知道最后还是在一起,我走直路,他在里头拐弯抹角,不晓得弯到哪,最后还会转到那个地方来的。因此,念佛人对于任何宗派不会有成见,晓得统统是一家人,他不承认我,我承认他,为什么?他不了解事实真相。我们对这个事实真相看得清清楚楚、明明白白。这一愿是很有必要的,没有这一愿,阿弥陀佛不能普度众生,一切诸佛也没有办法叫众生圆满的成就佛道,所以这一愿是关键的一愿。

  再看下面第十八愿,这一愿自古以来,净宗大德都说这是四十八愿的精髓,这个说法一点都不过分。阿弥陀佛所以能够超胜一切诸佛,也是在这一愿。请看经文:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

  这地方着重在「闻」。

  【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这一愿太伟大了。我在初学佛的时候,常常想着一个问题,想什么问题?假如这个人罪业很重,没有比他更重,最重最重罪业的一个人,佛有没有能力教他马上成佛?如果佛没有能力教他马上成佛,佛不可以称作万德万能,万德万能那是我们颂扬称赞的话,不是真的。好像我们从前称皇帝「万岁万万岁」,其实皇帝活到一百岁的都没看过,那是假的,不是真的。佛是万德万能,这也像我们从前称人家万岁万万岁一样,不是真的。这个问题在我心里头很多很多年,以后念到这一愿,这问题才得到答案,才晓得是真的,佛确实有能力叫一个罪业极重的人立刻成佛。这经上十念就往生,十念还是多的,一念就往生,十念、一念即生净土,生到净土就成佛了,他真有这个能力。很可惜,造作罪孽的人他不相信、他不肯接受;他要肯相信、肯接受,没有一个不成佛的。这是在一切经论里头所没有,这是阿弥陀佛超胜一切诸佛如来,没话说的。可是在此地,这一念、十念我们要注意到,这里头的条件一个字都不能疏忽。

  『十方众生』,实在讲,上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱众生,统统包括在其中,没有例外的,也没有漏掉的。『闻我名号』,听到这一句阿弥陀佛的名号。听了之后,『至心信乐』,这四个字非常重要,至心是真心,是一心一意,相信,乐是喜欢,听到这一句佛名喜欢、爱好,深信不疑。『所有善根,心心回向』,善根是什么?善根就是念这一句佛号。能念之心,所念之佛,一念是一念的善根,十念是十念的善根。这不是指别的,造作罪业的人他还有什么善根?就是念佛就是善根。像唐朝的张善和,这个在《往生传》里头非常有名的,他在生的时候是屠户,是杀牛的,一生杀牛为业。临命终时,他看到许多牛头人来向他讨命,这是地狱相现前,他这时候大叫救命。在我们俗话说他运气好,在喊救命的时候,正好有个出家人从他门口过,听到门里头喊救命。这位出家的法师不晓得里头是干什么?他就走进来看一看,张善和就告诉他,很多牛头人问他讨命。这个出家人知道,就点了一把香放在他手上,叫他大声念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。他接过香就念阿弥陀佛,这时候他念的心是真心,一点杂念都没有,因为要救命了,他哪里还有杂念?这就是「心心回向」。念到十声佛号,他就跟大家讲「牛头人不见了,阿弥陀佛来了,我跟他走了」,他往生了,十念往生。这是一生造作罪业,十念往生。这个公案非常有名,毕竟是唐朝,太远了。

  在美国,前年DC有一位,不能算居士,因为他没有学佛,周广大先生往生。周先生这个人很好,什么宗教也不信,在DC那边开个面包店。他得病的时候,他得的好像是血癌,就是坏血症。在病重的时候,医生放弃了医治,叫他家里人把他带回去,他喜欢吃什么东西随他吃,反正没有几天好活了。家人带回来之后,他的太太才想到要求神拜佛,看看有没有什么奇迹出现。DC有个佛教会,我在那里讲过不少次的经,当中有一位龚振华居士。龚居士开餐厅,餐厅跟面包店就有关系,常常到他那里买面包,所以就很熟。周太太见到龚太太说,知道她是学佛的,她说佛门有没有办法救他的先生,这样才知道她先生生病了。龚太太就叫她先生去,她先生是个直来直往的人,说话都很容易得罪人,不会拐弯抹角的,就直接了当的。他就去看周先生,看到他那个病的样子,知道没办法好了,所以他就劝周先生,他说做人很苦,何必要想病好?为什么不念佛求生西方极乐世界?他这一劝,周先生很了不起,一听很有道理。他说你到西方极乐世界去,去了之后,你就作菩萨、作佛,然后你再回来度你的太太,度你的小孩,这好事情!他听了很中意,他就接受了,就叫他太太,家里儿子、女儿不要求我病好,你们统统帮助我念佛求生净土。所以他也没有皈依,什么都不懂,就听龚振华给他讲了几句他就相信,这真的「至心信乐」。

  念了一天一夜,他见到地藏菩萨,地藏菩萨来了。龚居士在这时候告诉他,他说你这个时候不管见到什么佛菩萨,一概不要理他,老实念佛,阿弥陀佛不来决定不要走。这个开示重要,非常重要。所以他就不理了,就一直佛号再念下去,念了没多久,地藏菩萨不见了。念到第三天,西方三圣出现了,从云层里面下降下来接他往生,他告诉大家「佛来了,见到了,现在要跟他去了」,就走了,三天。一生没有遇到过佛法的,什么也不懂的,就是临终前三天,遇到这么一个直来直往的人,他要遇到别的同修,不见得能往生,幸亏遇到龚振华。龚居士在DC念佛是最专心的,这个人在过去是最顽固的,问题最多的。我到DC去讲经,很多同修就告诉我,他的乱七八糟问题很多,他是会打破沙锅问到底的人。所以我去过几次,讲完经之后,大家提出问题,只有他一个人,其它的人提问题很少,他的问题特别多。经过几次给他解答之后,没有问题了,专心念佛。他变成念佛最专心的一个人,非常之难得。他度了周广大真不容易,这个因缘非常殊胜。他打电话告诉我,他说没有想到在美国这个环境里,念佛三天往生的,我们亲眼看到的,从前只听说,没有亲眼看到。这样念佛成功的,在大陆、在台湾都没有,所以这个地方还是有福。证明经上讲的「十念往生」不是假的,若一日到若七日是真正的事实。

  所以,心心回向就是纯一之心,念佛求生净土。十念,这是讲临命终时。可是诸位要知道,我们看到这段经文,千万不要误会,十念可以往生,临终还来得及,现在多造点罪业没有关系。你要存这种侥幸心,你将来不能往生就不要怪我,这个侥幸心存不得的。临终十念往生是指什么?一生没有遇到过佛法的。你今天已经遇到佛法的不算,你没有这个机会了。像周广大一生没有遇到过佛法,张善和一生也没有遇到过佛法,从遇到那一天就一心称念,专心精进,这是有道理,他不懈怠、不退转,所以他有这样殊胜的成就。我们现在遇到了,从今天起就要认真努力。

  十念有两个意思,此地是偏重在临终的十念。古大德教给我们有早晚课的「十念法」,这是对于一个工作非常忙碌的人,你没有时间去念佛、没有时间做早晚课,你就用这个十念法。十念法,家里供着有佛像,在佛像面前做。没有佛像不要紧,面对西方,早晨洗了脸、漱了口之后,合掌向西方念「南无阿弥陀佛」。尽一口气叫一念,念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念南无阿弥陀佛也可以,念六个字、四个字都可以,尽一口气叫一念,念十口气。这就是平常的十念法,晚上在睡觉之前,这是对于特别忙碌之人。如果有时间,当然佛号念得愈多愈好。

  蕅益大师说「能不能往生,决定在信愿之有无」,真信、真愿这就是往生必须具备的条件。「品位高下,在念佛功夫的浅深」,念佛的功夫深,往生的品位高;念佛的功夫浅,往生的品位低一点。蕅益大师这两句话,我们要牢牢的记住。他这些话都在《阿弥陀经要解》里面,《要解》这本书,印光大师赞叹备至,可以说赞叹到顶端,不能再加了。他说「即使是古佛再来,给《弥陀经》作一个批注,也不能超过其上」,这不是赞叹到顶头了吗?我们知道印光大师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对于这个批注这样的赞叹,那蕅益大师是什么人?他要不是阿弥陀佛,必定是观音菩萨,绝对不是普通人,普通人怎么能得大势至菩萨这样的赞叹?所以蕅益大师说的话就是阿弥陀佛亲口说的,要认真去念佛。

  经文上最后讲,『唯除五逆,诽谤正法』,重要的是在「诽谤正法」,正法就是念佛法门,他不相信那就没有法子。如果造五逆罪,相信,不毁谤正法,统统都可以往生,这是我们在《观无量寿经》看到的,《观无量寿经》第十六观,下下品往生的都是讲五逆十恶,命终立刻就要堕阿鼻地狱。他在临命终时,遇到这个殊胜的缘分,遇到真正的善知识劝他念佛,十念、一念必定往生。由此可知,五逆罪可以往生,五逆罪再要不相信,这没有法子,这就没有分。

  在此地,还特别要同修们注意,临终十念、一念往生不简单,至少他要具备三个条件。所以我们没有办法侥幸,就是说我们将来临命终时,有没有这三个条件?第一个条件是头脑清楚,不迷惑。这个条件难!你看多少人临走的时候,在病的时候,都是迷惑颠倒,家亲眷属都不认识了,这个时候说老实话,助念都没有用。这是福报。你说周广大,他临终,他清楚、他不迷惑,一迷惑就完了。这是第一个条件,很难具足。第二个条件,遇到真正的善知识,斩钉断铁一丝毫不怀疑,提醒你念佛,劝你求生净土。你想想看,在临命终的时候能遇到这样一个人吗?遇不到。遇不到,虽然头脑清楚也枉然、也没用处。这是第二个条件,难遇到。第三个条件是听到善知识劝告马上就欢喜接受,根本不怀疑。像周广大这种人,他马上就接受,所以他才会有成就。如果听了之后还怀疑,不能完全相信,那也是枉然。

  你就想想看,这三个条件是多难,多么不容易。这个事实我们肯定、我们相信,决定是真实的。我们自己到临命终的时候能不能具备这三个条件?假如没有把握,那现在就要认真念佛,早作预备。由此可知,临终这三个条件具足的,这是大福报、大因缘,那个人不是普通人,也不是简单人,这桩事情决定不能侥幸。我们知道是事实,知道佛度众生成佛道的能力是圆满的,真正是万德万能。所以这一愿确实是大愿的中心。

  古大德有把这一切经做了一个比较,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,什么经第一?大家都知道的《大方广佛华严经》,《华严》是经中之王,一切经是《华严》眷属。《华严经》跟《无量寿经》两个一比,《无量寿经》第一,怎么呢?《华严经》最后十大愿王导归极乐,这是极乐,导归这个地方。所以这个是王中之王,这比就比上来了。这个经里面有四十八章,哪一章是第一?再比比看,第六章第一,我们现在讲的这一章,四十八愿第一。四十八愿有四十八条,哪一个是第一?第十八愿第一,十念必生。你才晓得,这一愿是所有佛法的最高峰,顶尖,不经过比较你不知道,我们俗话说不怕不识货,只怕货比货,这一比较就出来了。

  你们如果真正能体会这个意思,你才晓得我今天为什么什么经都不讲,我要讲这个,你就知道了。为什么?颠峰!其它的统统在下面,连《华严》还是底下一层,那有什么讲头?从前讲很多经,不识货,没有爬到颠峰,没有看到,所以看到什么都好,没有看到。爬到顶上去之后才知道,才真相大白,对于莲池大师晚年所讲的话,我才真正懂得他的意思。莲池大师在晚年说,「三藏十二部,让给他人悟;八万四千行,饶与别人行」,你们去行去,三藏十二部你们去悟去。他老人家是一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,其它的什么都不要了。我从前常常看他这个文字,真正的意思很难领会,现在才完全明了,真正知道这两句话的意思。这是什么?决定成佛,把握在手,决定有把握。

  这个法门得到了,给诸位说,所有一切法门统统得到,没有一门你没有得到,其它的统统在底下,你全部都得到;你其它法门所得到的,这个法门你得不到。然后回过头来再看《华严经》上所讲的「一即一切,一切即一」,我才恍然大悟。从前我讲《华严》,实在讲很多地方都讲不清楚,现在再叫我讲《华严》,没有问题了。我《华严》讲了十七年,时间不少,我从《华严经》上认识这部经,真的跟爬山一样,慢慢爬慢慢爬,爬到顶上去了。要不是这些大经大论,你想认识这个法门、认识这个经,太难了。我搞了三十多年,二十六岁开始学,今年六十五岁了,四十年了,这么长的时间才把成佛之道找到。所以我自己感觉到我很幸运,非常幸运,因为有很多人找一生都没找到,虽然念佛,他不晓得念佛是一回什么事情?他搞不清楚,胡里胡涂念了,果然往生了,也很了不起,也胡里胡涂往生了。但是大多数念佛的人不能往生,李老师以前跟我讲,念佛的人,一万个念佛人,真正往生的也不过就是三、五个。为什么不能往生?对于念佛的理、事都不知道。非常困难,真正搞清楚不容易,相当不简单。

  我们既然现在明白了,搞清楚了,就有义务向所有根熟同修来介绍,我们有这个义务,就是到处去介绍。所以,这个经本大概现在总有三十万本以上,分送到全世界,送到那些地方,我人还要到。不到怎么样?不到,这个经他不懂,拿在手上他也不知道,所以还要去作秀、去表演。当面把它的好处介绍给大家,他听了他才相信,他才欢喜接受,所以一定要去,去的目的就是详详细细介绍这个法门。我们再看底下一段:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。】

  到这个地方是第十九愿。

  【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  这是第二十愿「临终接引」。这两愿,前面是因,后面是果。第十九愿很重要,古人常常把它跟十八愿合并而论,这两个合起来就是「发菩提心,一向专念」。在本经后面经文,「三辈往生」,我们看上辈、中辈、下辈,这三辈在《观无量寿经》上就是九品,从上上品到下下品,在修行上必须要具备的条件就是「发菩提心,一向专念」。这一愿就是讲的发菩提心。什么叫菩提心?《观无量寿经》跟我们讲的至诚心、深心、发愿回向心,《大乘起信论》里面所说的直心、深心、大悲心。不太好讲,也很难懂。所以发菩提心,我们常常挂在嘴皮上,我没有看到有一个人真正发菩提心的。

  蕅益大师在《要解》里面告诉我们,那个说法很简单、很容易明白。他老人家讲「发愿求生西方极乐世界,这个愿心就是无上菩提心」,我们想想他这句话,愈想愈有道理。一心一意求生西方净土,确实至诚心、深心、发愿回向心就这一念都具足了,这个说得踏实,说得不落空。我们真正明了了,一心一意求生净土,我们这一生到这个世间来就没有白来,我们将人生的意义与价值,就真正得到。假如不发愿求生净土,说老实话,你一定还要搞六道轮回,搞六道轮回,你在这个世间不管什么样的成就统统落空,没有一样是真实的;真实的就是求生净土,这的确是难信之法。生净土那才真正得到,你想得到的统统得到,你不想得到的也得到,这不可思议。所以这是发菩提心。

  既然发心了,当然就是『修诸功德』,修诸功德是什么?就是老实念佛。老实念佛就是修诸功德,跟十八愿里面讲「所有善根,心心回向」都是一句老实念佛,都是这个意思。念佛,秘诀就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「净念相继」,就是这四个字,这是念佛的秘诀、念佛的要领。净是清净,以清净心念佛。什么叫清净心?第一个是「不怀疑」,怀疑,心就不清净。第二个是「不夹杂」,夹杂,心也不清净。譬如念佛人,又念佛,又要去念经,念经还要念很多,要念什么《金刚经》、念什么《楞严经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》,什么都要念,好像哪一个不念,哪一个佛菩萨就得罪他,到时候找他帮忙,他就不来了。念了许许多多的经咒,这叫夹杂。

  你以为这样是对,那些佛菩萨看到都流眼泪,你错解了意思。佛菩萨希望你好,你完全搞错了。你要是一心念阿弥陀佛,所有一切佛菩萨都欢喜、都赞叹,为什么?眼看着你快要成佛了,决定成佛。所以诸佛护念,菩萨龙天赞叹。你要是搞多了,一切菩萨看到你摇头,这个学生没指望了,不能成就。专心念佛的,一切诸佛菩萨没有不佩服的,这个才绝顶聪明,路子走对了,马上就有成就了,赞叹。我跟大家讲的句句是真话。为什么?我不要名,也不要供养,不要你一分钱,对你一无所求,我把这个法门介绍给你。如果说我对你有求的话,我要看你的眼色,要讨你好,得要巴结巴结你们。我对你一无所求,我就跟你讲真的。听,是你有缘分,你有福报;不听,我也对得起你。总算我告诉你,你不能成就,到以后,到了多生多劫还会成佛的,碰到我:你为什么早不说?我早就告诉你,你不相信,是不是?你要是耽误很多时间,吃尽了苦头,那是你自己的事情。所以,这个地方「修诸功德」就是老实念佛。

  念佛不夹杂、不怀疑,就是「净念」,不间断就是「相继」。所以净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛人,不但世间法不要去想它,你想你心里就间断,连佛法也不想。真正修学,其它的法门我都不修,我只专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》,或者是专念《阿弥陀经》,都可以。有人说我早晨念《无量寿经》,晚上念《阿弥陀经》,也很好。实在说这两部经是一部,一个是详细说,一个是简单说,这两部经是一部经,是同部。莲池大师称为大本、小本,这个本子字多,称为大本,《弥陀经》称为小本。实际上,一部就够了。

  为什么我们现在选这个大本?大本的内容丰富,讲得详细,我们得受用的地方比较多。如果作为早晚课诵,这是专门修净土的,一心一意要求西方世界、要见阿弥陀佛,我们的早晚课就不能像一般寺院里那个做法。那个做法是夹杂,与我们的修学不相应。所以我自己在美国的道场,以及在台湾的道场,我们的早课是念这部经的第六章,就是四十八愿。这一章念完之后,是念佛、回向、三皈依,我的早课是这样做法。晚课我也是念这部经,第三十三章到三十七章,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章,念完之后,念佛、三皈依、回向,也就是这个做法。所以统统采取这部经。

  我们的目标是早课念四十八愿,我们的心跟阿弥陀佛相同,我们的愿跟阿弥陀佛相同,同心同愿。晚课念的这五章是讲的行门,就是处事待人接物我们应该怎么做法,多半是属于戒条,都是讲因果,属于戒条,我们的行持也同阿弥陀佛。真正跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,哪有不往生的?决定往生!所以我们的早晚课诵是专修的,决定遵守大势至菩萨的教训「净念相继」。他老人家后头说得好,「不假方便,自得心开」,「不假」是不须要再藉其它的法门,一门深入就可以了,不要再搞其它的法门。「心开」就是大彻大悟,明心见性,就是一门就行了。所以我走的路子是这个路子。《楞严》跟我的缘分很深,我在台中跟李老师修学的时候,是以《楞严经》为主,《楞严》我也讲了很多遍,至少讲了有七、八遍。但是从前讲《楞严经》没有发现「大势至圆通章」这么好,没有发现。讲的时候就含糊笼统讲过去了,都跟现在的境界不相同,现在才晓得《楞严经》的精华就是「大势至圆通章」,那是全经的精华,不是「耳根圆通章」,而是「大势至圆通章」,才是真正的精华。

  『奉行六波罗密』,这一句是讲日常生活。我们现在还没有到西方世界去,没去之前,我们应该用什么样的态度来生活?我们俗话说过日子,这个日子怎么过法?要遵行佛的六度的原则。六度第一个是「布施」。布施的意思要懂得,大家不要听到布施就赶快去捐钱,这是完全搞错了。布施不是叫你捐钱,布施的真正意思叫你放下。我们把世间一切法放下,出世间一切佛法也放下,就专精不杂了。你要真正想往生西方世界,你过去所念的许许多多经咒,今天都要放下。放下是布施,舍掉了,布施掉了,这才是对的。一定要专精,不能杂修,不可以乱修,要专修。所以布施是叫你放下。

  「持戒」是叫你守法。我们在这个世间,能够守规矩、守法,你与大众相处就会和睦,就没有冲突,换句话说,才能真正得到安全。不做非法的事情,不做违法的事情,佛的戒律我们要遵守,戒律之外,国家的宪法,地方订的法令,风俗、习惯、道德统统要遵守。我们统统遵守,守法的人,人人欢喜你,人人都愿意接近你。持戒是这个意思。「忍辱」是有耐心,忍是忍耐,在生活上要有耐心,处事待人接物有耐心,念佛更要有耐心。唯有有耐心才能够念出真正的味道,念到法喜充满,效果绝对会不一样。「精进」,要求进步,进步要精纯不杂,一个方向、一个目标去求进步。「禅定」,禅定是心里面有主宰,不会被外境所动摇,这个叫定。我在念佛,有个朋友来劝你,「那个地方有禅师来打禅七,我们去随喜一下」,你跟他去了,定就没有了,你心就动摇了。定是定于一,绝对不为外境所动,这个叫禅定。「般若」就是智慧,智慧拿现在话来讲就是理智,不用感情。一切事物的考虑是用理智、理性为基础,不是轻易去动感情,一动感情就坏了。情是什么?情是迷,迷情,一动感情就迷了。所以我们要有智,不要迷,这很重要。这是六个原则,佛教给我们,依照这六个原则去生活,处事待人接物。

  『坚固不退』,道心不退,遵守佛的教训不退,这修因,这样的因行,后面一定得圆满的果报,果报是往生不退成佛。西方世界到底在哪里?说念佛往生,万一到那个时候阿弥陀佛不来接引怎么办?有不少同修都怀疑,十方世界念佛的人太多了,万一阿弥陀佛把我漏掉了怎么办?实在讲,我们常常把阿弥陀佛忘掉,阿弥陀佛决定没有把我们忘掉,实在是我们太多疑了。你看经上讲的,人家那里是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,哪里会漏掉?不会漏掉,所以决定不要怀疑。尤其这一段文也是接引的保证,他一定来,因为前面讲得很清楚,「十方众生,闻我名号」,十方众生我们当然包括在内,没有说某某人除外,没有这个讲法,我们都在内。

  『复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断』,这就是相续的意思。所以这句佛号确实是要这样念法,把它养成一个习惯。在不工作,一放下来就念佛,念佛不一定要出声,心里面念也很好,不要间断,为什么?一间断就会打妄想,打妄想是造六道轮回的业。换句话说,你不生西方,就在造六道轮回,这个事情很严重;不打妄想就堕无明。所以你说不念佛就两个现象,一个是无明,一个是妄念,总会堕这两个。由此可知,念佛多重要。念佛就是断无明、破妄想,无明妄想两个都打掉了,这一句佛号的功德利益实在是太殊胜了,所以佛号要常念。

  它这个修行的方法的确是非常的方便,为什么?走路可以念,坐着可以念,躺在那里也可以念,站着可以念,是行住坐卧,不管什么时候,不管什么处所,统统能念。出声念可以,不出声也可以,大声念可以,小声念也可以,这就太方便了。怎么个念法舒服就怎么念,这没有一定的。念佛的声调,你觉得哪个声调念得好听,你就用哪个声调,不一定说他那个调我要跟他学,没有这个必要。所以这个法门实在太方便了,简单容易,人人能修,人人能成就,这是诸位要知道的。念佛那个声调,这个调不喜欢,换那个调,不一定要跟他学,最重要的是念到自己心地清净,念到自己心里欢喜,这个就对了,不一定要跟别人一样,心净则土净。

  念佛一定要要求『昼夜不断』,现在「昼夜不断」我们是希望这样做,可是常常容易忘记。怎么办?要想办法常常提醒自己。提醒最好的方法,家里供佛像,一看到佛像就想到阿弥陀佛,提醒自己,供佛像真正的意义是提醒你念佛。或者写阿弥陀佛佛号,我们在台湾印了很多,大大小小印的都很多。房子里头明显的地方,眼睛看到就贴,贴在那个地方,一看,看到了。我住的房间是每个房间都贴,不管你往哪里看都看到阿弥陀佛。你们车上也可以贴,车上贴的时候,提醒自己,也劝别人念。人家一看到你,他看到你的阿弥陀佛,他也念一句。对外国人,我们要用英文翻译的南无阿弥陀佛,外国人看到,他也会念一句,念一句,阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶识里头,这就是度他,自度度他。这样的贴纸我们印得很多,此地如果没有的话,向台湾要,他们会给你寄来。

  另外一种就是用录音带。台湾现在最近做了一种叫念佛的机器,它里面是用磁盘的,不是用录音带。效果非常好,用电很省。如果带在身上的话,普通的四个电池可以念两天,两天两夜不中断的,带在身上很方便,这些都可以向台湾那里要。家里头如果是插上电源的话,你一年到头佛号都不中断,这个殊胜,非常殊胜。提醒你,使你能够跟着这个音声去念,真正做到昼夜不断。

  到『临寿终时,我与诸菩萨众』,「我」是阿弥陀佛自称。诸位要知道,这是个事实,我们在这个世界或者在他方世界都相当的陌生、相当的孤单,为什么?熟人、亲友,尤其是非常好的亲友太少,真正能够照顾你的人不多。西方极乐世界多,我们过去生中,生生世世的那些眷属、朋友、同参,好多都已经往生了。到了西方极乐世界,你不要以为没有熟人,熟人好多,一到那里,哪一生哪一世我跟你是朋友,哪一生哪一世我跟你是家亲眷属。这一说一想,都想起来了。所以什么地方熟人最多?西方极乐世界的熟人最多。阿弥陀佛与诸菩萨来迎接你,是哪些人?都是你过去生中的家亲眷属。他跟你没关系,他不会来接你的。西方极乐世界那么多人,怎么可能个个都来?原来跟阿弥陀佛来接你的,统统都是过去生中已经往生的这些家亲眷属。所以到那里不寂寞,熟人太多,在这个世间才真正叫寂寞,找一个朋友都靠不住。西方极乐世界好,好处大家不晓得,你要真正知道这个事实真相,谁不愿意快去?谁不愿意早早的去?这是佛与你过去生中这些眷属、朋友们统统来迎接你。

  『经须臾间』,这个时间很短促,就跟阿弥陀佛到西方极乐世界了。到极乐世界,底下这一句这是不得了不得了!怎么呢?『作阿惟越致菩萨』,阿惟越致是什么菩萨?是圆教七地以上。我们这样凡夫一身罪业,一踏进极乐世界的大门,马上摇身一变就是七地菩萨,等于一般人修行了两个阿僧祇劫。所以这个法门谁相信?凡是研究教的人不相信,这未免太便宜了,这不是事实,大概是阿弥陀佛安慰这些愚人的。他不相信。所以教下的法师,你跟他讲,不相信。所以我自己对我自己非常庆幸,我是研究教的,从教里面还钻出来了,这很不容易,自古以来,在教下钻出来的人不多。《大藏经》就是迷宫,钻进去想钻出来不容易,很难。我是个很幸运的从《大藏经》里头钻出来的,很不容易,才把这个法门认清楚,这个便宜就占得太大了。我们一生当中,一到西方世界就是阿惟越致菩萨。『不得是愿,不取正觉』,阿弥陀佛现在已经成佛十劫,他每一愿都兑现了。

  我们今天讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第八集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0008

  请掀开经本第二十三面,倒数第三行,看这一章的第十二段:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这是第二十一愿「悔过得生」。我们从愿文当中就能够想象得到,阿弥陀佛在作菩萨的时候,见到十方世界的众生造作的恶业无量无边。这个事实,本师释迦牟尼佛在《地藏经》里面,也给我们讲得很清楚。众生为什么造恶多?如果我们研究研究心理学就懂了。佛法里面,法相唯识专门讲心理,在法相唯识里面,佛菩萨给我们分析,众生的妄想、烦恼是无量无边。在《百法明门论》里面,天亲菩萨把无量无边的烦恼归纳成二十六大类,六个根本烦恼,二十个随烦恼,烦恼心所二十六个,善心所有多少个?有十一个。换句话说,我们心里面好的心所只有十一个,坏的心所二十六个,这人数比一比,好人没有坏人多,坏人多。不仅如此,善心所的力量很薄弱,恶心所的力量非常强大,贪瞋痴慢这个意念多强!因此,造恶很容易,修善相当不容易。这就是五十一心所里面,恶多善少,恶的力量大,善的力量小,造作无量无边的罪业。这些罪业对于修行来讲,统统产生了障碍,我们讲的业障,障碍修行、障碍开悟、障碍证果、障碍一切善法,所以修行很不容易成就。

  不要说其它的,就是净土宗里面讲的一心不乱,一心不乱很难,我们再把水平降低一点,功夫成片,就是功夫成片都不容易。但是我们要晓得,念佛若不能到功夫成片就不能往生,往生西方极乐世界最低的条件是功夫成片。所谓功夫成片,就是这一句佛号不间断,前面经上所讲的「昼夜不断」,打成一片,一句佛号打成一片,这是往生西方最低的标准。这个为什么不叫一心?诸位要知道,一心是从断烦恼上说的,见思烦恼断了,这叫事一心不乱;破一品无明,证一分法身,叫理一心不乱。单单功夫念成一片,我们讲不怀疑、不夹杂、不间断,这是功夫成片,为什么?见思烦恼没断,这样就能带业往生。

  这一愿就是为这些人而发的,这真正叫普度众生。如果没有这一愿,我们怎么样修,说老实话,没指望,谁有本事断烦恼?这个话是真的,不是假的。不管修学哪一宗哪个法门,你见思烦恼不断就出不了三界,这是一定的道理。试问问,你学禅也好、学密也好、学教也好,你有没有能力断见思烦恼?没有能力断见思烦恼,你怎么样学都是枉然。你所修学的结果是什么?是得一点福报而已,福报是决定得到的。如果你五戒十善修得好,你来生在人天享福;如果连五戒十善的标准都达不到,你只好到畜生道里面去享福,饿鬼道里面去享福。畜生道有福吗?有。我们看外国人养的宠物,真有福报,伺候得无微不至,那是什么?前生修福的,比我们人的福报大。我们人为生活,你想想看多苦!牠什么都不要,有人供养牠,就够了。饿鬼道里面是作鬼神去了,你看在我们台湾,妈祖(妈祖娘娘)、王爷公这一类的,这都是鬼王。饿鬼道里面,城隍、土地都是饿鬼道里有福报的,到那里面享福去了。这些事实我们统统要知道。

  阿弥陀佛真是大慈大悲,看到我们多少好心的修行人得不到结果,所以才发这个愿,这对我们的利益就太大了。『我作佛时,十方众生,闻我名号』,十方众生,我们也包括在其中。闻名一定要相信、要能理解,这才有用处。如果听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》,你不相信,你对这里面的意义不了解,这是闻如不闻,跟不闻没有两样。所以,一定要相信,一定要理解。『系念我国』,这是发愿求生西方,这才能出得了三界,才能真正脱离轮回。『发菩提心,坚固不退』,这前面讲了,一心一意求生净土。这一生当中,只有这一念,除此一念之外,别无二念,这种人是决定往生。如果我们对于其它法门有特别的爱好、有特别的缘分,也要暂时放下,先求净土,到西方世界再学。不要在这个地方学,在这地方学是耽误时间,打闲岔,未必能学得成功,西方世界也得不到,这个损失就太大了。所以不管学什么法门,统统留着到西方世界去学,这是最稳当、最可靠。

  我们这个世间,说实在话,经典很贫乏,不要看到释迦牟尼佛四十九年为我们讲得这么多,如果比照大龙菩萨龙宫里面收藏的经典,我们真是九牛之一毛,大海之一滴,不能比。就以《华严经》来说,龙宫里面藏的《华严经》分量是多少?龙树菩萨告诉我们,他那部书的分量是十个三千大千世界微尘偈。佛法计算的单位是四句叫一偈,不像我们中国人,我们中国人算一本书多少是算字数,这部书有多少字,算字数。印度人不是算字数,算句,四句叫一偈。它有多少偈?他说十个三千大千世界微尘偈,不要说十个,一个三千大千世界都不得了。这不是一个地球,一个大千世界就是一尊佛的教区,我们现在所讲的银河系,一个银河系。这个银河系里面所有的星球把它磨成微尘,一粒微尘算一个偈,一个大千世界、十个大千世界微尘偈,你想想有多少?我们今天这部《华严经》算什么?岂不是真的沧海之一滴,我们只有一滴。

  龙树菩萨在龙宫里面看到这个经典,他本来贡高我慢,认为自己很不了起,龙宫里一看,我慢心完全没有了,为什么?才知道自己所学的太少了,微不足道。但是这样的经典,我们阎浮提众生不能够接受,寿命太短,实在讲是万分之一你这一生就是念一遍也念不完。我们中国最大的图书是《四库全书》,《四库全书》说老实话,就算你活一百岁,从你生下来就会念书,每天去念,念到一百岁,你的寿命完了,书还没念完,你就想想看。所以这桩事情,我们仔细去想想想通了,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:44:38

还是到西方世界去念。西方世界无量寿,有时间,又有好老师指导,又有好的同学在一块切磋琢磨,这才是正路,才是聪明的想法。今天在这个世间,一切统统放下,专求西方,这就叫「发菩提心,坚固不退」。

  『植众德本』,「德本」就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是万德的根本,万德都是从这句佛号里面生出来。植众德本就是老实念佛。『至心回向,欲生极乐,无不遂者』,没有一个不成就,只要你真正发愿,念念都向往西方、念念回向西方。我这一生所作所为,什么都不求,只求往生西方,这就叫做至心,没有一个不成就。『若有宿恶』,宿恶是过去生造的恶业,或者是讲这一生以前所做,这是很大的障碍。『闻我名字,即自悔过』,听到无量寿名、听到《无量寿经》就应该改过自新,这叫做悔过。悔过,不要去想我从前作了多少坏事,多少罪业,你每想一次就又造一遍,你想两次就又做两遍,你的罪业怎么能消得了?悔过是从今天起,过去所造一切恶业统统不想,从今天起一心一意想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严,这叫悔过。不要去想那个过失,这个诸位要知道。世出世间一切万法,唯心所变,是你自心造的,你心里想什么就造什么。我从今天起什么都不想,专想阿弥陀佛、专想西方极乐世界依正庄严,我要造极乐世界、我要造阿弥陀佛,其它的都不造,这叫做真正悔过。

  『为道作善』,为道是修慧,这是修慧,作善是修福。什么叫善?利益一切众生的事就叫做善。利益众生最善的事无过于把这个法门介绍给大家,这是第一善事、第一福报。我们前面曾经跟诸位讲过三种布施,财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富,你一生当中物质生活不用忧虑,你有福报,不会缺乏的,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。什么方法这三种布施一次就完成?给诸位说,印经。你看我印经,经本需要钱,这是财布施;经本本身是法宝,法布施;人家一看到这个经本,念念向往西方极乐世界,不要说是一般的恐惧没有了,六道轮回的恐惧也舍掉,心里真正大无畏。所以,这一举三种布施具足。特别是印这部经,这个经是佛门的第一经,是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬,印这个经的功德太大了,这是一个。另外,现在科技发达,录音带流通得非常普遍。有读经的录音带,有讲经的录音带,你要拷贝这些录音带流通,这个布施也是一举三种布施圆满。这些经书、音带,你有些亲戚朋友能够接受的,你都赠送给他,这就是你修布施,这是为道作善。

  『便持经戒』,这一句是讲读诵劝诫。我们自己每天读诵,每天依照经典教训去做,这就是「便持经戒」。『愿生我剎,命终不复更三恶道』,你造的恶道的业因,你也决定不会堕三恶道,命终时,阿弥陀佛来接引你,这一句是本愿的主旨。『若不尔者』,就是说悔过已经完了,可是怎么样悔过,诸位同修记住我刚才所讲的,老实念佛是真正的悔过。再看底下一段:

  【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里头包括了三个愿,第一个是「国无女人愿」,第二个是「厌女转男愿」,第三个是「莲华化生愿」。以上所说的,从第十三愿到第二十四愿都是说闻名得益之殊胜,得到最殊胜的利益。第一愿当中,我们看到『国无妇女』。大概是法藏当年在因地,看到许多世界都有男子女人,男女相处造了很多的灾难。所以他老人家想想还是不太妙,我这个国家统统是男人,没有女人,大家也不打架,也没有人嫉妒,这想法是不错。所以那个世界叫极乐世界,为什么?没有女人,女人念佛生到西方极乐世界统统是男人,统统变成男身。从前道宣律师他说过一句话,他是引用经典的,但是我不晓得他是引用哪一部经典,他没有说。唐朝终南山律宗第一代祖师,开山祖师,他说「十方世界,有女人处即有地狱」。他是引经说的,但是哪个经不晓得,我不知道是哪一部经上讲的,道宣律师曾经这样说过。我们看看古今中外的历史,许多惨痛的教训都由男女关系,都从这里来。就是清朝开国、明朝的灭亡,实在讲也是为了两个女人,满洲摄政王多尔衮是为了女人来打明朝,吴三桂也是为了女人投降,引满清入关。你们要熟悉中国近代的历史,你就知道。所以弥陀很聪明,他看到这个现象,他这个国家要免除这些麻烦,还是单一好,纯粹是男子,不要女人。这是第一个愿。

  第二就是女转男身愿。女转男身很不容易,男堕女身容易,女人转成男人很不容易,原因在什么地方?佛不说我们想想也应该知道,女子的情执比男人深,所以不容易转原因就是这个,情执太重。当然这不是指每一个人,可是一定是占多数,多数的女人情执很重,不容易转。但是念佛这个转得就很快,这是弥陀威神加持,所以转得很快。『若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心』,这几句意思跟前面的含义完全相同。『厌患女身』,实在讲男女生理上不同,所以女子痛苦也比较多。厌患女身,『愿生我国,命终即化男子,来我剎土』,过去善导大师说,由于阿弥陀佛本愿功德的加持,女人念佛,临命终时就化成男子,阿弥陀佛接引往生。善导大师在中国历史上记载的,他也是阿弥陀佛化身来的。古书上,我们晓得弥陀化身有善导,还有永明延寿,善导是第二代,我们净土宗第二代祖师,永明延寿是第六代祖师,这是弥陀化身。以后在国清寺,就是天台山国清寺,寒山、拾得,还有个丰干,丰干和尚也是阿弥陀佛化身,寒山、拾得是文殊、普贤的化身。当时在寺庙里面,三个人都做苦工服侍大众的,不知道是佛菩萨做苦役来照顾大家清修。这是有记载的,没有记载的我们相信一定很多,身分没有暴露的一定很多。所以佛菩萨时时化现在我们世间,我们世间肉眼凡夫不认识。

  末后这一愿是讲「莲华化生」,这一愿非常重要。『十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生』,这就是讲的九品之莲,举体皆是秘密吉祥,无不清净。我们这个世间人,在这里讲胎生,胎生就有亲情,就有父母兄弟关系,有亲情就有「爱别离苦」。西方世界莲花化生,统统是莲花化生,没有这些关系,所以他就没有爱别离苦。我们这个世间八苦交煎,西方世界没有,找不到,不但没有苦,连这些苦恼的名称都听不到。这是闻名得益最殊胜者。再看底下:

  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

  这一段里面有三愿,这三愿也是讲闻名的功德。因为众生根器不一样,虽然闻名,可是大心没发,什么叫大心?往生西方极乐世界这个愿心没发。听到阿弥陀佛名号,也接触到《无量寿经》,或者听了《无量寿经》,还不想到西方世界去,没发这个心。他能不能得利益?能得利益。这得的利益比前面当然要次一等,第一个利益就是「天人礼敬」,得这样的利益。换句话说,你什么样的灾难都遇不到,为什么?有一切护法善神保佑你,你不会遇到灾难。可是条件得要看清楚,要『欢喜信乐』,相信、喜欢,『礼拜归命』,归命就是皈依。也是依照阿弥陀佛的教训来修行,不过还不想生西方极乐世界,依照经典教训来修行。『以清净心,修菩萨行』,就是平等心、清净心、慈悲心修六度,修一切利益众生的善行。你能这样做法,『诸天世人,莫不致敬』,天人对于你都恭敬,这是你现在得利益。

  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

  这是你来世得利益。因为你不想生西方极乐世界,不生西方极乐世界,他不会堕三恶道,必定来生在人天两道,而在人天两道里面去享福。『寿终之后,生尊贵家』。『诸根无缺』,诸根就是六根,诸根欠缺,我们今天讲残废、讲残障,他不会。这是第二种利益。第三种:

  【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

  这很难,如果你不继续再修,好了,你福报享尽了还是会堕落。他有这个福,弥陀威神加持,他得到人身之后,继续不断的还修行。所以学佛是福报,不管你学哪一宗,不管你学哪个法门,都是福,没有福不会学佛,学佛的人才真正有福。这三愿是闻名得益之次者,次一等,前面统统是往生的,这是不往生的。我们再看底下一段:

  【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  这一段里面包括有四个愿。第一个是「国无不善」,这个好懂,正像《弥陀经》上所讲的,「其佛国土尚无恶道之名,何况有实」,这个事实就是这一愿的成就。西方极乐世界没有恶人,当然不会有恶事。第二愿是「住正定聚愿」。『所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚』,这一句很重要,也是最难得的,我们要特别的说明。一个人人生的幸福、家庭的圆满,建立在什么基础上?「皆同一心,住于定聚」,小而家庭,大到一个国家、一个世界,这个不能不注意。我们今天看看这个世间,许多家庭不美满、不幸福,原因在哪里?它不是同一个心。家里三个人、四个人,一个人一个想法,一个人一个看法,这苦恼,这个问题严重。

  团体也是如此,一个道场,这个道场是许多人集合在一块,如果这个道场每个人有每个人的想法,这个道场困难就多了,不能叫做道场。我们中国从前寺院丛林,住的人不管是多少,有住几千人的,几百人、几千人这种道场是常事,他们都是同一个心、同一个愿,同学一样东西。而且每个寺院在过去就像我们现在所讲的专科大学,你想到那里学,一定是志同道合。譬如说我想学《华严》,《华严》到哪里学?到五台山,五台山显通寺那就是华严道场。天下有兴趣学《华严》的,统统到那里去了,华严大学。我想学《法华经》,对《法华经》有偏爱的,智者大师在浙江四明天台山建道场,办的是法华专科大学。你学《法华》,你要是到五台山去,人家不收你,为什么?我不可能为你一个人开课,一定会介绍你,你的因缘不在我这里,在天台山,你到那边去一定有成就。所以我们看到古来的语录,看看《高僧传》,多少人要参访,参访一个老和尚,老和尚告诉他,你的缘不在我这里,你在某某地方,你到那里去。他到那里去,果然三年五载他成就了,道理就在此地。统统是专科大学。不像现在,现在寺庙,你问他修什么?不知道,什么都修。这就不行了。

  所以我在台北、在美国,我的道场是修净土五经,你愿意修净土五经,我非常欢迎你来。净土五经之外你要修的,我们缘分不够,你的缘不在我这里,你到别的地方去修学,这样才能自己成就,帮助别人成就。「皆同一心,住于定聚」是非常重要,佛给我们开无量无边的法门,不是叫我们统统都修。无量无边的法门是因为众生根性不相同,你在这些法门里面去选择,哪一个法门契合自己的根性,适合自己的程度,与自己生活不相妨碍,修起来很方便,你在当中选择一门,不是叫你统统修。就好像大学,大学开了许多科系,不是叫你统统都念的,你只能念一个科系,四年就可以毕业了。如果那么多科系,几十个科系、几百个科系统统叫你念,四百年也念不完;一个科系念四年,一百个科系不就念四百年,你哪有那么长的寿命。诸位要晓得,佛法也是一样,它有无量无边的科系,你只能够选择一种,你就能成菩萨、就能成佛。不是叫你统统都去念,统统都去念的,你是必死无疑,这要知道。

  什么叫正定聚?佛在经典里用三句把所有一切众生的根性都包括了。这三句,第一个是「正定聚」,第二个是「邪定聚」,第三个是「不定聚」。什么叫正定聚?他所修学的法门决定成就,他所依据的理论、方法正确,决定没有错误,他决定成就,这叫正定聚。西方世界统统是正定聚,换句话说,生到那边是一生决定成佛,这叫住正定聚。邪定聚就是决定不成就,不管你怎样勤奋,你怎样努力精进,你不会成就。就像《楞严经》上讲的「蒸沙作饭」,哪能煮成饭?把沙放在锅里煮,煮一万年也煮不出饭来,那叫邪定聚,因错了。不定聚,实在讲我们大多数的人都是不定聚,不定聚就看你的缘分,你要遇到正定聚的善知识,你就变成正定聚,你要遇到邪定聚的知识,你就变成邪定聚,不定的,要看你的缘分。

  因此,我们在这个世间学佛,实在讲很困难,善知识可遇不可求。如果你很幸运,遇到善知识,很难得、很不容易,善知识喜欢教的人,喜欢教什么样的人?喜欢教一张白纸。就好像会画画、会写字的人,你要请他画一幅画,你拿一张白纸给他,他喜欢,如果你拿一张报纸给他,他不喜欢。为什么?那里面染污太严重,怎么样画也没有办法得到好效果。所以对于一个染污的人,大概都不会教你;没有受染污的,善知识会把你看成宝贝。我告诉各位同修,我就是被善知识看成宝贝的一个。我当初到台湾之后是想学哲学,我找到了方东美先生,我又不认识他,我给他写一封信。我自己写一篇文章,寄给他看,他一个星期之后回了我一封信,要我到他家里去面谈。到他家里去之后,他问了我一些话,我都是老老实实、诚诚恳恳的回答他。他老人家告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。因为我的目的是想到台大去听他的课,去旁听,他告诉我,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。

  我听了这个话,就像凉水浇头,没指望,我非常悲观、失望。方先生看到了,过了一会儿,他很慈悲的告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟头的课。他不叫我到学校旁听,每个星期用两个小时,在他家里小客厅小圆桌上,一对一的教学,我的哲学是这么读的。什么原因?到后来才知道,老师把我看成宝贝。为什么?因为我在学哲学之前,我没有念过什么哲学书,我也没有听过任何一个人讲解哲学,没有接触过,完全一张白纸。所以他不准我到学校去,到学校去你就会认识很多教授、认识很多同学,你马上就被染污了。他叫我到他家里来,一丝毫染污没有,完全接受他一个人,这个不容易。到以后,他许多的学生听到方先生是这样教我的,对我都特别看待。他说方老师的眼睛长在头顶上,一生从来瞧不起人的,他能够这样教你,你一定很了不起。方老师早年的学生,唐君毅是他的学生,那时候在香港,早期的,现在在台湾一些名教授,像程石泉,洪福强那比我晚。有不少的这些名教授他们都知道,我是方先生很特殊个别指导的。

  我学佛,亲近章嘉大师,章嘉大师跟以前方老师一样,也是单独教导,每个星期两个小时,我跟他单独,一直到他圆寂,特别指导的。在当时不晓得,以后才明白,为什么?因为我没接触过。假如你说我读了很多东西,听了很多人讲演,跟了许许多多人学,老师就客气了,你有时间去学校听听课,为什么?没救了!你头脑里头乱七八糟,洗都洗不干净,怎么教?没法子教。所以他喜欢教的是一张白纸,从来没有被沾染过,他愿意教。

  我是章嘉大师圆寂之后,到台中跟李炳南老师。拜他做老师的时候,他还提出三个条件。所以今天有人想跟我学,我也是如法泡制,也是这三个条件。第一个条件是什么?我们当时去拜老师,老师提出这三个条件,认为老师太跋扈、太专制,不讲理,可是想想,还是要跟他学,只好接受。第一个条件,从今天起只可以听我一个人讲经,听李老师讲经,任何法师、大德、居士讲经一律不准听,只可以听他一个人。第二个条件,你从今天起想看书,不管看什么书,都要向他报告,要得他的同意,他不同意,一切不准看。第一个就是不准听,第二个不准看,耳朵塞起来,眼睛也蒙起来了。第三个就更厉害,你从前所学的,我统统不承认,从今天起从头学起。好在还有个期限,五年。以后我们才晓得「五年学戒」就是学老师的教诫,不是学戒律。就是这三个条件,这个答应了才收你作学生。可是真有好处,半年就能体会到心地清净了,一年就信心建立。他老人家要求我五年,我自动加了五年,我遵守老师的教训十年,真正得到利益。

  我在新加坡讲经,演培法师请我到他的道场跟他们的信徒讲开示,我把我求学的经过告诉大家,勉励同学好好的跟演培法师学。我下了讲台,在客厅里坐下来,演培法师就告诉我,他从前在观宗寺跟谛闲老法师也是这三个条件。我们才恍然大悟,这条件不是李老师专有的,才晓得中国祖祖相传,训练学生都是这个方法。这样的教学,老师对学生有绝对的责任,学生成就不成就,就看你对老师有没有信心?服不服从?你要对老师百分之百的服从,你就有百分之百的成就,这是真正师生关系,从这地方建立。这是确确实实的正定聚,不是邪定聚。所以诸位同修,你看《高僧传》、《居士传》,你就晓得那些高僧大德怎么成就的?都是有师承,师承就是你是继承哪一个老师的。李炳南老居士他是继承印光大师,这是一脉相传,所以非常重要,很难得,这不是简单的。我们算是非常幸运,我在台湾佛学两个老师,哲学一个老师,三个老师,所以学得很专、学得很勤,专勤,不杂不乱。

  我在台中李老师会下十年,只学五部经,一般佛学院一年都不止学五部,我十年学五部,每部经学得很踏实、学得很彻底。古人讲的,「一经通,一切经通」,你这样的学习,《大藏经》展开,没有学过的经典统统都通达,没有一部经不通达,一经通一切经通。所以老师对你负责任,叫你通一切经,先叫你通一经,你一经不通,不能学第二部,学个几部全都通了。你要不相信老师,我们当初刚刚拜老师,觉得这老师是很专制、跋扈、不讲理,好像目中无人,只有他一个,其余的瞧不起,不是。你多听,你听两个人两条路,三个人三条路,四个人四条路,你不晓得走哪一条好。所以他统统禁止,他指出你一条路,你就照这条路,这条路走通了,然后他把你放出来,条条路都通。所以他讲,五年之后可以开放,什么人讲经都可以听,什么书你都可以看。为什么?你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,你可以增广见闻,对你只有利益,没有坏处。换句话说,五年在他会下学什么?学这个本事,然后才博学多闻。所以,先在老师那里成就根本智,然后老师把你放出来,成就后得智,智慧才圆满。佛法代代相传都是这个方法教出来,现代人学佛所以学不成就,方法错误了,没有建立根本;换句话说,是非邪正没有能力辨别,人家说这个很好,跟他去,那个说那个很好,又跟他去。所以一生都在摸索,摸索到一生,一条路也没有摸到,这就可怜。

  我再告诉同修们,真正善知识是不讲理的,你记住,那是真正善知识,是叫你百分之百服从的,没有道理好讲,才是真正善知识。还有可以商量的,那不是真正善知识。即使遇到真正善知识,他不教你,他可以跟你商量,可以跟你笑笑,欢喜欢喜应酬你,随便你。你遇到真正老师,一定是前面这一种。这是讲到皆同一心,住于定聚,非常重要,世出世法都离不开这个理,要同心同德。

  『永离热恼,心得清凉,所受快乐,犹如漏尽比丘』,这是讲得乐。热恼就是烦恼,永离烦恼,换句话说,就是心里面永远没有染污、没有执着。染着永离,你的烦恼就断了,再能够做到不分别、不执着,心就清凉自在,这是真乐。真乐不是从外面来的刺激,是从内心里面发出来,这才是对的,像泉水一样,它自己往外面涌出来。快乐像漏尽比丘,这是比喻,漏尽比丘就是阿罗汉。证得漏尽,漏是烦恼的代名词,漏尽就是见思烦恼断尽了,永远没有烦恼了,那真快乐。这种人的快乐,我们没有法子学,也没法子体会,为什么?不是我们的境界。

  『若起想念,贪计身者,不取正觉』,这句话就是说西方世界的人,生到西方世界之后,永远不会再起两种执着。第一个是我执,第二个是法执,这两种执着永远不会起来。有我执不能出轮回,有法执不能明心见性,所以破我执就证阿罗汉果,超越六道轮回,破法执就是圆教初住菩萨,断一品无明,证一分法身,功德利益就跟佛相应,与佛果地上的功德就相应。所以,西方世界的人永远不会有这两种执着。再看底下一段:

  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

  这是第三十二愿。

  【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

  这是三十三愿。

  【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  这是三十四愿。我们一条一条来看,三十二愿是「那罗延身愿」。『那罗延』是金刚神的名字,我们通常称他作大力金刚,也称他作金刚力士,此地是比喻,比喻金刚不坏身。西方世界的人各个都是金刚不坏身,不像我们这个世间,身体非常脆弱,禁不得一点风寒,禁不得一点打击,身体非常脆弱。可是金刚不坏身是果报,怎么修来的?前面说『善根无量』是因,无量的善根才得金刚身,金刚坚固。善根就是讲的善心坚固不坏,念念都是修一切善,断一切恶,西方世界念念都修善。什么叫善?在佛法里面有一个最简单的定义,这是大家要晓得,凡是真正利益众生的就叫善,如果是利益自己的就叫恶。

  有同修来问我,不但在此地,在别的地方也曾经问过同样的问题,他说我们中国有个俗话说「人不为己,天诛地灭」,怎么可以说是为自己就是恶,为别人就是善?俗话讲的,那是世间法。「人不为己,天诛地灭」,这句话是永远在轮回之内,不能超越轮回,他的确是受这定力拘束。佛法是要破二执,你念念有为自己,我执增长,有我执就不能出离。所以佛讲的,学佛的人,学佛是觉悟,真正觉悟的人、不迷的人起心动念为众生,把「我」忘掉了,我执不破自然就没有了,这个法子很高明。所以叫你念念起心动念想别人就好,不要想自己,这样久而久之我执就忘了,就没有了;我执没有了,轮回就没有了,这是善。所以,它善恶标准是从这个地方建立,这是真正的善。

  诸位想想看,大家好了,我当然就好了;我一个人好,大家不好,这不行,我的日子还是不好过。所以应该起心动念都要为一切众生着想,我有福报,我福报让大家享,不要我一个人享,这是善;我的福报,我一个人享、我一家人享,我不愿意叫别人共享,这是恶,增长我执。是从这个地方来说。它跟世间人的想法、看法确实不相同,世间人不愿意出六道轮回,佛法是要叫你超越轮回,所以标准不相同,这是诸位一定要知道。这是「善根无量」,就是指善心坚固不退,这样才能够得金刚坚固不坏身。

  第二愿里面讲『身顶皆有光明』。我们看佛菩萨的相,特别是画像,画像顶上画一个圆光,是不是有光明?确实有光明。实在讲我们每个人头上有光,身上也有光,不过你心太粗,你看不见。有些练气功的,上次我看这边有一个气功的老师来,练气功的人能看到,看到你身上的光的颜色大小,知道你身体是不是健康,你这个人的善恶,都能看出来。确实是有光。西方极乐世界人心纯善,所以那个光明都是金色光。『身顶皆有光明照耀,成就一切智慧,获得无边辩才』,这是「光明慧辩愿」。阿弥陀佛的光明,往生西方极乐世界那些人的光明,主伴不二,师生不二。就以这个光明来作佛事,修学到一定的程度,不必要用言说,一看光明,看到阿弥陀佛放光、身光,他所宣说无量的妙法,统统都明了。光能说法,光能成就正智,所以得无边的辩才。

  这一段,古德有说,金刚神,此地讲的是「金刚那罗延」,在密宗里面讲金刚萨埵,就是普贤菩萨的化身,密教的本尊就是金刚神;换句话说,念佛往生就是密宗的圆满成就。「金刚那罗延身,坚固之力」就是大圆满的法身。所以,这个经里面的确含盖了完整的佛法,显教密教,宗门教下,宗是讲禅宗,禅宗以外都叫做教下,这是我们讲显密宗教,把整个佛法全部都包括了。在这本经里统统有,而且都是最上乘法,这是不可以不知道。

  四无碍辩才是指「法无碍」、「义无碍」、「词无碍」、「乐说无碍」,乐说是欢喜讲。法是方法、法门,义是理论,词是言词,这三种属于智,喜欢为一切众生宣说,这是大悲心,这是慈悲。智慧、慈悲同时运用,这就是辩才无碍。『善谈诸法秘要』,这个「诸法」包括佛法,也包括了所有的世间法,没有一样菩萨不通达。「秘」这叫深密,有许多法门非常高深。

  『说经行道』,说经是言教,行道是身教。诸佛菩萨能说一定能行,能行又能说;我们世间一般人,有的人能行不能说,有的人能说不能行。过去天台大师说,「能说」,说得没有错,完全正确,「不能行」,他自己没有办法完全做到,但是他说得没错,完全正确的,「国之师也」,这是老师,国之师。「能说又能行,国之宝也」,那是国宝级的。国师比国宝次一等,国师能说不能完全做到,国宝是能说完全能做到。这都能够教化众生,影响一方。

  『语如钟声』,这是形容说法影响力的深远。钟声很响亮,很远的地方都能听到,听到钟声就烦恼轻,智慧长,听钟声确实有这个效果。这就是菩萨说法,众生听了以后心地得到清凉,烦恼消除,心地清净,智慧增长,这就是语如钟声的意思。『若不尔者,不取正觉』,这两句话是总结。请看底下一段经文:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  到这里是第三十五愿。

  【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

  这一段经文里面有两愿,三十五「一生补处愿」,三十六「教化随意愿」,这也是我们必须要知道的。极乐菩萨圆解圆修,一即一切,一切即一,这是华严境界,在《华严经》上我们读到,到西方极乐世界统统看到。因此,生到西方极乐世界统统不退转,都是顿超、都是圆证。这一愿也是给我们做了保证,『究竟必至一生补处』,你看这四个字全程肯定,斩钉断铁,一点怀疑都没有,一定会证得一生补处。一生补处是什么?等觉菩萨,就是后补佛,换句话说,就是成佛。你到西方极乐世界,一生当中决定成佛,这就是「一生补处愿」。

  底下一愿,「教化随意」。有人慈悲心很重,他说我不愿意成佛,我看到众生很可怜,我赶快去度他,学地藏菩萨,「地狱不空,誓不成佛」。他希望别人先成佛,他自己不要成佛,菩萨身分就好,到处去度化众生。可是诸位要记住,你不成佛,你有什么本事度化众生?说得很好听,舍己为人,你要没有能力,说老实话,往往被众生度去了还不知道,那就很惨了,不简单。这个愿是很珍贵,是真正令人佩服。应该怎么样?到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面,「阿弥陀佛,我要行菩萨道,我现在不想成佛,我要到十方普度众生」,阿弥陀佛点点头「你去吧!」就行了。阿弥陀佛神力加持,不管你到哪一道去度众生,你不会堕落,这才是真的,地藏菩萨也不例外。不到西方极乐世界去报个到、注个册,不行!危险得很,六道轮回是险道,这个要知道。多少人不知道这个事实,发的是好心,结果是堕落,为什么?禁不起诱惑。这个世间是妖魔鬼怪太多,禁不起诱惑。

  妖魔鬼怪在哪里?可能就在我们的身边,可惜你不认识。不认识是你经念得太少,中国古书念得少,经念多了,古书念多了,你就会认识。《左传》里面说得很明白,「人弃常则妖兴」,这就是人跟妖魔鬼怪的一个标准。什么是人?人是五伦、五常,五常是仁义礼智信,具备这五个条件这是人;这五个条件没有,不仁、不义,没有礼,不讲信用,那就是妖魔鬼怪。人一定具足仁义礼智信,在佛法里面讲,人一定是具足五戒十善,如果不行五戒十善,就是妖魔鬼怪,标准摆在此地。《楞严经》里面讲得更透彻,《楞严经》第六卷末后的那一段,第六卷的下半卷,「四种清净明诲」,那一章是照妖镜。如果你熟读那一章,你再观察周边的人,哪些是妖魔鬼怪,你就会看得清清楚楚、明明白白。所以将来佛经会灭的,第一部就是灭《楞严经》,《楞严经》灭掉,你的眼睛就瞎掉了,妖魔鬼怪不能区别。佛经最后灭的就是本经,《无量寿经》最后灭,《楞严经》最先灭,这在《法灭尽经》里面佛都告诉我们。

  所以,发心度众生,一定要到西方极乐世界去转一圈。阿弥陀佛绝对不限制一个人,不约束一个人,他的教学纯粹是开放的,你喜欢度众生,他很同意你去。『除其本愿』,他自己本愿,『为众生故,被弘誓铠,教化一切有情』。菩萨各有各的愿力,他再回到娑婆世界,再回到这个染污的国土,他是为众生,他不是为自己,「教化随意」,教化一切有情。教化的目标,这个地方给我们订了三个。我们常常讲弘法利生,弘的什么法?利的什么生?如果你在这里弘法,这三个目标一个都没有达到,那就白度了。第一个目标,还没有信佛的人,能够帮助他生起信心,这是第一个目标,第一个阶段的目标达到了。许许多多人认识佛法,理解佛法,他相信了,这是第一个阶段,他不会误会佛法了。

  第二个目标是劝他修行。他真正在佛法里生起欢喜心,他愿意接受,愿意依照佛的教训来修行。修行是修正行为,我们的思想见解、所作所为有许多的过失,有许多错了,今天听佛一讲,恍然大悟,我们把所有一切错的地方把它改过来,这叫修行。修就是修正,行是行为,错误的思想修正过来,变成正确的思想,错误的行为修正过来,变成正确的行为,使我们的思想、见解、行为统统没有过失,这叫修行。诸位要记住,修行并不是每天去念经、拜佛那叫修行,那你是全搞错了。真正修行在哪里?起心动念。我这个念头有没有过失?有没有错?我的言语,跟人家讲话有没有讲错话?我的行为有没有过失?在这里修行。每天在念经,念经干什么?念经,经就是镜子,拿着经跟自己的思想、见解、行持对照一下,哪些地方正确的?哪些地方错误的?这一念一对照就晓得,错的修正过来,正确的好好的保持。

  「经者镜也」,有人讲这个经,是要把它当做镜子看。我们早晚洗脸,照照镜子,把脸上脏的把它洗干净。经是照心的,我们心里面有没有污秽、有没有肮脏,这个镜子照一照,赶快把它修正过来,这叫修行,这样念经就有功德、就有好处。否则的话,每天敲着木鱼念经,有口无心,好像念给佛菩萨听的,与自己都不相干,那是有罪过的。什么罪过?佛菩萨也不在此地,泥塑木雕你都会骗他,早晨骗他一次,晚上又骗一次。连泥塑木雕的佛菩萨形像你都会骗他,你怎么不会骗人?当然会骗人。这种早晚课是有罪过的,没有功德。所以有人学佛学了一生,最后果报到阿鼻地狱去。到地狱他不服气,他跟阎罗王说,我天天念经,你怎么把我拉到地狱来?阎罗王如果给他一说清楚,他才恍然大悟,是骗佛菩萨,每天都骗两次,这个罪过多重,这不得了!

  大家一定要晓得,我们念经就是检点自己的行持,早晨念经提醒自己,我的一天不要忘了佛的教训,晚课是反省。晚课是在反省我哪些地方做错了,赶快改进,明天不要再犯过失;哪些地方做对了,要好好的保持,这个早晚课诵的功德利益就大了。所以在佛菩萨面前念经是请佛菩萨给我们作证明,不是我们念给他听,他才不要听。说老实话,我都不要听,何况佛菩萨?你们念经我都不要听,这是人同此心,心同此理,我们要清楚、要明白。佛法一点都不迷信,它纯粹是教育,而且是表达很高度的艺术的教学,这在教学里面讲乃是一等的、一流的。笫二个目标是劝他修行。

  第三个目标就更殊胜了,劝他『行普贤道』,最高境界。由此可知,讲经说法是三个目标,这三个目标往往是同时的。有初学的,刚刚来学佛的,我们希望大家第一个目标,你能够相信,你能理解,你能相信,对佛法有好感。已经入门的,学了不少年的,就劝你修行,『修菩提行』。菩提是什么?觉,就是教你在日常生活当中,对人、对事、对物不要迷,要觉。像我刚才讲的,早晚课要觉,你照我这个方法去做早晚课是觉。你要是早晚课念经咒念给佛菩萨听的,那是迷,那不是觉。对于已经修行的人,学佛的同修,希望他觉而不迷。

  实在讲,这一句就是我们讲的三皈依,三皈依是皈依佛,皈是回归,依是依靠,从迷惑颠倒回归,依靠自性觉,我觉而不迷,这叫皈依佛。法是正知正见,正确的思想见解,从错误的思想、错误的见解回过头来,依自性正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思,六根清净,一尘不染,从一切染污回过头来,依自性清净心,这叫觉。所以这叫做修菩提行,这是第二个目标,已经修菩提行的人,那就希望他能够行普贤道。

  普贤道,你们想一想,是什么法?就是念佛求生净土。这一句阿弥陀佛圆圆满满含摄了十大愿王,十大愿王就在这一句名号之中。你只要用清净心、恭敬心、至诚心去念这一句阿弥陀佛,十大愿王,统统求生净土,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你只要真正发心求生净土,这就是普贤道。所以在此地,我这普贤道不讲《华严经》,为什么?讲《华严经》太麻烦。《华严经》最后还是导归极乐、还是念阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛才是究竟普贤道,真实究竟的普贤道。这是三个目标,我们到外面去讲经说佛法,平常你私下跟亲戚朋友讨论佛法,不开口则已,一开口就是三个目标。我这三个目标要达到哪一个目标,这个话就没有白说了。

  这样去教化众生,『虽生他方世界』,十方一切诸佛剎土你都可以去,喜欢到哪个世界就到哪个世界。当然那个世界一定与你有缘的众生,佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘?他能接受,他喜欢听,这就是有缘。没有缘的,你这一讲,他跑掉了,不听了,那是没有缘。所以有缘就是有人听你讲经说法。虽生他方世界,『永离恶趣』,这是阿弥陀佛威神加持,能够令你不堕恶道。在他方世界所示现的,『或乐说法』,乐是欢喜,或者你喜欢为一切众生讲经说法。或者欢喜听法,听别人讲法,做影响众,这也很重要,帮助大家对佛法正确的理解,所以菩萨是听法。

  『或现神足』,神足就是神通。现神足不是随便现的,必须要现神足的条件具足,他才能现,条件不具足不能够现,感应亦复如是。所以学佛的同修要记住,不求神通、不求感应。你常常心里存着求神通、求感应,容易着魔。妖魔鬼怪都有神通,随时可以给你感应,一看到感应,神通就欢喜,就会上当。佛法求什么?心地清净。清净心、平等心、觉而不迷,这是正法。神通感应偶尔有一两次可以,不能常有;常有,麻烦就来了,魔就找到了。偶尔一两次是增长信心,以后就很少,不会再有。所以有的同修来告诉我,刚来学佛的时候常常有感应,现在学佛多少年统统没有了,是不是退步了?我说如果常有,你就麻烦来了,你就糟了。佛菩萨大慈大悲,不会扰乱你的清净心。常来的时候,你的心怎么能得定?不可能。所以诸位要记住,佛法的教学是戒、定、慧三学,不是神通感应,决定不求神通感应。纵然有神通感应,见如不见,闻如不闻,这就对了。

  『随意修习,无不圆满』,教化自在,统统是为了度众生。『若不尔者,不取正觉』。再看底下这一愿,第十八段:

  【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里头两愿,前面一愿是第三十七「衣食自至愿」。这一愿,我们这个世界的众生感受很深,十方诸佛剎土里面的六道众生跟我们大致都差不多,有的环境比我们好,有的环境还不如我们。所以大多数是相同,生活很苦,相当不容易。这是我们切身所感受得到,我们今天的衣食住行,哪一样都不容易。一生为什么奔波?为什么辛苦?为衣食住行,都为这个,太苦了。这是弥陀在因地当中看得很清楚。我们大部分的精神、心力都浪费在这上面,即使想修行、想学道,时间太紧。所以西方极乐世界,他这一愿把我们的问题统统解决。

  西方极乐世界生活所需,应念自然就现前。你说肚子饿了想吃东西,东西就摆在面前,吃完了,不要了,不要就没有了,也不要洗碗,也不要洗筷子,就没有了,这多自在。想什么有什么,不要了统统没有了,你家里头干干净净,也不要厨房,也不要摆个碗橱、碗柜,这些东西统统不要。我要,统统在面前,不要就没有了,这多自在。变化所作,想穿什么样的衣服,衣服已经在身上,不要了,不要就没有了,也不要换,也不要洗。住的房子,想什么样子就变成什么样子,希望大一点它就大一点,希望小一点就小一点,无不自在。希望在地面上,希望在空中,它就上升了,你到十方世界,宫殿随身,不可思议。物质上的生活随心所欲,不像这个世界这么辛苦。

  西方人的生活,跟我们中国大陆上的生活虽然不一样,各有各的好处。我到大陆去,大陆同胞问我,西方人生活怎么样?我就老实告诉他,不如你们。他很惊奇,听说西方人生活很好,怎么不如我们?我说:我问问你,你们哪一个人负债?他想想,没有,我们都没有负债。我说西方人负债,从生下来的负债到老死都还不完,这真的。他日子过得很好,全是赊帐赊来的,赊了之后要还,那个压力多重,死了都还不清。还不清怎么样?来世还要还,这个东西很可怕,来世真的要还,不是假的。欠命的还命,欠债的还债,没完没了。大陆你们生活虽然苦一点,不负债。所以没有事就喝几杯老酒,聊聊天,充充嗑子,吹吹牛,他很自在,他有他的乐趣。西方人没有这种闲情逸致,我们中国大陆有,各有各的好处,仔细想想还是你们好。他们听了很安慰。我讲的是真话,不是假话,没有欺骗。这物质生活圆满。

  下面一愿是『十方诸佛,应念受其供养』,我们晓得布施供养的福最大,尤其是你供养诸佛,供养一尊佛的福报就不得了,要供养十方一切诸佛,这种福报到哪儿去修!我们在这个世间供养一尊佛的机会都没有,到西方极乐世界,你每天都可以供养十方一切诸佛如来,这是我们不可以不知道,不能不留意。你供养佛,佛不会白受供养,佛一定会给你说法,不要多,一尊佛给你说一句法,你每一天早上听了多少佛法?无量无边的佛法。这种人怎么会退转,怎么不开悟,怎么不成佛,当然很快的就成佛了。这是西方所有殊胜的因缘,它可以说统统具足,没有一丝毫欠缺。我们这个世界善缘太少,恶缘太多了,所以决定退转、决定堕三途。两个世界一比较,你才真正明了,你才真正知道怎样选择,而且是非选择不可。这个世间太可怕了,若不出离这不得了,问题非常的严重。

  这是到三十八愿,都是弥陀普摄十方一切众生的宏愿,念念度化众生。从底下三十九一直到四十三,完全是介绍西方世界佛土的功德庄严,要介绍西方世界的环境,告诉我们。

  我们今天讲到此地。  


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第九集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0009

  请掀开经本第二十六面,第五行:

  【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  这是第三十九愿「庄严无尽」。从这一愿以下,一直到四十三都是说西方世界的依正庄严,这个地方讲的是依报,也就是生活环境。一开端就告诉我们,『国中万物』,也就是指一切物质环境,因为在前面三十八愿以前都讲的人事,人事是属于正报,环境是属于依报。『严净』,严是庄严,净是清净。『光丽』是光明华丽。「严净」是一切物质都是众宝所成,西方世界没有尘沙、没有泥土,没有这些东西,所以体是清净无染的。「光丽」是讲相状,讲它所现的相非常之奇特,都是光明,没有一样东西不放光。这个世界也叫做光明世界,没有一样东西不放光,本身都放光,所以是光明世界。

  『形色殊特』,殊是殊胜,特是奇特,不是我们这个世间所有的,当然我们也就没有法子能够想象得到。『穷微极妙』,这也就是经文前面所说的,实际理体所显示出来的,性相不二,实际理体就是真性,所以完全是性德的流露,跟十方诸佛世界那个环境完全不相同。『无能称量』,量是讲数量,数量之多,数量之广,说不尽。『其诸众生,虽具天眼』,这是讲西方极乐世界的众生,西方极乐世界的众生他们的能力之大,几乎跟佛相接近,当然还是不如佛,跟佛相接近,就是讲好像是差不多了,有这个意思在。我们在前面曾经读到,西方世界的菩萨皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致就一般来讲是七地以上,的确与如来的果位很接近。七地上面是八地、九地、十地、等觉,就成佛了,确实是很接近。可是他们这些人,不但是七地菩萨,即使是等觉菩萨,也不能完全明了。大经上世尊常常告诉我们,「唯佛与佛,方能究竟」,彻底明了通达,只有诸佛,佛以下的菩萨都没有能力完全知道。我们在这一愿看到了,所以诸佛说这些话有根据的。

  他们虽然有『天眼』,天眼洞视,『有能辨其形色』,形是形状,色是色彩,由此可知,形状之多,色彩之复杂,没有人能够晓得。『光相』,光明相状。『名数』,这一样一样东西是什么名字,是有多少数目,乃至于是『总宣说者』,能够统统总说,说不尽,没有这个能力。这是说西方世界物质环境的庄严。正因为极乐世界真实的状况是这样的,所以只有十方诸佛才真正有能力替西方世界宣传,将西方净土介绍给大众,这就是我们佛法里面讲流通的责任,只有诸佛才能真正承当。所以十方一切诸佛,没有一尊佛不宣说这个法门。再看下面经文。

  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

  这是在西方大环境当中,无量无边的物产当中,简单介绍那边的树木。树木花草不但我们这个世间人人喜爱,中国人、外国人,古人、今人,没有不喜爱树木花草的。我们这个世界人统统喜欢,再想想其它世界也喜欢,所以西方极乐世界这些东西就多了,众生所喜欢的。那边的树木非常之多,宝树周遍,后面经文还有很详细的,我们可以读到。有『无量色树』,统统是宝树。『高或百千由旬』,这个树的确是高。这个高树,加拿大原始森林很多,我想在此地看这高树、大树是很容易见到的,不像在台湾不容易见到,在美国一般地区也不容易见到。这个地方的森林特别多,很多都没有开发,我也去参观过,非常的好看。极乐世界的树高,就真高了。「由旬」是长度的单位。一由旬,古书上记载,合我们中国八十里,长度八十里,这是大由旬,中由旬是六十里,小由旬是四十里。经上常常讲的大概都是用大由旬作单位,一由旬是八十里,一千由旬、百千由旬,这个树太高了,恐怕从我们地球上到月球搭个桥都可以搭过去。哪有这么高的树?诸位要知道,西方极乐世界那个星球比我们这要大的太多。

  我们知道我们的太阳比地球就大一百三十多万倍,这不可思议,西方世界那个星球比太阳还要大。这是我们近代天文学家承认的,我们的太阳在太虚空当中不是一个很大的星球,不是很大的,比太阳大得很多倍的许许多多。可见得西方极乐世界是个非常巨大的星球,这是那个地方地大。人也大,所以它树有这么高,我们今天看到大树头去仰着看,树是比我们人高很多倍。西方极乐世界的人,你们念念赞佛偈,那个赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛的身相说「白毫宛转五须弥」,阿弥陀佛两个眉毛当中有根白毫盘转在一起像个珠子一样,它不是珠子,是一根毫毛,有多大?有五座须弥山那么大。你想想看,五座须弥山那么大,须弥山多大咱们也不晓得,就算地球上喜马拉雅山,在我们世间上最高的山,要有五倍喜马拉雅山这么大的话,阿弥陀佛一个面孔比我们地球就大得太多了。所以你想想看,树要不这么高的话,不就等于小草一样了吗?所以它的树高是人大,那么样大的身相,配这样的树一点都不稀奇。正如同我们世间人这个大小看这大树一样,所以这不稀奇。

  你想想看,赞佛偈里头弥陀身相多大,那一边的众生,每个人身相都一样大。因为那个世界是平等世界,每个人跟阿弥陀佛都一样,个子大小一样,长的相貌也一样,皮肤颜色也一样,没有一样是不相同的,平等世界。所以这个地方我们要晓得,那个世界实在是不可思议的世界。读了这些经文,我们就不怀疑了,一想这个比例是差不多,应该是要这么高,没有这么高,那就不象话了。

  『道场树高,四百万里』,道场树是阿弥陀佛讲堂周围,阿弥陀佛讲堂周围的树叫道场树,高度四百万里。『诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知』,单单这方面,一般人都能够知道,就是善根劣的人,下下品往生的人他也知道,他也很清楚。这个树,经上给我们讲得清楚,本经世尊为我们介绍,在《观无量寿经》里面也讲得很多,这个树既然是众宝所成,宝都放光,不但放光,而且还有香气,所以西方世界也是香光世界。古时候修净土的人,往往他的念佛堂,小型的,个人进修,小型的,叫香光室,你只看到挂这个匾额,香光室,就知道他是专修念佛求生净土的一个小道场,叫香光室,香光庄严。所以树光无所不照,香气也是无所不熏,形色微妙,它能够随众生的意愿,你想见什么就现什么,想闻什么样的香它就放什么样的香,香光都能如人意。而且树它发音,微风吹动的时候,树叶相敲击就像风铃一样,音声美极了,就像交响乐一样。不但是演奏音乐,而且能说法,这就不可思议了,你想听什么法它就给你说什么法。这些环境,依报环境,统统是阿弥陀佛变化所作。

  西方极乐世界有众鸟,我们这个经上有说到,《弥陀经》上有说到,众鸟说法,那些鸟不是畜生道,是阿弥陀佛变化所作的。这些树也是阿弥陀佛变化所作的,要不然它哪有这样殊胜的功能?它会说法。所以众生见到这个树,听这个树的说法,或者闻到它的香味,尝它的果实,都能开悟,这是西方世界六尘说法。

  底下一愿是四十一愿,「树现佛剎」,这个就更殊胜了,是我们每个人非常期望的。『欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见,犹如明镜,睹其面像』,这一愿与《观无量寿经》第四观,第四观是宝树观,里面所讲的相同。《观经》里面讲「此诸宝树,生诸妙华」,这些树它也开花、也结果实,「有大光明,化成幢幡」,树放光,光中变现着有幢幡,有无量的宝盖,幢幡宝盖都是庄严之具,这是光中变化出来的。在宝盖当中,宝盖当中所现的就像我们现在的电视一样,它能够显现十方诸佛的剎土,在那个里面统统可以看得到。如果在西方极乐世界,我们从这个地球上去往生的,常常想家,家里情形怎么样,那里就现出来,你就统统可以看见。我们这里人看不到他,他看到我们,不但能看到我们,我们这里说话的音声,他也听得很清楚,如同对面一样。这是这一愿。

  所以,要想永远不离开家亲眷属,说老实话,只有往生西方净土。如果不生净土,这一轮回,各人走各人的路,以后再要相逢,说老实话,相逢也不会认得,相逢的机会非常的渺小。唯独到西方世界,可以说你的家亲眷属无论到哪个世界,无论在哪一道里面,你天天可以见到,时时可以见到。这是你关心他们,这在佛法里面讲就叫有缘,跟他有缘,所以常常关心他。到因缘成熟的时候,你就可以去度他。什么叫成熟?给他介绍西方净土,他能信、他能愿、他肯念佛求往生,缘成熟了。无论在哪一道当中,他缘成熟了,你就有能力去度他。那个时候度他,就像观音菩萨一样,应以什么身得度你就现什么身得度,你就去给他讲经说法,劝他念佛往生,他就会接受。不能接受的时候,你在那里等待机缘,也不会着急,为什么?缘不成熟,勉强想度,不但得不到效果,会起反作用,使他对于这个法门误会,生起瞋恨、毁谤,那造罪业更重,于他这个得度机缘成熟愈晚了。佛菩萨大慈大悲,总是很有耐心的等待因缘成熟,这个我们要知道。所以这是「树现佛剎愿」。

  【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是第四十二愿「彻照十方」。从这一愿当中我们真正体会到,西方世界乃是法性土,所谓身土不二,完全是真如自性理体,它不是别的东西。也就是我们常讲的法身本体,这个世界是法身本体,所以显现的『广博严净』,广博是讲大,严净是庄严清净。『光莹如镜』,这一句是比喻,它的光明、清净像一面镜子一样,镜子能照外面的物相,西方世界也是如此,它能够彻照十方无量无边诸佛剎土,换句话说,十方无量无边的世界一个都不漏,统统在他这个大圆镜照明之中。所以你在西方极乐世界,无论哪一个诸佛世界,你想看没有看不到的。不但听佛给你讲经说法,给你说明,让你亲自统统见到。所以这个地方,他怎么会退转?他怎么会不快快成佛?这一定的道理。我们今天讲迷,迷在哪里?迷的是我们听不到正法,我们见不到事实真相,这就迷了。一天到晚在胡思乱想,都在那里猜测,全都猜错了。那个地方佛给我们说明,而且统统叫你看到,亲眼见到。

  这个世界就像《华严经》所说的一样,是无障碍的法界,《华严》上讲的是「事无碍,理无碍,理事无碍,事事无碍」,这是一个事事无障碍的法界,所以这个世界是大小兼容。弥陀世界再大,要比起十方无量无边诸佛世界,它就小了;可是十方无量无边诸佛世界都照在它里面,都显现在宝树光明之中,这是小大兼容,广狭自在。不仅如此,如《华严》中所说,一毛一尘,毛是我们正报最小的,汗毛,毛端,尘是微尘,依报最小的,说一尘一毛,悉皆映照十方净剎,十方诸佛国土都照在其中。所有一切的现象,这个国土是清净是污秽,众生是善是恶,一切业缘果报统统都显示在其中,你没有看不到的。换句话说,跟法藏比丘在因地里面亲近世间自在王如来,世间自在王如来给他讲经千亿岁,而且将二百一十亿诸佛剎土,那个二百一十亿不是数字,前面跟诸讲过,是圆满的意思,就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土,统统显现给他看,他是从这儿成就的。他造成的西方极乐世界比他老师教给他的方法还要殊胜,教我们。当时他在因地的时候,寿命只四十二劫,我们今天生到西方,寿命是无量寿,不是四十二劫,所以弥陀的恩德从这个地方去体会,你才晓得这恩德之大。他不但教我们,成就我们,实在讲,让我们成就还要超过他,他的教学设施比他老师要殊胜。无论在哪一方面来观察,世间自在王如来都比不上阿弥陀佛的殊胜,这是老师恩德之大,总是希望后来的超越前人,所谓后来居上。再看底下一段经文:

  【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

  这是很重要的一桩事实。我们这个世间七宝只有光,没有香,我们人间的七宝。而且这个光还不是自己放光,是由其它的光照的时候,它的反射光,它本身并不放光。西方极乐世界的七宝本身放光,不但放光还放香,还有香气。我们这个地方的七宝,宝的体质是坚硬的,只能够做装饰品,不能够做其它的用途。西方世界七宝是柔软的,所以用途非常广,可以做衣服穿。我们世间七宝不行,做衣服穿太坚硬了;它的宝软,可以能够制成很薄很薄就像绫罗绸缎一样,可以制作成衣服,本身又放光是又放香,这真正叫宝衣。

  不仅如此,从地面到虚空,其中『宫殿、楼观』,这是居住的所在。宝池、流水、华树,各种所有一切万物统统是无量珍宝所成,每一种宝都有香气,所以它就是『无量宝香』合成的。这香从哪来的?我们要问,光从哪来的?香从哪来的?自性本来具足的,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:47:12

它是从自性里头变现出来的。我们今天光也没了、香也没了,身上仔细闻闻都是臭气,哪有香气?都是臭气。为什么会变成这个样子?还是佛一句老话,佛在《华严经.出现品》上说了,「但以妄想执着而不能证得」,佛的确一句话把我们的病根道破。诸位要是把这句话牢牢记住,你在佛法修学上就不会走错路,为什么?我们的病根就是妄想执着。佛菩萨跟我们有什么不相同?佛菩萨没有妄想、没有执着。所以,几时你要没有妄想执着,你就成佛了,就成佛、成菩萨了;你要有妄想执着,你决定是众生、你决定在六道,你不可能超越六道的。连阿罗汉,阿罗汉还有妄想,执着没有了,我执破掉了,执着没有了,还有法执,法执就是妄想。几时把法执也破掉,妄想没有了,他就明心见性,他就成菩萨、成佛了;那个菩萨是大菩萨,我们称他作法身大士,像《华严经》上所讲的四十一位法身大士。

  所以,我们跟诸佛如来无二无别,佛在《华严》上说得很清楚,在《圆觉经》上也说得很清楚,他说「一切众生本来成佛」,这是真的。佛讲我们迷了,迷什么?迷了自性,不是迷别的,是迷失了自性。佛法的教学就是教我们恢复自性,佛把这个理论方法教给我们。要怎样才能恢复自性?就靠自己的修德了,修德有功,性德就透露,性德就显示出来。西方世界是圆满性德的显露,就这么回事情,所以这无量无边的庄严功德统统是自性本来具足,六祖大师开悟的时候说「何期自性本来具足,何期自性能生万法」。所以佛法的修学,不管是哪一宗哪一派,甚至于密宗,统统都是求明心见性,见性成佛。净土宗的见性,是在现前你烦恼断不掉,你见不了性,这才念佛往生净土,生到西方极乐世界就见性了,是这么一回事情。所以到西方世界完全是性德的流露。

  当然这个法门的确是非常的殊胜。我们一般讲,自性显露要靠自己的修德,修功;生到西方极乐世界,说实在话,这是阿弥陀佛本愿所现的。我们自己功夫虽然不到,还不够,不够已经享受到了,阿弥陀佛的性德加持我们,我们就享受了,就这么回事情。这一点诸位要知道。十方诸佛剎土里面没有,必须靠你自己修,你自己修多少享受多少,不像西方世界,你还没有修就先享受。就跟现在西方世界一样,所有一切房子、汽车种种东西先享受,钱慢慢再付,就是这种情形。马上就享受到了,慢慢再修,慢慢再付,就是这个味道。他方世界就像我们中国一样,你有多少钱享受多少,没有赊帐的,赊不到的。西方世界是阿弥陀佛本愿威德的加持,一到那个地方就享受到。而且在那里修行,只有进步没有退步,进的快慢那要靠个人,各人不相同,有人进步得很快,有人进步得比较慢,这是各人修行有勤惰。但是决定不退转,决定没有退转,所以一个个都是一生圆满成就。

  所以西方世界依正庄严,在此地我们能看到一个大概。这样的殊胜,统统是法界万德之香光,也就是自己本性里面本来具足的德能逐步的往外面透露。阿弥陀佛将西方世界介绍到这个地方,就是一个段落了,依报、正报都介绍清楚了。下面还有几愿,又是一个段落,是他特别加持十方世界诸菩萨众的。我们看经文:

  【我作佛时。十方佛剎。】

  你看看这个经文上的句子,前面是讲十方众生,现在是讲『十方佛剎』。

  【诸菩萨众。】

  这个对象就不像前面讲一切众生,一切众生包括我们在其中。这是十方佛剎『诸菩萨众』,我们不是菩萨,这个愿里头就没有我们,这是十方世界的菩萨们。这些菩萨:

  【闻我名已。】

  也就是有机缘听到《无量寿经》、听到净土三经、听到弥陀名号,就是这个意思,『闻我名已』是这个意思。他得什么样的好处呢?

  【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

  这是他得到的第一个好处,『普等三昧』。由此可知,这个法门对于十方世界诸菩萨的利益太大了。菩萨想听这个法门,很多听不到,没有缘分。他要能够听到这个法门,他就可以得到『清净』,清净是离染着。我们要问,菩萨还有染着吗?有。小菩萨,我们讲这个,佛法里面讲权教菩萨,权教菩萨就是没有见性。即使已经断了见思烦恼,他没有见性,他还有无明的染污、还有尘沙的染污,无明烦恼、尘沙烦恼,还有这个染污,很不容易得清净心。闻到这个法门,得到弥陀威神的加持,他可以很快得到清净心,离一切染污就得清净。

  『解脱』这是离系缚,没有断见思烦恼的,有三界的系缚,三界是个牢狱一样,你没有办法超越三界六道轮回。如果这个菩萨遇到这个法门,确实他可以超越轮回,脱离三界。已经超越轮回的,就是断见思烦恼的这些菩萨,他决定脱离二乘,二乘也是个缠缚、也是系缚,脱离二乘是第二次的解脱。脱离六道轮回是第一次的解脱,脱离二乘是第二次的解脱。

  「普等三昧」,普是普遍,等是平等,普遍平等的法门才称性。给诸位说,不平等的法门就不称性,为什么?心性是平等的,唯有平等才真正称性,这是诸位必须要记住。普等三昧是什么?就是念佛三昧,念佛三昧真的是平等。禅宗里面念阿弥陀佛,《禅门日诵》晚课念阿弥陀佛,参禅的这些禅师们临终念阿弥陀佛求生净土。教下也念阿弥陀佛,天台从智者大师起,智者大师就是往生净土的,所以天台以后的子孙念佛求生净土的就太多了。我们看看近代天台宗的祖师谛闲老法师,念佛往生的,谛闲的传人宝静法师念佛往生的,倓虚法师念佛往生的。现在,这两天在此地的畅怀法师、智海法师都是倓虚老法师的学生,倓老是念佛往生的,这是讲教下。由此可知,念佛三昧就是此地所讲的普等三昧,普遍平等成佛的方法。

  『诸深总持』,总持是说总一切法,持一切义,拿现在话来讲,就是一切诸法的纲领,他统统掌握到了。若就事相上来说,一切善决定不会失掉,一切恶决定不生,这是总持的意思。克实而论,就是这一句六字洪名,如果我们真的能做到不怀疑、不夹杂、不间断,那就是「诸深总持」。这个话,诸位愈细细的去体会你愈容易理解。在前面,我们曾经就古人的较量,我们得到一个结论。古人曾经说世尊四十九年所说的一切法,做个整体的比较,《华严》第一;《华严》跟《无量寿经》比较一下,《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。我们再往里面去比较,我跟诸位讲,这个经,《无量寿经》一共四十八章,哪一章第一?第六章第一,第六章四十八愿。四十八愿,哪一愿第一?第十八愿第一。十八愿是什么?是十念必生。念什么?阿弥陀佛。比到最后,阿弥陀佛第一。所以,这一句阿弥陀佛就是诸深总持,一句阿弥陀佛把所有一切的佛法包尽了,你一比较才晓得它包尽了。

  这一句阿弥陀佛,要在密宗里面讲是无上的神咒,是咒中之咒,咒中之王,有几个人知道?密宗的祖师,开山祖师金刚萨埵,金刚萨埵是普贤菩萨的化身。普贤菩萨念什么咒?念南无阿弥陀佛,念这个咒,他求生西方极乐世界。你才知道这个名号功德不可思议。念佛的人很多,这一句名号究竟有什么功德,能说得出来的人不多,没几个人能了解,没几个人说得出来。所以在佛法里,的确你把尖端抓到了,第一殊胜的法门你找到了。

  『住三摩地,至于成佛』,这就是安住定中,心定了,三摩地是心定了,就定在这句佛号上、就定在西方净土上,决定往生不退成佛。这是「普等三昧愿」。再看底下一愿,这是「定中供佛」。

  【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

  定中有境界,所谓「定中供佛」,它的真正意思就是不动本处,周遍十方。自己有没有动?没动。怎么会周遍十方?化身去了。到十方世界,每天上供诸佛,下化众生,他有这个能力。供佛是修福,闻法是求慧,福慧双修。最重要的是『不失定意』。在《华严经》末后的一品,就是「普贤行愿品」,这一品经里面有两大段,第一大段叫本会,第二大段叫末会,本会是文殊菩萨会,末会就是五十三参。所以「普贤行愿品」,过去我在台湾,在初学佛的时候,方东美先生给我介绍,他告诉我,他说佛经当中,《华严经》是全世界最好的哲学教科书。他是个哲学家,他用哲学的眼光来看佛经,他说《华严经》是最好的课本,有圆满的理论,有精细的方法,而且还带表演,五十三参是表演,实际上做给我们看。他说像这样编教科书的,古今中外没有,只有佛教里头有,所以他佩服得五体投地。晚年他从台大退休,退休之后,辅仁大学请他去,他在辅仁大学博士班就讲「华严哲学」。那个时候正好我在台北讲《华严经》,他来告诉我,他说他在学校里开课。我就问他,你的学生有没有《华严经》?他说没有。我说要不要我送给你?他说那太好了。我就送他一百套《华严经》,因为那个时候正好我印的《华严经》。我送的是很完整的,《八十华严》、《四十华严》、《六十华严》,这一套三种《华严》一共有五十册,我送给他一百套,每个学生都有一套。他对《华严》佩服得五体投地。

  因此,我在《华严经》上是悟到两样东西,我不晓得有没有跟诸位说过。第一个就是我悟到净土,从《华严》认识净土,这是很大的收获。第二个,我从《华严经》里认识了「四弘誓愿」。四弘誓愿大家都会念,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,可是这四弘誓愿从哪来的?应该怎么做法?就不晓得了。那就是一部完整的《华严经》,《华严经》讲什么?《华严经》总结它的内容,就是这四句。这是我在《华严经》上领悟的。因此,我对于学佛修行的方法、门路就清清楚楚,成佛之道找到了,就是这四句。

  你要学佛,首先你要发心,你要发度众生的心,度众生的心一发,两种执着都破掉了,为什么?我起心动念不再为自己利益着想,起心动念都想一切众生,这个心量大了。心,海阔天空,这个心量是虚空法界。不会像从前那个心量那么小,一起心动念就想到自己、想到自己的家庭,能够想到自己一个国家都不得了,国家还是一块很小的,还是没有用处,要想到尽虚空遍法界。所以首先第一个愿是拓开心量,让你心量跟虚空法界平等,《楞严经》上讲「心包太虚,量周沙界」,先要发这个心。发心之后,从哪里做起?断烦恼,从这断起。

  所以「普贤行愿品」,我们不是讲现在你们大家念的那个,那个不算,那是「普贤行愿品」的结论,「普贤行愿品」一共有四十卷经文,那是最后一卷。我们讲「普贤行愿品」讲全经,本会,文殊菩萨那一会就是断烦恼。善财童子拜老师就拜文殊菩萨,文殊菩萨教给他什么?就教他断烦恼。所以诸位要晓得,这就是我们中国自古以来的师承,师承就是从《华严经》上来的,只可以跟一个老师学,不能跟两个老师。善财童子是个做学生的榜样,拜了文殊菩萨,只能听他一个人讲经说法,不可以听第二个人。为什么?在文殊菩萨会下,主要的是断烦恼,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。用什么方法断烦恼?用定。定慧等持,用这个方法,也就是讲修根本智。根本智是什么?《般若经》上讲得很好,「般若无知」。《心经》是《般若经》的精华,《心经》的结论「无智亦无得」。所以在文殊菩萨那个会里头修什么?修无智无得。无智无得,你的心才清净、你的心才平等,般若无知。无知而后是无所不知,你先要想求知,你求知到最后什么?到最后你就什么都不知道了。必须从无知下手,无知才无所不知,有知就样样都不知道了。我们今天这个修学的错了,念念《华严经》才知道完全搞错了。

  然后这才出去,老师放你出去,放出去参学,这五十三参,五十三参是无所不知,叫你去接触,什么样的人都可以接触、什么样的法都可以接触。在你根本智没有得到的时候,就是你还没有到无知的时候,决定不准你接触,为什么?接触,你染污。无知得到之后,你有这种能力,接触而不染污,他有这个本事。接触是智慧,我接触我样样清楚、样样明了,心里头如如不动,心是有定,这就是讲「不失定意」,他不会被外境所转。像一个修行人真正修行到这个功夫了,什么报纸、杂志、电视、歌舞你都可以去参加,市场天天去逛,为什么?天天看,看这个世界怎么变化的,你样样清楚,这是智慧。心里怎么样?如如不动,绝对没有受它干扰,心里有定。这叫定慧等学,成就后得智。老师最初为什么叫你这样也不行,那样也不行?你没有定,你一接触就被染污。听到禅不错,想去参禅,听到密又想去灌顶,再听到教,又想去研究经,这糟糕了,你心里头没有主宰。没有主宰的时候就禁止,样样都不准;心里头有定,就完全解放了,让你自由自在,一点限制都没有。所以说老师教学他是有时间性的。先断烦恼,烦恼断尽之后学法门,没有烦恼就有主宰,这时候学法门,五十三参。五十三参到最后,遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,那是「佛道无上誓愿成」,往生西方极乐世界是圆成佛道。

  你才晓得一部《华严经》就是说的「四弘誓愿」。整个修行的次第也在《四十华严》里面清清楚楚给我们交代出来,你要不顺着这个路子走,你学佛学一生,很可惜,冤枉了,你什么也得不到。所以我自己很幸运,我对我的老师是念念不忘,我每天礼佛都要拜三拜拜老师,老师对我的恩德太大了,他教我这条路跟经上讲的完全一样,一点都没错。所以,真正好老师实在是可遇不可求。给诸位说这么多,就是这一句「不失定意」。

  像善财在五十三参的时候,他什么人都去看,五十三位善知识就是我们日常生活当中,从早到晚所接触的各种人物,五十三参就这个意思。这里面有学佛的,有不学佛的,有各行各业,男女老少,你统统都可以接触,接触的时候,你在这里面开智慧。接触的时候,你自己心地如如不动,在一切境界当中,绝对没有起心动念,绝对没有分别执着。所以生活是什么?生活就是定慧等学,依这一句阿弥陀佛圆成佛道。所以《华严经》实在讲就是我们自己的日常生活,与生活确实没有离开,就是日常生活,教你怎么做人,怎么处事,怎么样应付这个社会。那的确是一部非常好的经典,可惜就是经文太长,现在大家这样忙碌,要想听一遍《华严经》不容易。不过我在过去讲经的时候曾经提倡过,现在还没能实现,看看再过一、两年有没有这个因缘,如果我有这个因缘的话,我可以帮助大家。怎么样实现?这个经一天讲八个小时,一年圆满。

  可是我要一天讲八个小时,在从前行,几年前行,现在毕竟年岁大了一点,讲八个小时,我有点吃不消;讲四个小时没有问题,早晨讲两个小时,晚上讲两个小时,我现在没有问题。我记得我八三年初到美国来,美国的同修不饶人,我在洛杉矶一下飞机,下了飞机就上讲堂,一天叫我讲九个小时。我站着讲,他们坐着听,听的人累了,我讲的人不累。所以,前几年行,年岁的确还是有关系。如果一天讲四个小时的话,就是两年圆满。要怎样来听这个经?你必须努力工作去赚钱,去存两年的生活费用,两年不要做事,来学两年,学好了之后,你再去找工作。我想了这么一个方法,这是个很好的方法,等于说是这两年不要工作,好好的来学一部《华严经》,来上学。

  现在我在美国有这么个小道场,大概可以收容二十个学生不成问题,二十个人就很难得,就不少了。两年的时间,这一部《华严经》讲圆满。《华严》实实在在,因为我最初学佛就非常喜欢《华严》,在台湾一般讲,一天讲一个半钟点,一个礼拜讲两次、三次,一部经要讲几十年都讲不完,这没有法子,太困难了。这种经典必须要天天讲,是两年一部。从前清凉大师当年在世是一年一部,清凉大师一生讲了五十遍,我对这个非常羡慕,就想学清凉法师,一年讲一部,他讲五十年,他活了一百多岁。所以我们中国历史上称他作华严菩萨。我今天在台湾讲这个经,台南的开心法师一再劝我,他说法师,这个经你要讲,你不讲,以后没有人讲了。我说好,我找机会。一定要这样讲法才行,像断断续续的,一个礼拜讲一次两次,这不能讲,这个经太大了,没法子讲。所以这才采取《无量寿经》,《无量寿经》的内容就是《华严经》,跟《华严经》确实没有两样。《无量寿经》就是小《华严经》,就是《华严经》的浓缩、《华严经》的精华,这个经展开来就是《大方广佛华严经》。所以它确实是一样的,这是我们不能够疏忽的。

  因此我教学,我现在在教几个学生,这几个学生都是发心一生将来是专修净土、专弘净土,也就是专门要弘扬这个《无量寿经》,弘扬《无量寿经》一定要精通《华严》。不精通《华严》,说老实话,《无量寿经》你讲不好,为什么?《华严经》就是这个经的批注,这部经是《华严经》的精华提出来的。你不知道全体,你怎么能知道里头的意思?所以对教学,学生,我一定要跟他上《华严》的课程。如果诸位同修自己修,你不懂《华严》没有关系,你依照这部经修学,往生不退成佛是决定可以达到的。但是要讲给别人听,那就一定要《华严经》,像《华严》《法华》《楞严》这些大乘经论都一定要修学,你没有这个基础,这个经就讲不出味道,很难说的出来。这个经义,看到文不深,里面的意思是无有穷尽,所以一定要有大经大论作基础。好,我们再看末后这一愿,今天四十八愿可以圆满。

  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

  这个经文很清楚,这一愿也是专门对『他方世界诸菩萨』所发的。所以四十八愿后面有五愿是为菩萨发的,前面所发的弘愿是为一切众生所发的,可以说是上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱,一切众生统统有分。末后这五愿对菩萨才有分。

  【证离生法。获陀罗尼。】

  这是第四十六愿。

  【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

  这是第四十七「闻名得忍愿」。

  【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

  这是第四十八「现证不退愿」。所以这一段里头一共有三愿,这三愿的对象统统是他方世界所有的菩萨。菩萨当然要有缘,没有缘,听不到这个法门。这个法门虽然广大,一切诸佛都弘扬,为什么菩萨还没有缘?我们听了很奇怪。这个没有缘,不是佛跟他没有缘,佛跟他有缘,为什么?佛常常讲这部经。而是菩萨本身没有缘,听了不欢喜,听了,这是佛劝老太婆的,不是劝我的。所以他不想念佛,他也不想求生净土,这叫无缘,这叫没有缘。这样的菩萨很多。你就不要看菩萨了,你就看看你所认识的这些法师,有几个老实去念佛的?你问他阿弥陀佛,他都知道,你问他《弥陀经》,甚至于他也会讲。虽然会讲,讲给你听的,劝你念佛往生,他自己不念佛,也不求往生,这就叫无缘。所以我们冷静一观察,晓得无缘的真不少。

  这是讲十方世界菩萨有缘的。像在我们这个世间,马鸣、龙树,这些有缘的。在中国,像永明,那没话说的,这是阿弥陀佛示现的,是禅宗的一个大德,回过头来专修净土。可是像智者大师、彻悟禅师,那是真正有缘的,因为他不是修净土的,听到这个法门之后,他虽然传他这个宗派的经典,可是自己念佛求生净土。智者是天台宗的祖师,一生弘扬《法华》、弘扬止观,但是他自己念佛,他是求生净土的,《净土圣贤录》跟《往生传》里面都有他。近代,我们看到天台宗有不少祖师也是如此。华严宗的大德现在没有了,民国初年还有几个,像兴慈法师、杨仁山居士,有几位统统都是学《华严》的,虽修《华严》也是念佛求生净土。像江味农居士、周止庵居士,这是学般若的,也是念佛求生净土。这都是属于十方菩萨之类的,这我们要晓得。

  他所闻名得到的利益,第一个是『证离生法』。离生,生就是三界生死,就是六道轮回的生死。你只要听到阿弥陀佛的名号,听到这个法门,你依教修学,决定超越六道轮回,决定超越,这就是证离生法。『获陀罗尼』,陀罗尼前面讲了,总持法门,你决定可以能够得到。得到陀罗尼门,给诸位说,世出世间一切法没有一样不通达;虽然通达,真正菩萨、祖师大德,一切法都通,但是他只传一样。我在前面曾经告诉诸位,我们看古时候这些大德们参学,他到某个地方参学,向老和尚请教。谈了几句话之后,老和尚说你的因缘不在我这里,你在某某处,你去。他果然去了,到那里没有多久,他就开悟、就证果了。这个指点他的老和尚难道没有本事吗?没有本事怎么晓得他的因缘在哪里?怎么能指出他的路?都通达。都通达为什么不教?因为每个寺院它有个专科;换句话说,所有科系我虽然统统都懂,但是我今天教的是这个科系。你跟我学的是不同的科系,那个法师在那里学那个科系,你就到他那里去。我虽然有能力教你,我不教你,我叫他去教你,道理在此地。这就是提倡专精的意思。

  法门能不能成就,就在专精。「法门平等,无有高下」,只要专精深入进去,一切都通达。像这一个讲堂一样,开了很多门,不管你从哪个门进来都一样的,没有差别;在门外有差别,进门没有差别,进到里面完全相同。所以一进来统统得到,这叫大总持法门。你说在从前清凉大师难道不懂《法华》吗?不可能。智者大师难道不能讲《华严》吗?都通达。通达,为什么清凉专讲《华严》,智者就专讲《法华》?虽然会讲,我也不讲,你学《华严》到他家去,学《法华》到我这儿来,就这个意思。各人都办个专科学校,要专要精,这就对了。你一样通了,触类旁通,统统都通了,这是真的。

  我在李老师会下,十年只学了五部经,哪五部?初到台中的时候,李老师讲《阿弥陀经》,我就发心学《阿弥陀经》,那时他讲,在慈光图书馆讲这部经。在教学的时候,他有个小班,专门教讲经的,那是按轮流、按顺序的。我们是后去,名字排在最后,前面有二十多个人,他是按照顺序排先后的,先来的先教,后来的后教。我们一起去上课、去旁听,就听了一部《阿难问事佛吉凶经》,虽然李老师是教别人的,大概那两个人没有学会,我这个旁听的学会了。所以,我学了一部《阿难问事佛吉凶经》,那是小乘经,学了一部《阿弥陀经》。第三部是「普贤行愿品」,就是那个最后的一卷,大家现在常常看到的。第四部是《金刚经》,第五部是《楞严经》。我跟他老人家十年就学这五部。我没有学过《法华经》,我讲过《法华》,我没有学过《华严》,我讲过《华严》,《地藏经》讲过很多遍,禅宗经典讲过很多,一样通其余都通了。我听李老师讲《华严经》,《华严经》是我启请的,八个人启请,我是其中之一。我只听一卷,八十卷只听一卷,听听老师怎么开头,怎么讲法,那一卷听了之后,我就到台北去讲了,后面七十九卷我都会了。所以诸位同修要记住,专精才能够通达,你要不专精的话,学一部会一部,这部大藏经学到哪一年?没指望。

  李老师教学的原则就是学一部经,一部经没有学成功,你不要想学第二部经,你要想提出第二部经,要挨打,打了还不教。所以跟李老师学,真正做他的学生是很不容易,他讲东西的时候要专心听,你要是听漏掉了,忘掉了,再去问他,挨了打还不告诉你。打了以后他给你讲,如果打了我就告诉你,下一次你不用心,顶多挨打一顿,还可以知道;打了也不告诉你,他就没法子了,下次不能不专心,不能不留意,打了也不告诉你。这是专的重要,特别要记住,不专不能成就。唯有专你的心才清净,清净心就是一心,清净心就是定,一心就是定。专心在一个法门上,所有一切妄想、杂念都没有了,这才真正是精进,真正能有成就,才能够抓到佛法的纲领。

  陀罗尼法,如果就经典整个经藏来说,《华严经》是大藏经的总持法门。《无量寿经》是《华严经》的陀罗尼,是《华严经》的总持法门。这一章,第六章,这四十八愿是全部《无量寿经》的陀罗尼。你就知道了,你就晓得应该怎样去掌握住它,怎样去把它抓到。陀罗尼是含无量无边义,义理无有穷尽。

  再看四十七愿,『清净欢喜,得平等住』,平等非常重要。平等这个术语就是佛法里面出来的,所以佛法于中国人的生活、中国的文化影响非常大。我们平常很多口头语都是佛法上的,平等是出自佛经上的。平等是诸法体相,是一切万法的本体、一切万法的现象。十方众生若与弥陀如来见相闻名,或者是见光知法,皆入如来之室,登堂入室,得毕竟平等之义。我们要想得到平等法,这是个最方便的入门。以平等心念平等觉,这也是得平等住的一种说法。平等心是在一切万事万物不分别、不执着,这个时候的心是平等的;才起一念分别执着,平等心就没有了,心就不平等。一切妄念都不生,没有分别、执着的时候,心是平等的,用这个心来念阿弥陀佛,这就是「得平等住」。

  这一句佛号说明白了,就是实相理体,这是许多念佛人不知道的,不晓得这句阿弥陀佛是诸法实相。般若经上常讲诸法实相,就是这一句佛号,这一句佛号就是诸法实相的名号,也就是法界全体,也就是诸法平等的体性。所以我们真正要能够明了、认识,真能体会,只要念念相续,念到功夫成熟,就念而无念,无念而念,那个时候就明心见性了。禅家讲明心见性,在此地讲得平等住,得平等住就是明心见性,得平等住就是破无明、证法身。所以,这样用功、这样修行,这叫作『菩萨行』,修菩萨行。『具足德本』,自行化他,具足德本。

  『应时不获一二三忍』,一二三忍在本经第十五章经文上给我们讲了三种忍,「音响忍,柔顺忍,无生法忍」,讲了三种。前面两种我们没听说过,但是「无生法忍」我们很熟,因为佛在很多大乘经上都说过。如果根据《仁王经》上把菩萨等级分为五个,他统统都用忍。第一个叫「伏忍」,伏是降伏、伏住。《仁王经》是讲别教,天台把这一代时教分为四种,藏、通、别、圆,《仁王经》讲别教。别教初地、二地、三地,就是一、二、三地是伏忍,这个功夫还浅。所以伏烦恼,真的,功夫确实能够伏得住。第二种叫「信忍」,信是正信,他的地位是四地、五地、六地。「无生法忍」是七、八、九地。从这个地方我们就能够体会到,此地讲的一二三忍是别教地上菩萨。这是说,十方菩萨没有证得地上这个果位,听到阿弥陀佛的名号,听到这部经,依照这部经的方法来修学,就能够一下把地位提升到地上,从初地到九地。这就是「一二三忍」的意思,这是证果证得快,马上就得地上菩萨的果位。

  末后这句是总结,也非常重要,『于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉』是总结。我们修行最大的困难就是退转,如果要真正能够不退的话,可以说成佛的机会就很大,也就不甚困难了,难的就是我们进的太少,退的太多,特别是三界之内。纵然出了三界,声闻、缘觉退缘还是很大。到什么时候才真正不退?前面讲一二三忍,你得到第一种忍的时候就不退了。这是非常困难。净宗这个法门,不但是你往生到西方极乐世界你就圆证三不退,这个地方要特别注意的那个圆字。证三不退不稀奇,前面讲了,得第一忍,就是初地,就三不退了,但是没有圆,不圆满。圆证三不退是什么地位?如果严格的讲是等觉菩萨,标准放宽一点也是十地菩萨,十地菩萨通常讲七地以上,前面六地都不讲,七地以上,接近圆满,等觉菩萨才真正圆满。这样殊胜的功德利益,佛确实在一切经里面没有说过,一切诸佛剎土里面没听说过,所以就难信,很不容易叫人相信。

  这是讲生到西方极乐世界圆证三不退。还没有生到西方之前呢?现在怎么样?现在如果你真正对于弥陀名号功德能够理解、能够通达,坚定其心,现在就三不退,这个不得了。我真搞清楚了、真搞明白了,我一心一意只修净土,我知道《金刚经》上讲的没错,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。今天这个世界什么是真实的?只有西方极乐世界依正庄严是真实的,其余统统是假的。假的我都不要了,假的我都不留恋了,我要真的,你就不退转了。所有一切言语、一切言说都是假的,天天大家在讲假话、讲废话。真话、真言只有一句「南无阿弥陀佛」,就是这一句是真的,除这一句全是假的。你要把这个事实认清楚了,一天到晚只有一句阿弥陀佛,念念是真言,心里面所想的是极乐世界依正庄严。念念是真实,句句是真言,你现前就不退转。凡是会退转,对于这个事实的真相没搞清楚,为什么?还会动摇,还会随外面的假相,被假相所欺骗,被它所扭转,你会退转。你不知道事实真相,你不知道名号功德,所以你会退转。真正把它搞清楚,现在就不退转,不要说到西方极乐世界,现在就不退转。

  所以这一生往生不退成佛,怎么会没有把握?决定有把握。人虽然没去,西方世界已经报名注册了。十方诸佛如来、一切菩萨看到你,你是哪里人?你是西方极乐世界人,你不是此地的人,你是西方极乐世界人,是阿弥陀佛的弟子。诸佛尊敬你,护法善神拥护,弥陀弟子实在太难得。诸位听了之后仔细去想想,如何取舍那是你自己分上的事情了。

  我们今天到这里是四十八愿讲圆满,四十八愿是全经最重要的一部分。  


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0010

  请掀开经本第二十八面,第五行:

  【必成正觉第七】

  前面是法藏比丘在自在王佛的会下,修学成就的报告。他给我们所介绍的就是西方极乐世界的状况,内容包含了人事的环境、物质环境,生活的情形,以及协助十方菩萨教化众生圆成佛道,都在前面一章我们见到了。他的每一愿都圆满的达到,因为在愿文里面说得很详细,只要有一愿还没有做到,他就不取正觉,不取正觉就是发誓不成佛。现在我们看这个题是『必成正觉』,可见得他的大愿愿愿都兑现了、都做到了。我们看经文:

  【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

  这是属于五言的偈颂,也就是每一句是五个字,四句是一首。此地十一首偈颂,也是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,也就是转告我们。所以,这部经里面是两尊佛说法,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。四十八愿完全是阿弥陀佛说的,此地十一首偈也是阿弥陀佛说的。

  【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

  这一首是承先启后。『建』是建立,『超世志』就是指前面的四十八愿,愿愿互容互入,这就是超世的意思。四十八愿任何一愿都含其它的四十七愿,愿愿都是如此,所以是非常圆融、非常圆满。『必至无上道』,无上道是成佛,也就是我们常讲的无上正等正觉,一定达到,「至」是达到的意思,「必」这个字是非常肯定。『斯愿不满足』,斯愿是指前面四十八愿,如果有一愿做不到就不叫满足了,所以这里是总指四十八愿。『誓不成等觉』,这是讲他修因圆满,圆成佛道。这是总结前面的四十八愿。

  【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

  到这个地方是一段。这个『施主』,实实在在阿弥陀佛在法界之中的确是第一施主,他给我们的有财布施、法布施、无畏布施,这三种布施都圆满了。建立西方极乐世界依正庄严,供给我们到那边去受用,这是财施。不但佛给我们说法,西方世界情与无情同宣妙法,这是属于法布施。十方众生生到西方世界,即使下下品往生也能够圆证三不退,一生圆满成佛,这是无畏布施。纵然是十方菩萨,闻名信受奉行也能得佛神力加持,绝不堕恶道,这也是无畏布施。所以,真正大施主确实是阿弥陀佛。由此可知,这部经就具足了三种圆满的布施。我们要想修布施,修福、修慧,印这个经布施好,功德无量,把这部经介绍给别人也是无量的布施。能够将经义讲解给别人听,不一定要全讲,像《金刚经》上说,为人说四句偈,你跟人家讲四句,任何四句介绍给别人,这统统都是圆满的三种布施。

  布施的目的是解决众生的苦难,就是穷苦,『普济诸穷苦』,普是普遍。穷苦这个范围很广,我们一般人看到穷苦,多半都想到缺乏财富,这个很穷苦,物质生活上穷苦。但是如果有财、有地位、有势力,我们世俗人讲大富大贵,就是富贵人家,他有没有穷苦?他有。不要说他们了,以我们中国古人的例子,秦始皇、汉武帝这了不起,穷不穷苦?穷苦。为什么?做了皇帝之后,还想长生不老,还要到处去求神仙,求长生不老药,派了许多人到外面去寻找,他很穷很苦;换句话说,他精神生活这方面贫乏,很苦。实在讲,精神生活远超过物质生活。大家读孔子书,你看看孔老夫子的第一弟子颜回,颜回物质生活上相当贫乏,精神生活充沛,连孔老夫子都不能不赞叹。颜回「居陋巷,一箪食,一瓢饮」,这样的生活,夫子说了,要给别人,别人就愁苦的不得了,所谓「人不堪其忧」,可是颜回怎么样?「回也不改其乐」,他天天快乐的不得了。他快乐的什么?精神生活充沛。所以精神生活充沛,在物质上不知道苦,人家看起来苦,他看起来自在。

  所以,苦乐实在讲没有标准,每个人的看法都不一样。我们世间看那些修行人,穿的是破衣服,住的是小房子,一天吃一餐,那个饭菜我们一般人都不能下咽,我们看到,他好苦;他看到这些世间富贵人,这些人好苦。确实是如此,看到这个世间人很苦,为什么?劳碌奔波,为谁辛苦为谁忙,他都不知道,迷惑颠倒,这个苦。修道的人知道生从哪里来,死往哪里去,这一生在此地做的什么,清清楚楚、明明白白,日子一天都没有空过。由此可知,此地这个穷苦主要的是指精神生活。精神生活,三界六道,不仅仅如此,就是连权教菩萨、声闻、缘觉都穷苦,没有办法早一天得到不退成佛,他们所期望的达不到,这就是他的穷苦处。弥陀建立西方世界,就把这个问题解决了,这可以说是九界有情众生的大问题,弥陀能够帮大家解决。

  『令彼诸群生,长夜无忧恼』,「彼诸群生」就是指九法界有情众生,上至等觉菩萨下到地狱众生,这四个字统统包括了。长夜是比喻无明,什么叫无明?这一点诸位同修一定要知道,破了无明才能够证得法身,才能够成佛。明是明了,是通达明了,明了是每个人本分上的事情,所以《华严》说「一切众生本来成佛」,马鸣菩萨在《大乘起信论》上说「本觉本有」,就是每个人他的本能对于虚空法界一切万物是统统都明了的,这是你的本能,你本来如此。可是现在怎么样?现在就都不明了了,不明了就叫无明;你本来明了,现在不明了了,这叫无明。所以,无明一破就什么都明了,那个东西要不要学?不须要学的,为什么?是本能。

  这桩事情不但在佛法里讲求,连儒家也知道。儒家教初学,《大学》里头开宗明义就给我们讲,「大学之道,在明明德」。这三个字怎么讲法?「明德」就跟我们佛家讲的本性是一个意思,你本来明了。本来明了他不明了,就变成无明。儒家教学教他「明明德」,头一个「明」是动词,第二个「明德」是名词。加上个「明明德」,换句话说,你的明德不明了,你才要再恢复光明。如果明德本明,那个「明」就加不上了,就没意义了。儒家跟佛法相同的地方非常之多,所以孔孟的确不是凡人,古德也有说,那都是佛菩萨再来。这样的讲法,理上讲得通,事上没有根据,事上没根据,理上讲得通。因为理上讲,佛菩萨应机示现,教化众生,应以什么身得度,他就示现什么身,他能够随机应现,但是他并不是示现八相成道,不是示现这个样子。所以于事上来讲,没有依据,理上讲得通。这就是儒、佛的教学都是着重在开悟,教你开悟,开悟就破除无明了。所以此地「长夜」比喻无明,这个夜是真长,太长了!我们无量劫以至于到今天都在长夜里面,无明没破。阿弥陀佛确实有能力帮助我们破无明、帮助我们断烦恼,忧恼就是烦恼。这一句就是普济穷苦具体的说明,我们的穷苦就是无明烦恼,真苦,他有办法帮助我们破除。

  『出生众善根。』我们先要说说什么叫善根?根是比喻,就像植物一样,植物有根它才能够生长,像一棵大树一样,它才能够长成,才能够开花结果。那么善根,比喻说所有一切善法都从这个根生的,这就叫善根。善根有世间、有出世间,世间所有一切善法由三个地方生出来,通常我们叫三善根,三善根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒,世间所有一切的恶法都从贪瞋痴生出来的,那是恶根、毒根。世间善法翻过来就是三善根,无贪、无瞋、无痴,这个诸位一定要知道。假如我们学佛,连世间的善根都不具足,出世间的善法就没分了。出世间的善根是什么?只有一条,只有一个,精进,出世间的善根。精,诸位要记住,是纯而不杂,夹杂就不精,那就不是善根。纯一不杂,这样求进步,这是菩萨善根。我们在《华严经》,你去看看五十三参,五十三参是我们修行的榜样。五十三位善知识统统是菩萨,善财童子去参访的时候,他们每个人在无量法门里面只修一个,没有修两个的,所以统统都成就了。菩萨每一位都非常谦虚,都告诉善财,无量法门当中我就会一个,其它的我比不上那些菩萨大德们,他们都比我强,我不如他们,我就修一个法门。人人都是这么说法。所以菩萨,我们才知道,自己谦虚,赞叹别人,自谦而赞人。

  「出生众善根」,这一句是指世出世间的善根。我们只要依靠阿弥陀佛,或者是阿弥陀佛现在不在世了,我们怎么依靠他?依靠这部《无量寿经》,就行了,你就能够出生世出世间的善根。『成就菩提果』,这一句非常重要,为什么?阿弥陀佛一切布施,这是最上的,菩提果是成佛。假如弥陀一切布施,我们成不了佛,他这个布施就不算圆满;一定要叫我们每个人都圆成佛道,他的布施功德就圆满了。这可以说把四十八愿在此地作了个总结。再看底下的经文:

  【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

  这四句正是大愿的核心,全经之眼目,四十八愿就是这四句的展开。法藏说,我要是成佛了,成佛,这佛的名号叫什么?『立名无量寿』,梵语就是阿弥陀,翻成中国的意思叫无量寿,前面曾经跟诸位说过。阿弥陀佛要从字面上来翻,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。因此,这个名号包含的是无量无边,世出世间一切诸法无量无边,佛的正觉也是无量无边,无量无边一切法门没有一样他不觉的,样样都觉。在一切无量当中,前面跟诸位说过了,是以「无量寿」为第一殊胜。假如说一切无量你都得到,要没有寿命也是枉然,所有一切无量也都落空了,所以寿命第一。因此,世尊给我们翻译阿弥陀佛,翻作无量寿、无量光,无量寿是体,无量光是用,就用两个名号就把这个意义显示出来了。这个名号的含义、名号的功德,真正是无量无边。

  『众生闻此号』,闻名得益我们在前面看到很多,这正是弥陀普度众生的妙法,也就是度众生的手段、方法。他就用一句名号,叫你老实念佛,念佛就能得定、念佛就能开悟,这是妙不可言。念佛就能够断烦恼、就能够破无明、就能圆成佛道,这个法子的确是太简单、太容易了,简单容易简直叫我们不能相信。但是它是事实,它是真的,一点都不假。第一个用这种方法,从初发心到成佛,成佛之后普度一切众生的,是大势至菩萨。我们在《楞严经》里面看到,大势至菩萨与五十二同伦,什么叫同伦?用现代的话来讲,同志。五十二是指什么?是指十信菩萨,十个,十住菩萨,就二十个,十行菩萨,就三十个,十回向菩萨,就四十个,再加上十地菩萨就五十个,再加上等觉,就五十一个,再加上成佛,五十二个。所以,这五十二个是指五十二个阶级,从初信菩萨到成佛,这是他的同志。也就是什么?专用这一句阿弥陀佛从初发心成佛的,这是大势至菩萨的同志。他的同志可多了。

  他用的方法就是本经所说,发菩提心,一向专念。所以他老人家曾经说,「净念相继,不假方便,自得心开」。净念相继,前面跟诸位同修报告过,这句佛号不怀疑、不夹杂,怀疑、夹杂就不是净念,净是清净心,用清净心来念佛,相继是昼夜不断。所以净念相继就是我们现在常说不怀疑、不间断、不夹杂,《楞严经》上只有四字净念相继。不假方便就是不须要用任何方法来帮助,不需要,也不要去修止观,也不要去持咒,什么方法都不需要,八万四千法门统统用不着,就这一个方法。自得心开,你念久了,自然就开悟、就明心见性、就断烦恼、就破无明。这个佛号有这样的功德,真正不可思议。所以,夏莲居老居士在《净修捷要》当中,《净修捷要》是他编的,他编《净修捷要》是给生活很忙碌的人,没有时间作早晚课,他给他编个早晚功课。那个早晚功课只有三十二拜,时间不要很长,一面拜佛、一面观想。他在《净修捷要》里面告诉我们,净宗初祖是大势至菩萨。这个话我在过去没听说过,因为我们中国人常讲净土宗的初祖是庐山慧远大师,这是我们中国净土宗创始人,提倡念佛,专修专弘,是庐山慧远。夏老这样一提,我明白了,他说他是初祖没错,他是哪里的初祖?不是我们中国,他是法界初祖。在虚空法界里面第一个提倡念佛的,大势至菩萨,他是法界初祖。

  在我们娑婆世界,第一个提倡念佛法门的是普贤菩萨。因为,释迦牟尼佛出现于世,第一部讲的经是《华严经》,在华严会上提倡念佛,十大愿王导归极乐是普贤菩萨。所以,普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖,庐山远公是我们中国净宗初祖。我们今后要讲到净宗初祖,得要问问是哪一位初祖,有法界初祖,有娑婆世界初祖,有中国初祖。

  这个没错,一句佛号就成功,这种度众生的方法,简单、容易、稳当、快速,人人能修,只要你肯修,没有一个不成功的,所以这才叫普度。问题就是你相不相信了。有很多同修慈悲心都很重,我看了很佩服,虽然有慈悲,可惜没有智慧,怎么没有智慧?他着急得不得了,他说,这么好的法门,我介绍这个他也不听,介绍那个他也不相信。来给我诉苦。我就跟他讲,这经上不是讲得很明白吗?这个法门叫难信之法,你一劝人,人就相信了,怎么叫难信之法?那就很容易相信了,佛讲的话不就讲错了嘛!难信之法,难到什么程度?十方一切诸佛都说难信。这个法门是度谁的?是度成佛的。你看看那个人的样子像不像成佛?这一生必定成佛,才用这个法门,你看他那个样子不像成佛的样子,不像成佛的样子,他怎么可以修成佛的法门?所以他不能相信这是非常正常。他一旦相信了,你仔细看看,这不平常,那才奇怪,他怎么会相信?仔细看看他像不像成佛的样子。所以,诸位同修要知道,不相信、不能发愿、不肯念佛,这是绝对正常。如果他能信、能愿,发愿求生西方,这个人是决定不平常,经上讲,那不是凡人,那就是一尊佛要出世了。

  所以我们劝人是尽我们的心,能不能接受绝对不要放在心里。能接受,他成佛的机会到了,不能接受很正常,一点都不足以为奇怪。要紧的是回过头来想想自己,这个才重要!别人信不信没什么关系,我自己相不相信?自己肯不肯照作?这个关系就大了。换句话,想一想,我自己这一生该不该作佛,如果该作佛,成佛的缘分到了,你一定相信,信受奉行,你一定会做到净念相继。如果自己做不到净念相继,换句话说,自己成佛的缘还没到,机会没到;机会真正到了的时候,一定净念相继。只要真正做到不怀疑、不间断、不夹杂,十方诸佛护念,一切护法善神保佑你,为什么?看到你成佛的机缘成熟,不久你就往生不退成佛。这是一切诸佛度众生的本愿圆满,他怎么不高兴?他怎么不欢喜?底下讲,『俱来我剎中』,就是往生西方极乐世界。所以这四句,就是这部《无量寿经》的简单说明,阿弥陀佛为什么要成佛?为什么建立西方世界?为什么普度众生?这四句统统说尽了,生到西方就不退成佛。

  【如佛金色身。妙相悉圆满。】

  这两句是说到了西方极乐世界,身德同佛,你的身体、容貌与佛没有两样。

  【亦以大悲心。利益诸群品。】

  这两句是讲的心德,到西方极乐世界,你的心、你的愿跟佛也相同,也像佛一样的大慈大悲去利益十方一切众生。弥陀所做的,十方一切诸佛所做的,你也参与了,你也有智慧、有能力去做。

  【离欲深正念。净慧修梵行。】

  这两句是行德,自行化他,自己这样做,为众生做一个榜样。教众生,就是教什么?讲度众生,度就是教化众生,教什么?这两句也是教学的总纲领,两句合起来就是戒定慧三学,『离欲』是戒,『正念』是定,后面『净慧』就是慧。佛法无论是大乘小乘,无论是显教密教,密教就叫密宗,统统都是修的戒定慧。所以佛一定叫你离欲,欲是烦恼,五欲六尘,五欲是财色名食睡,贪瞋痴慢,这个东西要离开,要把它断掉。离欲就是断烦恼,正念就是禅定,在净宗里面叫一心不乱,所以一心不乱就是正念,就是正定。

  禅定功夫有浅深不相同,也可以说菩萨之所以有五十一个阶级,阶级从哪里分?如果从断烦恼来分,烦恼断的多少不相同,断得愈少的,地位就低,断得愈多的,地位就高。如果讲定功,功夫深的,地位就高,功夫浅的,地位就低。是这么样子分出来的,这诸位一定要知道。在净宗,通常我们将一心不乱的功夫分为三个等级,最初的等级叫「功夫成片」。功夫成片,烦恼没有断,只是伏住,像石头压草,根没有拿掉,草虽然有,石头压了,它不起作用,这叫伏烦恼。所以,你佛号念念不间断,他妄想起不来,永远被这个佛号压着,压住了。压久了,佛号确实得力了,烦恼不起现行,就是不起作用,这时候叫功夫成片,有这种能力就可以往生,这叫带业往生,生凡圣同居土。

  如果这个功夫用久了,久了什么?烦恼断了,不断自然没有了,烦恼断了,那就叫「事一心不乱」。得事一心不乱,生到西方极乐世界就不是凡圣同居土,生方便有余土,这地位就高了。这个佛号再继续不断的念下去,念到像大势至菩萨讲的「不假方便,自得心开」,心开就是破无明,见本性了,这时候叫「理一心不乱」。证到理一心不乱,是生实报庄严土,这是西方净土里最高级的。都在这一句佛号当中,所以确实是不假方便,自得心开。

  『净慧修梵行。』智慧开了,这个智慧跟诸位同修说,真正的智慧是要破无明之后智慧才开。在现前,我们不但无明没破,我们连见思烦恼一品也没破,这时候所有一切法门摆在你面前,你要是能够选定了念佛法门,那你这个人真有智慧。为什么?没有智慧你就选不出这个法门,这个法门是文殊、普贤所选择的。我虽然智慧德能比不上文殊普贤,文殊普贤在无量法门里头选的念佛求生净土,我也选的念佛求生净土,单就这一点,我不输给文殊普贤,跟他没有两样!这叫智慧,这叫大智慧。其它方面比不上等觉菩萨,这一项跟他没有两样,选择法门。所以你就晓得,你要真的选择的话,文殊普贤都吃一惊,他怎么会选这个?确实吃了一惊,这是很不容易。

  所以这两句,诸位如果真正明了、真正体会,有相当体验的话,你在这末法时期,虽然《楞严》上说的「邪师说法,如恒河沙」,你有能力辨别哪个是正法,哪是邪法?为什么?正法教给你是「离欲深正念,净慧修梵行」,这是正法;如果跟这个标准相违背的,这就不是正法。不是正法是什么?是扰乱你的心思,是增加你的烦恼,他不教你离欲,是教你多欲;他不教你定,他教你心天天乱;他不教你有智慧,叫你愚痴。换句话说,妖魔鬼怪教什么东西?妖魔鬼怪教的是贪瞋痴。你仔细去想想,那个人教我贪瞋痴,这就不是佛法,不是正法;正法教给你戒定慧。梵行是清净行,换句话说,不是梵行就是染污行,你的心地、精神、思想、见解统统受染污,这不是正法。正法是要防止染污、是要远离染污,这叫正法。邪、正,这两句就是标准,这是这个经的好处。

  【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

  到这个地方是一段,这一段具体说明法藏菩萨对一切众生的普济,普遍的救济。他怎么做法?『智慧光』,这是相,是作用。『我』是弥陀自称,弥陀的智慧光明普照十方佛剎。假如他的智慧光明到不了十方诸佛的剎土,怎么能够救度一切众生?这个意思在前面曾经跟诸位说过。因为弥陀有愿,愿十方一切诸佛如来都称赞他的名号,都称扬他的国土;换句话说,一切诸佛如来都为众生讲《无量寿经》,都为众生讲《阿弥陀经》,都劝一切众生念佛求生净土,这就是他的智慧光明遍照十方。所以在我们这个世界,本师释迦牟尼佛也不例外,一定为我们宣讲。

  下面这是讲的德用。我们学佛的同修,不学佛的人就不说了,学佛的同修几乎每个人都感觉到自己业障很重,常常想着要消业障。业障怎么消法?念念经、拜拜忏,或者去朝朝山,这业障就消掉了吗?煮云法师在世的时候还告诉我,他说有很多信徒到我面前来,跪到我面前,拿着红包要我打香板。我说为什么?业障就打掉了。原来如此,业障就打掉了。在我想,打死了业障也没打掉,所以人愚痴。我们先要问问,什么叫业障?你看这个经上给你写得很清楚,『三垢冥』这就是业障。三垢是什么?贪瞋痴,冥是无明。香板狠狠打几下,贪瞋痴就打掉了?没打掉,照样起贪心,无明也没打掉。你就晓得什么叫业障,然后我们用种种方法消除,仔细想想业障有没有消除?也就是说贪瞋痴是不是真的没有了?假如你的烦恼、你的妄想,妄想是业障,执着、忧虑、牵挂,这统统叫业障,果然没有了,心地很清净、很自在,业障消除了。你念经、你拜忏、你去朝山,甚至于找法师给你打香板,这些东西统统还在,搞完了之后,一点也没减少,换句话说,你的业障完全没有消除。

  弥陀在此地告诉我们,消除三垢冥就是消业障,他用什么方法帮助我们消业障?他用的方法就是净念相继,这个方法,你们想想看有没有道理?一句佛号接着一句佛号,阿弥陀佛不是业障,念其它的东西是业障,打妄想是业障,念阿弥陀佛不是业障。这才晓得,念佛是消业障最好的方法、最有效果的方法。清朝乾隆年间,慈云灌顶法师说过,这位法师也很了不起,著作等身,他的著作很多收在续藏里头。他说所有一切经法,经是经典,法就是修行的方法,像拜忏这种修行的方法,总消不了的业障,统统消不了,没效果,念佛能消。所以念佛是消业障第一好的方法。这是慈云灌顶法师在《观无量寿佛经直指》,《直指》是批注的名字,那是他作的,他在这个里面讲的,消业障最有效的方法是念佛。

  『明济众厄难』,明是智慧,济是慈悲,智慧、慈悲就能够度过一切灾难。人家这里讲的不迷信,念佛要自己念才能消得了自己的业障,智慧、慈悲也要自己发,才能度过自己的灾难。佛菩萨只能把这个原理、方法教给我们,怎样消业,怎样消灾,那是自己的事情。你懂得理论、懂得方法,你自然业也消了,灾也免了,灾难都可以免除,『悉舍三途苦,灭诸烦恼暗』。这个地方讲的厄难,厄难,我们平常讲一些小灾小难,这个算不了什么,真正的灾难是三途,地狱、饿鬼、畜生这是真正的灾难。不堕三恶道就是「明济众厄难」。前面讲消业,更进一步的不但消业,而且要灭业,这一句是「灭诸烦恼暗」,烦恼暗跟前面的三垢冥完全相同。暗是无明,暗是冥的意思,是无明,烦恼就是三途。前面是功夫浅,消业了,后面这个功夫深,灭业。定可以消业,念佛三昧可以消业,慧就灭业,智慧开了就灭业了。由此可知,戒、定可以消业,慧开了之后就灭业。这一点我们也要把它搞清楚。

  往生西方世界决定是带业。近代有些人提出异议,说带业往生在经典里面找不到根据,经典里面有教我们消业障的,没有说过带业往生的。所以,有人提出了异议,这个异议在早些年还很震撼了一段时间。我记得一九八三年我到美国来,在洛杉矶,我一下飞机,周宣德老居士在机场迎接我。周老居士有很多人都认识他,这是个老佛教徒了,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:52:38

他前几年往生的。一见到我,他就给我说,他说法师,不得了!我说什么事情不得了?他说现在有人讲带业不能往生,我念了这么多年,不都是枉然、落空了!他说这怎么办?我听了这句话,我就诚诚恳恳的告诉他,我说如果带业不能往生,西方世界不去也罢了。他听了他就楞住了,他说你怎么这个说法?我说那何必要去?如果带业不能往生,生到西方都不带业,你老实想想,西方世界有多少人?只有阿弥陀佛一个,孤孤单单,你去那干什么?他眼睛都瞪大了,他说为什么?我说等觉菩萨还带一品无明,那是不是业?他恍然大悟,他懂了。

  等觉菩萨还带一品生相无明,这带业;换句话说,不带业的就成佛了。西方世界的佛只有一尊阿弥陀佛,这个世界就孤孤单单一个人,我们去干什么?所以我就告诉他,统统是带业往生,四土九品都带业,只是带业带的多少。你带得多的,凡圣同居土;带得再少一点的,方便有余土;再少一点的,实报庄严土。哪个不带业?观音、大势至、文殊、普贤统统带业。这样他的心就安了,一块石头落地了。这个东西不能说人云亦云,经上虽然讲找不到带业的字样,我就问他,四土三辈九品有没有?他说这个有,经文上有。如果不带业,怎么可能三辈九品?不带业,是平等的。四土三辈九品就是带业多寡不同而分的,不能说佛没有讲带业,你这个叫执着,分别、执着,死在字里行间!佛不是教给我们「依义不依语」吗?意思有了就行了,何必一定要有言语?很多人为这个事情迷惑,我记得我到纽约,沈家桢居士见我,第一个也提出这个问题,都感觉非常的困惑。所以要晓得,统统是带业。消业在此地是可以消一些,当然你消得多一点,你品位会高一点;灭业一定是在西方极乐世界,在我们这个地方灭不了的。

  『灭诸烦恼暗,开彼智慧眼』,开智慧眼就是明心见性,这也是五眼之一,《金刚经》上所讲的,如来有五眼。『获得光明身』,光明身是法身,法性身,这就是禅家所讲的明心见性,这见性了。『闭塞诸恶道』,前面讲的是离苦,到此地离苦才算达到究竟。诸恶道不仅是指三途,六道是恶道,在菩萨来讲,六道是恶道,不但六道是恶道,小乘也是恶道。你看《楞严经》里面讲,小乘人阿罗汉、辟支佛都是邪道,为什么?没见性。两种执着,人我执虽然断了,法我执,法执犹存,知见还是不像菩萨那么纯正。所以菩萨看声闻、缘觉都是外道,这个我们佛法叫门内外,不是佛教以外,是佛门以内的,佛门里面的外道,那是讲阿罗汉、辟支佛。你看连玄奘大师对于阿罗汉的批评都不好,玄奘大师造的《八识规矩颂》,《八识规矩颂》是玄奘大师作的,那等于说是唯识学的纲领。他里面就有一句说「愚者难分识与根」,愚者是什么?就是指阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛在大乘菩萨眼光里头愚痴,六根、六识分不清楚。由此可知,诸法实相确实不容易,阿罗汉、辟支佛也搞不清楚。所以此地这个恶道,可以说之为权小以下,统统是恶道。为什么?因为前面讲见性了,见性是法身大士,就是《华严经》上四十一位法身大士,是这样的境界,用他们的标准来看以下的,统统是恶道。

  『通达善趣门』,这个善趣是成佛,不是三善道,这是成佛,这是极乐世界至善的境界。到这个地方是讲往生的众生,他在西方极乐世界接受阿弥陀佛的教化,自己的成就,这个成就实在讲非常殊胜。『为众开法藏,广施功德宝』,自己成就之后,一定要像佛一样的教化众生,要为大众开示法藏。法藏是指什么?可以泛指一切佛法,一切大乘佛法,因为这个教是大乘。如果就本宗经义上来讲,此地讲的法藏就是指这部经,《无量寿经》,这是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。法藏这两个字的本义,法是讲法性,藏是讲含藏,法性含藏无量智慧、无量功德,所以称之为法藏。在此地是指这部经典、这个法门来说的。「广施功德宝」,施是布施,是把它介绍给大众,推荐给大众,广是广泛。布施功德宝就是本宗修学的纲领,发菩提心,一向专念就是功德宝。如果简单的说,就是老实念佛,你能劝人老实念佛,老实念佛就是功德宝。

  【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

  这个经文我们愈看愈殊胜,愈看愈欢喜。九、十这两首偈是愿自己同佛,与佛无二无别,这里面的意思是双关的。就法藏来说,他同他的老师自在王如来,也同十方三世一切诸佛,佛佛道同,这第一个意思。第二个意思,我们今天遇到这个法门,信受奉行,我们也跟阿弥陀佛一样,我们的心愿解行,要同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛、同十方三世一切诸佛,我们才能得到真实的利益。佛的智慧太大了,无量无边,我们怎么个同法?前面跟大家讲过文殊普贤,其它的方面我们比不上一切诸佛如来,对于这部经、这个法门,我们的认识跟十方如来没有两样,这一点相同。一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门是《无量寿经》,是念佛成佛,我们这一点跟诸佛如来相同,这是属于智,你的认识、见解与佛相同。

  『所行慈愍行』,这是说慈悲与佛相同,怜悯一切众生。这一切众生里头最重要的,自己是众生,有没有能够怜悯自己?想想自己无量劫来,在六道里头搞生死轮转,苦不堪言,是不是要度他成佛道?「自性众生誓愿度」,先要度自性众生,自己度自己都度不了,怎能度得了别人?度自己、度别人,慈悲心同佛。佛教里面,有许多人非常的热诚,这种热诚的动力在哪里?就是慈悲心,慈悲心在推动,不疲不厌为大家工作、为大家效劳,慈悲心在推动。

  『常作天人师』,这是讲行同佛。师是什么?师是教化。以老师的身分出现在世间,所以佛法是师道,佛法是教学,佛法是教育,它不是宗教。这个讲教化同佛。佛有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧,我们没有,佛能为一切众生讲一切经,我们一样也不会,我们怎么能同得了佛?这不要紧,只要你会讲这部经就同佛。你讲别的经同不了佛,讲这部经同佛,为什么?因为这部经是一切诸佛共同宣扬的,其它经典不见得是一切诸佛共说的。这就好像学校的科目一样,这是共同科目,其它经典是选修科目,佛不一定讲,遇不到对象,他不会讲的;这个经是必修科目,是非讲不可的。所以我们把这个经学会了,依照这个方法来修行,来弘扬这个,那你这个教化众生也跟佛没有两样,行同佛。

  『得为三界雄』,雄是大英雄,什么叫英雄?我们中国人的定义,一般普通人做不到的,他可以做得到,这个人就称为英雄。三界里面所有一切众生,虽然有智慧,也很能干,不能了生死,出不了三界,他没有法子。佛有办法能够叫你这一生了生死出三界,这就是英雄。诸位想想,真正能够了生死出三界的只有这个法门,这是给诸位老实说。你要不相信,你仔细的冷静的去想想,你有什么能力断烦恼?因为无量无边的法门,只有这个法门带业往生,除这个法门之外,没有说带业的。不带业,换句话说,你得断烦恼,你断见思烦恼,你才有能力超越三界,你断尘沙、破无明,你才能证得法身。这个话不是随便说的,自己回过头来冷静想想,我有没有能力?

  近代倓虚法师,那是很了不起的人,这几天畅怀法师、智海法师在这边弘法,畅怀、智海都是倓老的学生。倓老自己说过,他说他一生看到参禅的人,有看到得定的,得禅定的他见过,开悟的他一个也没见过,他一生当中没有遇到一个开悟的。禅宗不开悟不能了生死、不能出三界,得禅定的人可以生到色界天、无色界天,三界之内。他说参禅的人,他一生当中,这种人看到过。换句话说,依靠禅出三界了生死,他老人家一生一个没有遇到,你就晓得这个东西多难。密要想出三界了生死,有成就的,黄念祖老居士他是密宗的金刚上师,他老人家告诉我,在中国大陆,当然中国大陆就包括西藏,这四十年当中只有六个人成就,不容易。这黄老给我说的。他虽然是密宗的上师,他今天不传密法,都劝人念佛。我问他为什么?现在这个世界没有密法的根机。这个话说得正确,对的。所以他老人家统统劝人念佛求生净土。

  大陆上这么多年来,念佛求生净土,已经知道的有一百多人。广东南华寺有一位老和尚,好像是宽律老和尚,虚云老法师的学生,写了一个《近代往生传》,这个书传到了新加坡。因为在大陆上,他老人家虽然写,写了也不能出版,是新加坡的佛教徒到大陆上去旅游遇到的,他就把写的手稿交给他们,新加坡印出来了,印了一千本,我在新加坡讲经,得到一本。我到台湾之后,把这个书印了一万本,这个书里面记载的有一百多人。由此可知,念佛成就的人多,真的是有把握,搞其它的法门不容易,太难太难。末法众生,亿亿人修行,难得有一个成就,这是讲修其它的法门。如果真正遇到净宗法门,专修,就像这经上所讲的,「发菩提心,一向专念」,古大德讲「万修万人去」,这一点也不假,决定成就。所以这才是真正行同佛、德同佛。三界雄是德,德同佛。

  『说法师子吼』,这是说法同佛。「师子吼」是比喻,狮子一叫,那些野兽听到之后腿都软了,跑都跑不动,这是形容牠的威猛。佛一说法,所有一切邪门外道都被他降服,所以比喻佛说法叫师子吼。可是说法,诸位要知道,绝对不是说我把这部经念得很熟,批注研究的很多,我就能说了。那个说法不但在佛法里面不许可,在儒家也不同意。儒家我们看看「学记」,《礼记》里面的「学记」,「学记」上就讲得很明白,「记问之学,不足以为人师也」,这是什么?你没有功夫。你读得多、记得多,拿这个东西来教人,儒家也不敢请你作老师。世出世间法都要有证悟,你要有真正修行的功夫,真正有悟处,这才能教人。换句话说,要想帮助别人,我们佛法讲弘法利生,想帮助别人,必须自己要认真修行,要在修行当中去体验,把佛所讲的理论把它证实。这样说出来,就不完全是佛的,有自己亲切的体验,佛给我作证明,我也给经作证明,彼此互证,这才不至于错误。所以要想发心弘法,一定要依教修行。不能认真依教修行,弘法利生确实是有问题,这个问题就是现在人所讲,误导,误导众生罪过很重。庸医杀人,医生不高明,给人家治病,药用错了,把人家害死了,这是断人身命,这个罪过还不算很重,断他的身命。庸教害人的罪过比那个重,为什么?断人法身慧命。所以这个误导的罪过就太大了,我们世俗讲误人子弟,误人子弟的罪过比庸医杀人还要重。

  从前李老师讲经的时候,讲到这个问题,他给我们说了个故事,这故事真的假的不要去管它,不要去理会。他说有个人,有个医生,医术不太高明,凡是被他看病,看一个死一个,看了二十多个人统统死掉了。阎罗王就把他抓去,因为那些人都告他,抓去了。抓去的时候,他很不服气,他说我不是有心害他的,我是无意的。无意也不行,害的人太多了,把他判到十八层地狱。到了地狱很生气,阎罗王不公平,我不是有心,在那里又蹦又跳,大吵大闹。这闹的,听到底下有声音,他说老兄,你不要再跳,灰尘都落到身上来了。他一想,我十八层,难道你还有十九层?他说是啊!我在十九层!他说你老兄是干什么的?他说我是教书的。教书要堕十九层地狱,如果讲经的话,恐怕还要堕一层,堕二十层地狱了,这还得了!这就是说法不容易,一定要有修、有证,没有证,也要有相当的体验,才不至于把经讲错了。依文解义一定会把经讲错,一定要有自己实证的功夫去体验,这样才能『广度诸有情』。愿愿都是为度众生,愿愿都是为利益众生。

  这一段经文总结起来,就是智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、德同佛、说法同佛,唯独念佛人可以做到,这是真的。其它宗派里很不容易做到,唯独念佛容易做到,只要你真正能够专,真正能精,真正做到了精进,一定可以达的到。底下说:

  『圆满昔所愿,一切皆成佛』,这两句是真正不可思议。诸位如果要是看大乘经典,你们有没有看到这样的句子?你以后去看经的话你就留意,看看有没有这样的句子。这个我们千万不要小看了,这是弥陀的本怀,他的希望。「圆满昔所愿」,就是从前发的四十八愿,愿愿圆满、愿愿做到。整个四十八愿的目标在哪里?是希望尽虚空遍法界所有一切众生统统成佛,这还得了,这才是真正不可思议的愿王本体,「一切皆成佛」,实在是不可思议。这是我们要效法的、我们要学习的,这才是心量的圆满拓开,希望一切众生统统成佛,四弘誓愿第一愿才真圆满。「众生无边誓愿度」,度到什么阶段?要度到他一切皆成佛,弥陀做到了。

  效法弥陀这些弟子们做到了,弥陀的弟子做到了,所以弥陀弟子为十方一切诸佛菩萨所尊敬,它有道理的。一听说阿弥陀佛的学生,哪个佛不尊敬?一切诸佛都尊敬。所以这个法门是难信之法,这个法门是有大福德的人才能够承当,不是普通人能接受的。诸位将来,底下经文世尊要细细给我们介绍,你慢慢去读就了解了,绝对不是普通人能够接受、能够修学的。

  【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

  这末后一首偈是求证明的。法藏比丘就说了,我所说的话,如果没有一句是虚假的,一定有祥瑞来给我证明。『斯愿』是讲前面所说的大愿,『若克果』,克果是克实得到结果。愿愿都圆满,愿愿都成就,大千世界里面所有的圣众应该感动,上至诸佛如来,下至护法天神,应该要感动。『虚空诸天神』,这是讲梵天、帝释这些护法神,『当雨珍妙华』,一定散花来供养,替我作证明。他这个一要求,果然天上就落下花。下面是释迦牟尼佛讲的话了。

  【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

  前面赞佛、发愿说完之后。

  【应时普地六种震动。】

  大地震动。

  【天雨妙华。以散其上。】

  真的,虚空天神他就散花,证明法藏愿愿圆满成就,来给他作证明。

  【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

  不但散花,空中还有音乐,不但有天乐盈空,而且很具体的在那里赞叹,法藏『决定必成无上正觉』。果然没错,法藏菩萨在西方极乐世界成佛,到现在已经十劫。这十劫当中,在那个地方修学成就的诸佛如来不晓得有多少,都是在西方极乐世界成就的,而且都是在这十劫之内成就的。等于是阿弥陀佛在那里办了一个佛教大学,在那里培养诸佛如来,这个目标他达到了、他成功了。那个世界,寿量是无量无边,人的寿量是无量无边,物质的世界寿量也是无量无边,现在才十劫。你想想,无量无边的寿量,十劫很短。所以我们现在去往生,将来在西方世界是元老级的,我们西方世界开张没多久我们就来了,要把握这大好的机会。现在去,将来在西方世界是元老级的、长老级的。你如果修其它的法门,要经过三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫未必能成就。

  说实在的话,佛在《华严经》上、《法华经》上都是说真话,那不是方便教。三大阿僧祇劫成佛是成什么佛?成藏教佛,天台家讲佛有藏通别圆,是成的藏教佛。圆教佛要多少时间才能成就?《华严经》上说无量劫,不是三个阿僧祇劫,无量劫才能证得圆教佛。所以,要搞其它的法门,要搞三大阿僧祇劫、无量劫,到最后怎么样?最后还是到西方极乐世界见面。如果你们两个人,一个念佛早到西方极乐世界成佛,一个要绕好大好大的圈子,到那里去的时候,才见面,「老兄,你来得太晚了,你苦头吃得不吧!」。真的不能比。所以我们要好好的去想想,细细的去分析,然后做个决定,做个选择,这样才不至于有错误。

  今天时间到了,我们就讲到这一段。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十一集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0011

  请掀开经本三十面,第四行:

  【积功累德第八】

  我们讲席因为受时间的限制,经文不能够详细的发挥,但是重要的地方,我们一定会细讲。如果只是介绍西方极乐世界种种庄严,那样的经文念念就可以了,就不必细说了。这一章里面,我们学习的东西很多,所以还是要讲得详细一点,因为对我们平常的修持有很大的帮助。请看经文:

  【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

  这段话是本师释迦牟尼佛跟我们说明,阿弥陀佛在因地里所发的大愿,以及修学的成就,在世间自在王如来大会当中向大众宣布,这就是前面的两章。经上讲的弘愿,『弘誓愿』就是指的四十八愿,由愿生起无量无边殊胜的大行,可见得愿非常重要,愿是一个人一生奋斗努力的目标。世间人如果没有志愿,他一生必定没有成就,换句话说,他整个生命当中,他没有目标、没有方向,所以不可能有成就。在佛法里面也不例外,所以菩萨初发心一定立下弘愿,这是他努力的方向与目标,这我们一定要知道。

  我们要向阿弥陀佛学习的,他所发的愿很快的就成就了,这是什么原因?佛在此地告诉我们,下面这三句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』,就是这三句,这三句是极乐净土的根本,也是普贤大行的总纲。我们在第二章所看到的,西方极乐世界的菩萨,「咸共遵修普贤大士之德」,最重要的就是要「住真实慧」。本经里讲三个真实,在此地我们见到了第三个,「真实之际」、「住真实慧」、「惠予众生真实之利」,这一部经上讲三个真实,这也是很少见的,这部经里面确实给我们说得很圆满。弥陀所行就是依真实的智慧,我们今天纵然有愿望,这个愿望很难成就,实在讲我们多半疏忽了智慧,而是用感情。感情是迷,叫迷情,为什么会迷?对于自己本身迷惑,对本身不清楚,对于周边的环境也是迷惑、不清楚,纵然有愿,没有法子依真实慧,问题关键在此地。

  真实慧,真实不是假的,真正的智慧,我们哪个人不想求?人人都想求。到哪里去求?要找老师。我们身命得之于父母,父母恩德很大,我们的慧命得之于老师,老师的恩德跟父母没有两样。所以,佛法是建立在孝亲尊师的基础上,孝道、师道,这才能建立佛法。师道尤其是难,今天不但世法里面师道我们见不到了,佛法里面同样的也见不到。换句话说,在这样状况之下,我们必定是愈迷愈深,哪里有智慧?因此,我们对一切万法的看法、想法、做法统统都有错误、都有过失,只是过失大小不同而已,统统有过失,没有智慧。

  智慧,要真正遇到好老师,老师教给你修学。怎么个修学法?现在如果说出来,大家听到简直叫笑话,哪有这回事情!不相信、不能接受。真智慧就是把你的妄想、分别、执着、忧虑、牵挂统统打掉,恢复到心地清净,清净心起作用就是真实慧。在现代这个社会修行难,从前修行人住在深山,为什么道场要建立在深山?目的就是要跟社会隔绝,世间一切人事最好统统不要知道,心就清净了,建立在深山的目的是在此地。你要想到个寺院去,诸位现在有机会到大陆去观光,当然学佛的同修多半去看看大陆上的古道场。你看四大名山,在从前没有汽车,也没有轮船,要想到山上去看看要走路,从山下走到山上要走两、三天。所以山下要发生什么事情,如果这几天没有人上山,就没有人知道,往往十天半个月不晓得山下有些什么事情。你想想看,他的心就比较容易清净。现在人修行难,为什么?报纸、杂志、广播、电视,全世界的事情,哪个地方发生事情,你马上就知道,这怎么行?「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,你认识人多就是非多,你知道事情多就烦恼多,你哪里有智慧?这叫迷,愈迷愈深。

  今天要想恢复古老的教学,一下手就修真实慧,真实慧在《般若经》里面讲的根本智。根本智是什么样子?《般若经》上讲得很好,般若无知,根本智就是无知;心到清净了,到无知,无知的心起作用是无所不知。你如果要不相信,你去看看《六祖坛经》,六祖大师的本事在哪里?本事就是在无知,他心很清净。你看他见五祖时候,他向五祖报告,他的心地清净,「本来无一物,何处惹尘埃」,本来无一物。正是因为他心里面什么都没有,所以一接触就通达、就明了。《坛经》前面一段,他自己叙述他自己的历史。他没有念过书,只是砍柴,偶尔之间听到一个居士念《金刚经》,他听的觉得很有味道,在窗口多听了几句,听到「应无所住,而生其心」,他开悟了。念的人没开悟,听的人开悟了,那就是他心里头什么都没有,干干净净,所以见色闻声他都有悟处。到黄梅跟五祖见个面,谈了几句话,五祖就叫他到槽房做工去,槽房那个时候就是厨房的附近,就是舂米、破柴、种菜这些人住的地方,叫他到那儿去工作。他在那个地方担任的工作就是舂米、破柴,这个都是苦差事。在那里做了八个月,八个月从来没有到过禅堂,以前寺庙范围很大,没有到过禅堂,也没有再见过五祖一面,八个月没见面。一直到五祖传法给他,这个历史就不必细说了。

  他那个时候才二十四岁,五祖把衣钵传给他。传给他之后,叫他赶快走,为什么?跟五祖的人很多,有很多年都跟他,今天把衣钵传给一个陌生人,大家不服气,他不服气,麻烦就大了,所以传给他叫他赶快走。走了过了很多天,他老人家才宣布衣钵传了,传了,大家听了还不服气,还要去追、还去找,还想把衣钵夺回来。你就想想看,佛门里面是非也很多,也不是很太平的,嫉妒心还是很重,贪瞋痴慢跟世间人差不多。他在避难的时候,在曹侯村他住了八、九个月,在那个地方,遇到一个比丘尼,叫无尽藏比丘尼,这个比丘尼是专门念《涅盘经》。《涅盘经》有三十六卷,相当长,六祖没念过,他就叫她念,她念他就跟她讲。所以六祖第一次讲经是讲《涅盘经》,《涅盘经》从头到尾讲圆满了,给无尽藏比丘尼讲的。无尽藏比丘尼听六祖讲的,也开悟了,是六祖第一个得度的徒弟,开悟了。所以六祖一生度了四十三个人,无尽藏是第一个。你想想看,他什么都不知道,为什么他能讲《涅盘经》?无尽藏比丘尼一生受持不能开悟,听他一讲就开悟了。你才晓得根本智的重要,根本一得到,枝叶花果自然都得到。

  现在人求学,犯的毛病就是不要根本智,一开头就想博学多闻,什么都要学,实在讲,把四弘誓愿看错了。四弘誓愿上说的,「法门无量誓愿学」,他就拚命去学,前面那个「烦恼无尽誓愿断」他忘掉了,「众生无边誓愿度」也忘掉了。四弘誓愿前面两个不要,他要后头两个,现在人是干这个事情。他不晓得这个好像四层大楼一样,盖楼房,我底下两层不要,我要第三层、第四层,这怎么盖法?现在人犯的过错就在此地。所以真实慧就是断烦恼,烦恼断了之后,你的心就清净了。先要学什么?学无知。真正到无知,然后再回过头来,再「法门无量誓愿学」。所以,首先是「烦恼无尽誓愿断」,他断烦恼。诸位想想看,如果你要是学得太多、听得太多、看得太多,你烦恼只有天天增长,怎么能断得了?断烦恼的方法只有一切都不要听、一切都不要看、一切也不要想。佛家古时候的教学,不管是哪一宗哪一派,一入门所谓五年学戒,这五年就是断烦恼。五年什么都不教给你,像六祖到黄梅,实在讲时间很短,只有八个月,到那里去,叫你去做苦工,做苦工是修福,什么都不教,使你心地清净,那叫做修慧,这个慧是根本智,这是真实慧。

  所以从前禅堂里面是坐禅,坐禅的时候,你要是有疑问,提出来,老师一定是叫香板供养,打!把你那个妄念打掉。你如果老是坐在那里,一个问题也没有,也要打,为什么?无明,要把无明打掉,要打五年。不是妄想就是无明,没有理由的,确实是个好办法。教下虽然是不打,它那个方法改变,它叫你读经。像天台宗,叫你念《法华经》,每天从头到尾念一遍,大概要五、六个小时,念熟!不念熟的话,那一部《法华经》恐怕你一天念不完,念熟了之后,大概要六个小时,每天念一遍。念经是干什么?念经就是修真实慧,念经不讲解,没有意思。因为你念经,你就不会打妄想,换句话说,目的是把妄想打掉,目的在此地。所以不能讲解,一讲解,又打妄想了。

  讲经、研究都是妄想,为什么?因为经没有意思。你要认为佛经里头有意思,那就错了。有意思,众生才有意思,佛菩萨哪有意思?佛菩萨要有意思的话,那也变成众生,也变成凡夫了,所以他没有意思。正因为他没有意思,这经里头就有无量义,深讲、浅讲、长讲、短讲。所以这一部经,你就是从开始学,讲到老,讲一辈子,统统一部,一遍一遍讲,遍遍不一样,就是因为它没有意思,所以它有无量义。不仅是一生,要按照佛法来说,从你初发心学,一直到你成佛,你天天讲这个经,天天意思不一样,为什么?它应用的时候有无量义。正因为它没有意思,它才有无量义。所以,无知才无所不知,有知就坏了,有意思也就坏了。我们今天听别人讲,或者看古今人的批注,那是提出来作参考,看看他怎么个讲法。他讲的是不是就是经里面的意思?绝对不是完全的,是千万义当中的一二而已。这个意思是无尽的,他怎么能说得出来?这是我们要知道的。知道这个事实,你才真正肯认真的去修根本智,然后你就跟诸佛菩萨一样住真实慧,没有这一条,其它的什么都做不到。

  要想成就真实慧,说实在话一定要持戒。戒律是手段、是方法,帮助我们恢复清净心,帮助我们恢复真实慧的,这不可以不知道。用现代的话来讲,就是我们的心理,我们的见解、思想被一切染污了,被迷惑颠倒所染污,我们要藉重戒学的方法、手段,把心地的染污统统洗得干干净净,恢复自性清净心。然后用清净心来接受佛法、来修学佛法,就对了,那个速度就快了。我们看古来的大德,慢一点的也不过是十年、二十年的样子,二、三十年开悟证果的人很多很多。为什么我们现在修学修了一辈子还是懵懵懂懂,还是修得胡里胡涂的?你要晓得病根在什么地方,找出根源,把这根源消除掉,我们才有救,就是一定要修清净心。教下用读诵、念经这个方法,叫你做事,做事是修福,叫福慧双修。不能没有福报,不能没有智慧,要双修,福慧双修。净土宗一般是用念佛,一天到晚就念这句佛号,也是把妄想分别执着念掉,念到心清净。密宗里面用持咒。所以你想想看,方法不一样,目标是相同的,只是方式、手段不相同,它的目的完全相同。

  你学哪一宗就读哪一宗的经典,这是将来以后求后得智有方便,就不须要再去学。所以我们今天修净土,我劝大家是用念《无量寿经》的方法来求真实慧。只管去念,不要去想里头的意思。我今天在这里讲,你们大家听听就好了,也不要把它记住,这一记住就麻烦了,记住,你就被我的言语染污了。真正会听的人,听了之后,吸收养分,不接受染污,那就是高明的。养分是什么?你有悟处。听了之后有悟处,不要记我的言语,记我的言语是染污,写成笔记那就是更大的染污,去都去不掉,那还得了吗?听了要开悟,不要染污,这叫会听。有了这个基础,才可以开始学,学的时候就开悟。

  底下讲『勇猛精进』,这在四弘誓愿里面是第三条「法门无量誓愿学」。学无量法门,那不叫杂进、杂修了吗?怎么能叫精进?《华严经》上佛给我们举了一个例子,善财童子五十三参。五十三位善知识,每一个人学的法门都不一样,善财童子统统去参学,他是精进。诸位要特别注意他的精进,他去参学、去观摩、去请教,接触的面非常广大,可以说这个社会每一个阶层、每一个层面,他统统接触到、统统看到、统统听到,没有一样他不明了,世出世间法一切都通达,这就是无所不知。虽然接触、观摩,自己心里头从来没有动念头,这叫精,没受染污。所以他这进步是精进,他不杂。善财所修的是念佛法门,他去参访禅宗的知识,他没跟他学禅,他还是老实念佛。他去参访密宗的上师,他没有跟他持咒,还是老实念佛,这个进就叫精进。世出世间所有一切法门他统统都学,学了,对于自己本修行的法门绝对没有动摇,只有帮助,没有损坏,自己的信心不动摇,自己的行持不动摇,目标不动摇。他最后遇到普贤菩萨,跟普贤菩萨同生极乐,那是「佛道无上誓愿成」,就圆满了。

  不是说参访一个,跟他学一个,不是的。参访的目的是什么?是要知道你学的是些什么,我要了解。你学的是什么,我样样都了解,我还是学我的,没有受到干扰。而把大家所学的,我都能够知道,在我这一门上发挥。我讲《无量寿经》,各宗各派的思想统统在这里讲出来,我在一部经上发挥,这叫做精进。不是每个法门都去学,那就错了,那就大错特错了。善财是个示范,不管我们学哪个法门都离不开这个原则。我们修净土,在净土里面至少要得功夫成片,信心坚定不动的时候,可以参学,学像善财一样,可以参学,对我们证得理一心不乱有帮助。因为理一心不乱是智慧,事一心不乱是禅定,是定,定了以后,如果你能够广学多闻,开慧可以提前,时间可以提前。学禅的,禅到大彻大悟明心见性之后,他就出来参学了,他要广学多闻。教下也是,教下要到大开圆解,也是讲开悟了,悟了以后这叫悟后起修,修什么?修是参学。善财童子在文殊菩萨那一会上悟了,悟了以后出去,五十三参,五十三参叫修,修是什么?历事炼心,这叫真修。你没有境界现前,你那个修是假的,不是真的,境界现前了,那个是真的。

  譬如说你遇到恶缘,我想我修忍辱,我忍辱修得这么好,遇到逆缘现前的时候真的能忍,真的不发脾气,那才行。天天坐在家里,什么境界也没有,说我忍辱波罗蜜修圆满了,那是笑话,那不算数的。你说你贪心断了,真的金银财宝摆在面前,确实不动心,看到黄金就跟看石头没两样,看到钞票跟废纸没什么不相同,这是你贪心真断了。如果黄金跟石头还有差别,钞票跟纸片不一样,你贪心没断。所以修行是历事炼心,五十三参就是历事炼心,你的心是不是真正的在境界上不分别不执着、不起心不动念,是不是真的?这才是一心不乱,这才是真正的禅定。一切事相你都经历,你都通达明了,那是智慧,那叫后得智,无所不知,这叫修行,这才叫精进。所以,现在如果我们用这个标准来看看自己、看看周边的同修,你就晓得那个修行功夫究竟是什么样子,就明了了,这不必多说了。

  『一向专志庄严妙土』,所以这三句,第一个是真慧,真实慧;精进;专志庄严妙土。专志就是前面讲的四十八愿,依照他自己的愿望,依照他自己的理想目标,认真来修行,这就是建立西方世界的真实因缘。底下讲果报。

  『所修佛国』,就是我们讲的西方极乐世界。『开廓广大,超胜独妙』,西方极乐世界,古大德将超胜独妙,超是超越一切诸佛剎土,诸佛剎土里面所没有的,归纳为七大类。第一个是法身、报身、应化身,所出本国故。就在西方极乐世界,佛与一切大众显示出来的是一体三身,不像他方世界,像释迦牟尼佛住在我们世间,这是应身,佛的报身、法身这是另外要讲的。西方世界不但佛是三身一体,凡是生到那个地方的大众跟佛一样三身一体,这是独妙之处。第二个是佛的身光、寿量超过诸佛。第三个是名号利益,功德难思。他就用这么简单的方法,接引十方无量无边的众生圆成佛道。

  第四个,这更不可思议了,他能够叫五乘根性的人同入报土。这个话要细讲,否则的话你听不懂。五乘我们通常讲人乘、天乘,人天是六道的众生;声闻、缘觉,我们一般讲小乘;菩萨是大乘。这个合起来是五种不同的根性。在一般世界诸佛度众生,五种不同的根性一定用五种不同的方法来度。西方极乐世界,五种不同的根性统统用一个方法,都叫你念阿弥陀佛,一个方法。到了西方极乐世界的成就也是一种成就,就统统入了弥陀的报土,这不可思议,这是十方诸佛剎土里面所没有的。所以西方世界是平等世界,其它诸佛世界是理上平等,事实上不平等,理上是平等的。西方世界,理平等,事也平等,这我们在经题上也跟诸位同修介绍过了。

  第五种不思议的,就是二乘、根缺这一类人,他能够顿转入一乘,这也不可思议。小乘人要回小向大转到大乘,不容易,很难的一桩事情。因为小乘人执着很深,执着偏见,不容易转过来的。根缺这是我们现在人讲残障。残障说实在话,他心理上就不健康,社会福利再好,照顾得再周到,他多少还是有自卑感。心理不健康,修行就难,比一般人障碍要多。弥陀能够有能力也叫他入圆满的一乘法,这是他方世界上所没有的。第六,往生正因容易修、容易成就。他那里往生正因,像《弥陀经》上所宣说的,信、愿、行三个条件,容易。只要你相信,你肯发愿求生西方,你肯念这一句阿弥陀佛,这是人人都能念,人人都会念,这个容易,决定成功,稳稳当当的成就,这是超胜独妙之处。第七,是生到西方之后,成佛太快了,地位太高了。他所成的佛不是藏教佛、通教佛、别教佛,不是的,他是圆教佛,是诸佛里面果位最高的,而且是一生决定成就,不要等第二生。所以在时间上来讲快速,成就是第一高。这七大类就是超胜独妙的具体说明。

  『建立常然』,我们要注意「常然」这两个字。常是没有变化,然是自自然然。本性常是法身,不断的常是报身,相续常是应化身,三身都是常然。弥陀如是,凡是生到西方极乐世界的人,人人都是这样的。所以,这个世界要拿我们现在的话来说,就是永恒不变。不像我们这个世界,我们这个世界剎那剎那在变化,人、动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,无常的。西方极乐世界是常然,换句话说,你生到西方极乐世界,你身体永远不会生病、永远不会衰老,这好。否则的话,无量寿寿命很长,到最后衰老,老苦,这是美中不足。西方极乐世界的人不老、不病、不死。我们要想得到这个好处,说实在话是真正可以得的到,问题就是你信不信。你要相信,那就恭喜你,你这一生就得到;你要不相信,这个机会可惜是当面错过了。

  『无衰无变』,人没有变化,那个地方的植物,树木花草也没有变化。不会像我们世间,春生夏长,秋天凋零,冬天就枯了,没有,西方世界没有,永远都是那么样的茂盛,花不会谢,果不会凋,永远是常然的,这样美好的世界。这是世尊几句话在此地作一个很简单、很扼要的,把西方世界的因与果报给我们介绍出来。下面就是要说明人家是怎么修成的,这底下我们要学习的了。

  【于无量劫。积植德行。】

  我们求学、修道要有长远心、要有耐心、要有恒心、要有决心,绝对不是说几天就可以修成的,几年就可以修成的,这是侥幸心,不能成功,一定要有长远心。你看看,诸佛菩萨一说都是『无量劫,积植德行』,这是我们要学习的。一定要发心,我们至少是尽形寿,尽形寿就是说尽这一生,我只要有一口气在,我就要认真好好的来学一天。不要订我要多少时间把它学好,不必,要有长远心来修学。修什么?从真实慧开始,四弘誓愿给我们说的修行程序,先断烦恼。

  【不起贪瞋痴欲诸想。】

  先求内心,我们的心在一切境界里面,顺境也好,逆境也好,先学着不动心,先学着不被境界所转,学这个。内不动心就是定,这一句就是定,就是《金刚经》上所讲的如如不动。

  【不着色声香味触法。】

  这一句就是《金刚经》讲的不取于相,也就是说不被外境所转。拿现在话讲,就是不会被外面境界影响,不受外境影响,内不动,外不着,这叫禅定。有些同修来问我,念佛的人要不要修禅定?他问我的意思我知道,他以为什么叫禅定?每天盘腿打坐那个叫禅定。那种禅定我们念佛的人不要,我们念佛的人要这个禅定,要你六根接触外面六尘境界,外不着相,内不动心,要这个禅定,这叫真正的禅定。所以大家要把禅定这两个字的定义搞清楚。盘腿面壁是修禅定方法的一种,我们念阿弥陀佛也是修禅定的一种,乃至于持咒还是修禅定的一种。八万四千法门,无量无边的法门,修什么?统统修禅定。绝对不是盘腿面壁才叫禅定,那个当然也是修禅定,除这个方法之外,很多的方法都是修禅定。

  功夫上了轨道的人,每天上街到处去逛逛,他在那里修禅定。《华严经》上鬻香长者,那是位菩萨,他就是修禅定的,他到哪里修?他到市廛去修。古时候的市廛就是我们今天讲的市场,最热闹、最繁华的市场,像外国人的大Mall,到那里面去修,到处去逛逛、看看走走,他在那修禅定,他眼睛接触外面境界不会被它动摇。你们看到这个新奇的就想要、想买,他看看就看看,欣赏欣赏,不动心,绝对没有意思,人家心就有定,禅定是那个修法。你要懂得这个道理,电影院可以修禅定,歌舞场可以修禅定,哪里不能修禅定,到处都可以修禅定,那才叫真正的禅定。但是那种修法初学的人不行,初学人他没有定力,一接触那个,早就被人拉跑掉了。所以说初学的这样也不可以,那样也不可以;功夫真正到了家,有了定功,什么都可以,《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,什么障碍都没有。很多戒律叫你这个不准,那个不准,都对初学人讲的,初学人受不了诱惑;真正有定功的人不受诱惑,他们修行的方法跟我们初学的人不一样。所以,这两句要特别注意到,我们讲修行修什么?说老实话,就是修这两句。无论在什么时候,无论在什么场所,无论是顺境、逆境,就是修这两个,『不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法』,这是讲外面的境界,这叫断烦恼。

  净宗的方法尤其高明,你说不想,我很想不想,它偏偏会想,有什么法子?压都压不住。坐在那里会打妄想,站着也会打妄想,走着会打妄想,晚上睡觉还作梦,也打妄想。梦就是妄想,不打妄想的人不作梦,这诸位要知道,所以梦境是假的不是真的,梦是妄想,止都止不住。因此,佛门里面就有很多很多的善巧方便,帮功你达到修学的目标,就是内不动心,外不着相。净宗的方法用念佛,这就教你:

  【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

  教给你念佛的方法。会想,念头一起,马上就想佛去,不要想别的,专想佛,专念佛、专想佛,好。诸位要知道,十法界依正庄严从哪里来的?佛在大乘经上跟我们讲,「从心想生」。十法界依正庄严都是心想生,如果心里什么都不想,十法界都没有了。永嘉大师讲得很好,说「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,觉了什么?觉了就不想,不觉就是想,就是胡思乱想。所以我们有想有念,自己要知道,我是迷,我是不觉。假如你真正是觉悟的话,你不可能有想有念,那是真正觉悟了。可是这里头还有一点微细的分别。

  真正觉悟人,什么念头都没有,但是没有一样东西不清楚,清清楚楚、明明白白,这是觉。如果我什么都不想了,外面什么事情都不知道,一塌糊涂,这个不觉,这是什么?这虽然没有想,他有无明。两大障碍,一个是妄想,一个是无明。虽然心不动了,不起心不动念,但是外头什么境界都不知道,这在佛法里叫做「无想定」。无想定不是佛教的,无想定要是成就了,将来到哪里?到第四禅有个无想天。无想天叫外道天,人都是胡里胡涂的,懵懵懂懂什么都不知道,虽然他不造恶也不造善,他什么都不造作,他没有成就,定功失掉了还要堕落,这是错误的。就是什么都不想,是什么都知道、什么都明白,你不问我,我什么都不知道,你问我,我什么都知道,这就对了,这才叫正觉,觉而不迷。所以,这些境界是一丝毫都错不得,一定要清楚、要明白。

  修行方法里面的确最殊胜的无过于念佛,既然是一切法都从心想生,我天天想佛多好,想佛我当然就变成佛,自己不知不觉自己就成佛了,这个方法非常的殊胜。所以不想则已,想就想佛,念就念佛。因此,这个经要念熟,经念熟才有得想,经不念熟那就胡思乱想,想什么?经熟了之后,要有念头了,就想经上怎么讲怎么讲法。最低限度要把四十八愿这一章要背熟,我不能想别的境界,我就想四十八愿也好。四十八愿是全经的精华,能背全经当然更好,不能背全经,一定要背四十八愿,要念得很熟很熟。经念熟了,经里面有许多的教训,譬如我们在境界里面遇到顺境,贪念起来,马上想到佛给我们讲「不起贪瞋痴欲诸想」,我怎么又起了贪念,你就会想到经典里面的教训,把你错误的想法马上就压下去,错的念头就压住了。因此,经文不熟,你说我们修行拿什么标准来修?

  修行,行就是行为,行为很多,佛把它归纳为三大类:第一个,身体的造作,叫身业的行为,第二个,言语,叫口业的行为,第三个,起心动念,叫意业行为。你的行为再多,总不出这三大类。这三大类的行为错了,要把它修正过来,这叫修行,修行就是修正错误的行为。你要是真搞清楚了,修行从哪里修起?从起心动念处修起。邪正的标准是什么?就是佛经。我们修净土的人就是这一本经就够了,不要搞太多,太多的时候受不了,记也记不住,那有什么用?就这一本,这一本就足够了。我们起心动念,想想佛在经上怎么讲的,如果与佛讲的是相违背的,赶紧舍掉,修正过来,这叫修行。所以经典是修行的标准,依照这个标准来修正我们所有错误的行为。

  经不熟,你就没有法子,一定要熟。所以为什么一开头叫你每天至少念三遍,三遍是不能再少!最好是每天能念十遍,每天能念十遍,念上五年,你这个标准就真正拿到。经就像一面镜子,这个镜子在手上常常可以照照。你要不熟,经典虽然得到了,那个镜子很肮脏,什么也看不见,没有用处,对你没用处。熟透了,起心动念就会想到经文,句句经文都记得住,句句都清楚,一起心一动念,马上就跟经上可以对照一下,这叫真正修行。所以说『但乐忆念,过去诸佛,所修善根』,佛怎么修的,我们要像他一样。

  【行寂静行。】

  李老师在这个本子上旁边注的,『行寂静行』就是定,也就是前面所说的「不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法」,这就是寂静行。不是叫你不接触外面境界,接触外面境界不动心,不会动贪瞋痴慢,不会动这个心,也不会被外境所转,这叫寂静行,这叫真正入定。这个在净宗讲,就叫做一心不乱,一心就是定,不乱就是不着色声香味触法,不被外境所乱,一心不乱,就是禅定的意思。

  【远离虚妄。】

  『虚妄』是妄想,妄想、执着要统统把它舍掉。

  【依真谛门。】

  『真谛』,就是禅宗里面所讲的观照。禅宗他们讲境界也有三个等级,最下面的是「观照」,观照用现代的话来讲,就是处事待人接物决定是理智而不掺杂感情,这叫观照。就是清清楚楚、明明白白,也就是前面讲的,绝对不会起贪瞋痴慢,不会起这个意念,这是观照功夫。观照功夫久了,功夫得力了,就得定,得定叫「照住」。照住再往上提升就开智慧了,就明心见性,见性了叫「照见」。你看《心经》里面,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,照见是功夫最上乘的,比这个低一级的是照住,再低一级的观照。它的观照相当于我们净宗的功夫成片,它的照住就跟我们的事一心不乱相同,它的照见在净土里面叫理一心不乱。可见得这是名称上不一样,在功夫境界上无二无别,是一样的。

  【植众德本。】

  『植』是培植,众德的根本在本经里面讲就是弥陀名号,这个名号我们常讲万德洪名,这就是众德的根本。一句名号包括了阿弥陀佛因地、果地上无量无边的智慧德行,一句名号统统包括了。我们念这句名号是把阿弥陀佛的万德万能转变成为自己的德能,这个方法很巧妙。他修了无量劫,我们只要在几十年当中,就可以把他无量劫的德行转变成自己的,你看这个方法巧妙。是真的吗?真的。只要能够依照这本经典的理论、方法去做,决定是真实的。因此,对这个经典要熟、要理解、要能体会。这是个不可思议的法门,能够在很短的时间令一切众生平等成佛,这才真正成为世尊一代时教里面的第一法门。

  【不计众苦。少欲知足。】

  在人间,在这个社会上,各人遇缘不同,苦难总是不免的,就是诸佛菩萨倒驾慈航化身来的,他也得要受苦受难。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛,《梵网经》上说得很清楚,这次来是第八千次了。释迦牟尼佛早就成佛了,到这来表演的,第八千次。你看来了之后还要受很多苦难,雪山六年苦行,瘦的皮包骨头,一天只吃一麻一麦,还得受马麦之报,还有六群比丘捣乱,提婆达多想尽方法来谋害他,这个都要受,众生哪有那么好度,不好度。《地藏经》上说得很清楚,「阎浮提众生,刚强难化」,菩萨好心好意来都被人误会,妖魔鬼怪来骗他,他甘心情愿受骗,佛菩萨来教导,他还冤枉佛菩萨,还说佛菩萨不怀好意,这有什么法子?这没有办法。所以要知道,跟众生相处是日子不好过,你也不要去计较他,在这里成就忍辱波罗蜜。

  『少欲知足』,为什么?要叫众生断烦恼、证菩提,佛菩萨虽然万德万能,福慧圆满,福报是圆满的,但是你要给众生做个榜样,做个示范。你叫众生吃苦,自己享受,人家看到怎么能服气?你叫他要吃苦,我自己要吃苦,大家看到没有话说了。所以释迦牟尼佛虽然出生在贵族,身为王子,他也出家。王子都出家了,王位都不要,出家了,其它一般人他劝他出家很容易,这个有道理。皇宫里面接受一切的供养,这多舒服,出家之后每天去托钵,托钵很辛苦,尤其是有风雨的时候,出去托钵很辛苦。他自己不这样做,怎么能教别人做?所以生活非常简单,知足常乐。这种种的行持,实在讲是身教,他做个样子给我们看,叫我们少欲。你的欲望愈少愈好,愈少你的日子愈好过,愈自在;欲望多,日子就很难过,过得很辛苦,那就是自己找罪受。

  我是过去好几年前,坐计乘车,遇到一个司机,那个司机给我讲,很苦!他说你们出家人不错,我们很苦,日子不好过,钱也不好赚。他给我诉苦,我就跟他讲,我说应该说日子应该很好过。他说怎么说?我说假如你要不跟人争的话,你的日子就很好过了。譬如说你家里买个电冰箱,好好的保养,至少可以用十年,你做的一件衣服,能够爱惜的穿的话,也能穿一、二十年,你日子怎么不好过?如果你看到今天这个花样新了,赶快去买个新的来,明天看到流行的服装,你又要去做一件,那你当然苦,你所赚的钱不够应付那些魔王。天天在那里设计、动脑筋、想花样的,都是魔王,你逃不过他的魔掌。我跟他一讲,他也觉悟了:对啊!假如我要好好的过日子,我的钱花不完。那怎么不自在,就是要少欲知足。

  少欲知足,快乐!人生在世,最幸福的是活得很快乐、活得很自在。人家住大房子,我住小房子,我住小房子快乐,他住大房子辛苦。我做小百姓,天天游山玩水,他作大官、作总统,天天开会、应酬那么多,苦死了。实在讲,他磕头作揖请我做我都不做,我不上那个当。不要说别的苦了,就是给那些人天天拉手、握手都好辛苦,那么多人,不愿意拉的也去拉一下,这个多辛苦,不要说别的,这个我就受不了,这不能干。无论干什么事情,我觉得都很自在,只要知足就常乐了,你这个人生就有价值、有意义,真正有幸福,何必跟人争?愈是小愈好,现在很多人不懂这个道理。

  许多同修来跟我说,法师,我们要盖个庙很庄严。我说不可以。我从来没有这个念头,现在有这么个机缘,盖个小小的茅蓬,在美国。我说我这个盖好了,也不要搞落成,也不要搞开光,什么都不要搞,没人知道。你走到我门口,看那个房子矮小,也看不起眼,没人瞧得起,没人瞧得起就平安、就自在。人家瞧得起,今天来拜访你,明天来向你请教,烦都烦死了。所以真实慧就在这,我有点真实慧,是不是?生活简单,不要想很多花样。世间人吃东西,天天想新花样,结果怎么样?吃了一身病出来。我自己吃东西,天天一样,一年到头都吃不厌,非常简单。我在台中跟李老师的时候,其中有五年我一天吃一餐,吃什么东西?吃面,天天吃面。大多数吃的菜是酱菜、豆腐乳,很少有个机会去炒一点青菜,很少很少。我的身体没吃坏,没有毛病。所以东西就是要单纯,我们要的是营养,不是要的味道。要味道,谁要?舌头。舌头只有三寸长,一天到晚为它辛苦为它忙,你讲讲看这个人愚痴不愚痴?过了舌头之后就没味道了,人许许多多的罪业都是为了这三寸舌头。

  许多同修都很好心,做些好吃的东西来给我,实在讲,他们很辛苦,我也很感谢他。我懂不懂?我不懂,我不会吃,不知道味道,做再好的东西给我吃,我也不晓得味道。我记得我第一次人家给我做燕窝是在香港,在香港中华佛教图书馆讲经,讲完经之后,人家就送了一碗,我也不晓得。我一看那个东西,我说你这米粉怎么煮得这么烂?我说这米粉是不是?人家说法师,这是燕窝。我才晓得。你看,不懂,什么都不懂,也没吃过好东西。从前没有学佛,想吃好东西没得吃,现在有得吃的时候不吃了,一点味道、口味都没有。我也不吃零食,生活很简单、很容易。很简单、很容易,不要麻烦人,这个日子就过得自在,就过得舒服。一定要知道少欲知足,高!这是高行,这是真正幸福。多欲苦就多,世界上最可怜的人是不知足的人。

  【专求白法。】

  『白法』是善法,我们中国人讲善恶,印度人的习惯讲黑白。所以业,善业他讲白业,恶业他讲黑业。他说法也是如此,恶法就是黑法,白法就是善法。善法是利益一切众生的,于自他都有利益的,这叫善法。「专求白法」。

  【惠利群生。】

  『惠』是施与,给人家,给人家真实的利益,给人家最丰饶的利益。『群生』是没有分别的,平等对待一切众生。

  【志愿无倦。忍力成就。】

  菩萨行,不疲不厌,唯有『忍力』才能成就一切善法,才能成就无上的道业。佛在《金刚经》上也说「一切法得成于忍」,能行忍辱的人,在佛法里面称之为「有力大人」。忍辱主要是对治瞋恚的,实际上,它确实能够消除三毒烦恼,可见得忍辱这个方法功德不可思议。佛在《宝云经》里面说,菩萨有十种方法能成就清净忍辱波罗蜜。第一个是「内忍」,内是讲身心,心就是我们今天讲精神这一方面,身是生理,对于精神、生理方面的苦难要能忍。「外忍」,这是外面环境,外面环境的刺激,譬如说我们听到恶人恶事,或者人家侮辱我们,恶言相骂,我们能够忍受,不要跟他去计较。诸位要知道,两个人打架,两个人相骂,过失是相等的。我从前在学校念书,很小的时候,念小学,小学里面,同学常常会打架、会吵架。吵架怎么样?老师把两个叫来统统处罚,那时候罚跪,两个都罚跪。这愈想愈气,明明是那个同学他没有理,我有理,为什么我也要去罚跪,想不通。这些印象都很深。到以后学佛才知道,两个人都一样,如果一个好一个坏,那个好的能忍,不去计较,打不起来嘛,对不对?他打我,我不还手,他怎么打得下去,打不起来。他骂,我不还口,骂了,他自然就不骂了。你打了还手、骂了还口,两个一般高,统统处罚,绝对正确。我才了解,以前老师罚学生很有道理。所以这是对于外面的要忍。甚至于我们学佛,听到人家毁谤三宝,也要忍,也不要去计较,因为你愈计较,他毁谤就愈多、愈严重。听了之后不计较、不去理会它,自然就没有了!这个要知道忍。

  第三种「法忍」。法是修行的方法。修行这条路很长,譬如说,开头叫你读经,读经要没有耐心,你就不能完成,尤其是一天要念十遍,把经里面的经文、经义要记住,这都要很大的耐心,要有很长的时间你才能够成就。参访善知识,千里万里我们也要向人去请教,真正高明的人。我到中国大陆去了好几次,我去都是去参学,我没有去看什么山、看什么水,风景、寺庙,我都没去看,为什么?我觉得看那个很辛苦,现在有很多录像带,我坐在家里看就很好了,好的镜头都被他们取到,我们去未必能看到。现在在台湾、美国都可以买得到大陆上风景的录像带,我也买了不少,买了好几十个,还没有看,买了准备去看的,去游览大陆风光的,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:54:12

坐在家里有就好了。所以,我去是参访善知识,不是去游山玩水。

  第四就是「随佛教忍」,就是受持佛法,特别是佛教给我们忍辱,我们一定要认真的去修学。第五种叫「无方所忍」,就是一切时、一切处,常常要有耐心来相处。第六种是「修处处忍」,这是特别在一切顺境、逆境,顺境容易生贪爱心,逆境容易生瞋恚心,必须在一切境界里头学忍辱,学不动心。其它的我就不必细说了。我们再看底下经文:

  【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

  这几句是教给我们求学的态度、修行的态度。『有情』是指一切有情众生而说的,不但对人、对一切动物,再扩大,对一切天神、对一切鬼神都一样。天神有没有?有,鬼神也有,都是六道众生。佛既然说了,「一切众生皆有佛性」,「一切众生本来成佛」,我们对于一切有情众生要平等的恭敬、要平等礼敬。所以有许多其它宗教排斥佛教,骂佛教是魔鬼,我们听了不需要去辩白,他骂他的,我们还是敬他的上帝。为什么?他不了解事实,我们了解,我们明了。他能够接受,我们就告诉他,他不能接受就不必给他讲。这是要常怀慈悲、忍辱、温和,『和颜爱语』。此地的「爱语」这两个字要注意,爱语不是对方喜欢听的话,如果说对方喜欢听的话,这叫谄媚、叫巴结,不是爱语。爱语是真正使对方得利益的话,你爱护他,要叫他得真正的利益、得真实的利益,这是爱语;以种种善巧方便帮助他破迷开悟,使他觉悟,这才叫做爱语。『劝谕策进』,劝勉他,谕是告诉他,帮助他进步。

  『恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心』,这是我们学佛最基本的态度,要敬三宝、要敬师长。三宝对我们的功德很大很大,因为我们恭敬三宝,才能够令一切众生还没有入佛门的,他们对于三宝起尊重之心,有这个作用。佛菩萨的形像,我们供养佛菩萨的形像,真正的意义是佛像时时刻刻提醒我们自己要学佛。我们学阿弥陀佛,我就供养阿弥陀佛的像,供养阿弥陀佛的像,我天天看到他,我要学他,我要学得跟他一模一样。这个像摆在我面前就是一个标本,我要照这个模式来塑造我自己,这个供养的功德利益就大了。他是怎么样存心?他怎样待人接物?我要学他这些,供养佛像真正的意义在此地。不是把他当神明看待,天天叩头求他保佑,那错了,没有这个事情。我们中国俗话说「泥菩萨过河,自身难保」,他怎么能保佑你?所以要晓得,供养它真正的意义,是提醒我自己,叫我不要忘记,我要学佛、我要成佛,我要跟阿弥陀佛一模一样。如果你要供养观世音菩萨,那你就学观世音菩萨,要学得跟他一模一样。所以,佛弟子供养佛像叫供养本尊,什么叫本尊?我自己要学的,这就是本尊。我的目标是求生净土,我是专攻《无量寿经》,那我当然就供养无量寿佛,无量寿佛就是阿弥陀佛,这是本尊。

  法宝是经典,三宝当中,佛不在世,法宝是第一,为什么?我们真正的依据。佛提醒我们,我们依什么修?依经典修,所以经典第一重要、第一尊重。经典所在之处就是佛所在之处,所以对于经典要看的宝贵、要看的尊重。我们对于经典尊重,看得宝贵,一般人会看到,黄金、美钞都不重要,经典这么重要,大概这个比那个更要紧,也能够触发别人对于经典重视。那些东西丢掉没有关系,这个丢不得,这个丢掉,我们修行依靠就没有了,所以比什么都重要。我们印了很多小本的经典,便利大家随身携带,女同修可以放在钱包里,男同修可以放在口袋里,便利你时时刻刻能够去读诵,念念都不要忘掉。

  僧宝是出家人,出家人有持戒的、有破戒的,这些与我们都不相干,他有修也好、没修也好,与我都不相干。但是他那个样子就是很大的功德,这世间人所不如,为什么?像我们穿这个衣服外面一走,学佛的人一看,我要「六根清净,一尘不染」,马上提醒他这个念头,也跟佛像一样,提醒我们修行,这就是三宝之僧宝。看到这个形像就要想到,我要六根清净,一尘不染。所以,住持三宝有这样的功德利益,我们要恭敬。这个恭敬实在讲,就是提倡,让一般世间人都能够正确的认识三宝。

  「奉事师长」,这师长就不一样了,师长比三宝更亲切了。师长是什么?师长是我跟他学法的,这是我的老师。所以在佛门里面,传法的老师第一大。像我们出家了,剃度师不是第一大,传戒师也不是第一大,那都是介绍、接引入门的,那个都叫阿阇黎,剃头的师父也是阿阇黎,传戒的戒和尚也是阿阇黎。传法的这个,称和尚,和尚是亲教师,我东西是跟他学来的,这个关系非常密切。此地讲的师长就是和尚。我的和尚是李炳南老居士,他是在家人,但是我的佛法是跟他学来的,我跟他的关系是师生关系,这个我们佛法里称和尚。所以,和尚不一定是出家人,这个诸位要记住,和尚、法师都是通称,不一定出家人。在家居士,我们中国人称居士,他讲经说法一样称法师,你跟他学经的时候,你就称他作和尚。

  所以和尚、法师是在家、出家通称,不管在家出家都可以称。只有比丘、比丘尼,这一定是出家的,这个在家人决定不能称,这是出家受过出家戒的。像沙弥、沙弥尼,这都是出家专称的,在家人不能称。和尚在家人可以称。所以有很多年轻同学们来学佛,家里人就怕了,怕将来他当和尚,我说当和尚有什么关系?和尚不一定要出家,和尚是老师。所以他不懂,他是怕出家,怕常常到寺庙里来,将来出家,担心的是这个。其实他对佛门实际上的情形他都不了解,所以有许多的误会。

  「无有虚伪谄曲之心」,这是讲我们用心、存心要真诚,不能以虚伪。此地特别讲虚伪谄曲之心,不能用这个心来对三宝,不可以用这个心对老师,不能用这种心对父母。师长往往跟父母是连在一起的,孝亲尊师,所以师道是建立在孝道的基础上。如果这个世间不知道孝道,就不可能尊敬老师,所以佛法要再复兴是一桩相当不容易的事情。我在二十年以前,还没有离开台湾的时候,没有到国外来弘法。当时台湾有不少的法师与国外有这个因缘,到国外来弘法,有很多来看我,我都劝他,到国外最好提倡孝道。我劝他们不要建寺庙,建祠堂,不要建寺庙,我说建祠堂好,建祠堂,祠堂里面供养百姓祖先。在我们中国大陆,每一个姓,自己家里有祠堂。现在我们在海外,我们建共同的祠堂,这个祠堂每一家的祖先牌位都供在这里,我们中国人团结在一起,在这里面讲孝。为什么?人能懂得孝才会尊师,然后才能够建佛堂。佛堂是以祠堂为基础,祠堂没有了,佛堂底下的地基没了,那是假的,不是真的。所以师道是建立在孝道的基础上,孝道非常重要。

  我现在是没这个能力,但是我那个小道场,我供的牌位是供百姓祖先牌位,照《百家姓》写的,供百姓祖先牌位。每年两次祭祖,清明、冬至,我们祭祖是祭全国的百姓祖先,我们这样祭祀,提倡孝道。我祭我自己的祖先,为什么不祭大家祖先?一样的功德。为什么不把心量扩大?所以在美国,我们现在供了两个大牌位,一个是中华民族百姓祖宗神位,另外一个是美国的百姓祖先神位,供两个。我们在人家的国家,自己国家祖先不能忘记,也要供养他们全国人民的祖先,我们这样做法。不像台湾供小牌位是一个姓一个,我们是这样供法的。我们这也没有收人家的钱,没有,一分钱也不收,我们主动祭祀,提倡孝道。

  今天时间到了就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十二集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0012

  请掀开经本第三十一面,第二行,从当中看起:

  【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

  从这里看起。前面佛教给我们求学的心态,就是态度,这个地方接着要跟我们讲具体的行持,也就是说我们要从什么地方做起。前面两句这是总说。『庄严众行』,庄是讲的端庄、庄重,严是讲的严肃,也就是整齐的意思,严整的意思,行是行持,也就是说一举一动要合礼。在我们中国人古时候,行持的标准是礼,在佛法里面就是戒,戒里面包括的范围非常之广泛,大部分佛家讲作威仪,威仪实在上就是中国人所讲的礼节,我们现在人讲的风度,一种良好的风度。『轨范具足』,轨范是模范,要为一切众生做个表率、做个模范,这才是真正的佛弟子。这是表现在外面的。

  后面两句是说我们对于宇宙人生的看法,这样的看法才是正确的。『观法如化』,法是指一切万法,这一切万法都不是实在的,佛在《金刚经》上给我们说「一切有为法,如梦幻泡影」,这个化就是梦幻泡影,没有一样是真实的。从哪里看?从它的本质上去观察,一切法都是剎那在变迁的,佛家讲的无常,统统是在变迁。动物有生老病死,生老病死是讲显著、大的变化,我们很容易觉察到,其实这个变化是一分一秒在变,剎那剎那在变,永远不会停止,这变化不会停止。植物有生住异灭,矿物有成住坏空。所以佛告诉我们,一切万法它的真相就是梦幻泡影,这是我们自己一定要觉悟。觉悟到事实的真相,你对于一切万法才不会执着,在一切万法里面,把得失的错误观念打掉,这是个很错误的观念,你说你能够得到吗?什么也得不到。既然一样都得不到,哪有一样会丢掉?没有,也不会有失的。世间人无量无边的烦恼都是从得失心生的,哪里晓得得失是个妄想,是一种完全错误的思想,它不是真实的。

  能够把事实真相看清楚、明了了,你的心自然就定了,叫『三昧常寂』,就定了,心才能定。凡夫每天都在造业,为什么造业?他心不定,心里面妄想太多了,妄想是迷惑。迷惑,他对于一切事物的看法、想法全是错误的。因此,他的所作所为都是罪业,既然造作罪业,当然要受果报,所以有三途六道的果报。佛菩萨跟我们凡夫不一样的,佛菩萨对于事实真相他认识得很清楚,在一切诸法里面他不取不舍,这叫随缘。缘来了,他也不必要把它避开,缘不来,他也不强求。所以他心就得自在,他的心是清净的。

  『善护口业,不讥他过』,这是讲身、语、意三业行持的标准。不要说别人的过失,为什么?别人没有过失。别人哪有过失?过失是在自己,看到别人的过失,正是自己过失现行。所以六祖大师在《坛经》上说「若真修道人,不见他人过」,见到别人的过失,正是自己的过失。为什么别人没有过失?因为一切万法,前面讲了「观法如化」,是梦幻泡影,哪来的过失?所以这个心能够在境界上不动,如如不动,没有分别执着,从来不起心动念,他心永远是清净的。这样你才能够真正护口业,口业清净。

  『善护身业,不失律仪』,佛家的律仪就是我们中国人讲的礼节,但是现在中国人把礼也丢掉了,没有了。民国成立以来,大概只有军队还有礼,有军礼,军队之外就看不出来。现在民间所用的礼,婚礼、丧礼这些东西,统统还是用满清的,还是用清朝的,民国一直到今天还没有制礼作乐。所以,老百姓的日常生活当中,没有一个依凭,有些人学外国人的,有些人就学满清的。譬如说丧礼,我们在台湾所看见的,有些人还是披麻戴孝,那是满清的礼节;有些人穿着黑的长褂,是外国教会里面的礼节。就有很多同修来问我,他说法师,这对不对?我说都对。为什么都对?你没有礼,没有礼,你爱怎么做就怎么做,国家没有制礼。所以老百姓没有办法,没有一个依据,到底该怎么做法,不知道。

  军队里面还有行礼,因为他有阶级,阶级没有了,谁知道哪个大小,也就不便行礼了。在从前,文官都有礼服,像从前官员穿的衣服,衣服上绣的花纹都代表阶级的,他便于行礼,连王公大臣都不例外。虽然皇帝、亲王,像满清贝勒都是穿龙袍,他龙袍有阶级,皇帝穿的龙袍是五个爪子的,五爪是皇帝,皇帝穿的,四个爪是亲王,三个爪是贝勒,你看看他都很清楚。所以一见面一看到这个章服,他就晓得谁应该先给谁行礼。这是礼服。戴的帽子也分阶级,所以叫章服,章是文章的章,章是彰显,把你的身分都统统表明在外面。士农工商都有礼服,读书人有读书人的礼服,工人有工人的礼服,商人有商人的礼服,他在任何场合之下,他能够不失礼,知道如何来做。这个就是属于「不失律仪」。但是现在统统都乱了。我们自己,现在的话来讲就是守法,尤其现在交通便捷,常常到国外旅行,每个国家有些法令规章不相同,法律不一样,人情也不相同,风俗习惯也不相同,就入境问俗。为什么要入境问俗?便于「善护身业,不失律仪」。可见得现在不仅要懂自己国家的法令规章、风俗习惯,外国的也要懂得,因为常常去接触,外国人来访,我们到他那里去观光、去旅游,都有必要。

  『善护意业,清净无染』,意业就是我们今天讲的心理、精神、思想、见解,这个要清净,不能受污染。三业当中是以意业为主。这几句是庄严自己,完全属于自己本分上的事情,我们应该要这样的修学。下面所说是成就众生的德行。

  【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

  这是所讲的是身外之物。身外之物可以受用不能执着,执着就错了,受用自在这是对的。所以能够随缘,能够随分,这样子一生才能得到真正的幸福,在佛法修学功夫才用得上力。『国城』是指国家。像法藏比丘他本来是一个国王,他把国家舍弃掉,他去出家,这就是能舍,他不执着,能舍。早年到中国来弘法的,汉朝时候安世高大师,他老人家也曾经做了国王。他是安息国的王太子,父亲死了以后,他继承王位,他做了半年的皇帝,他不做了,他也舍弃王位,他出家了,后半生都在中国弘法利生。他死在中国,对中国早期的佛教很有贡献,在译经的法师,在早期的,他是最有成就的一位。这就是能舍国城。『聚落』就是我们讲现在的乡镇。他如果做乡镇长、县市长,他也能够看得很淡泊,他能够舍。『眷属,珍宝』,这是讲一般大众,他不执着,虽有,不执着,这就很自在了。

  【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

  菩萨用什么方法帮助一切众生?就是用底下这六个方法,这六个方法实在上说就是菩萨日常生活的准则,菩萨行就是指这六条。菩萨自己这样修学,也教大家这样修学。『布施』就是放下,就是舍弃,把什么放下?你觉得有哪些困难的地方,有哪些痛苦的地方,你为什么会痛苦?是因为你放不下。你把这个东西放下,不就没事了吗?你有烦恼,为什么不把烦恼放下?你有忧虑,为什么不把忧虑放下?甚至于你有生死,为什么不把生死放下?这非常重要,就像前面的,他因为内心里头没有执着,放下就很轻松,轻而易举,他就能放下。布施就是舍弃、就是放下,这是很重要的一个修学纲领。

  『持戒』是守法,循规蹈矩,佛弟子决定是一个守法的人。『忍辱』就是讲有耐心,无论是对人、对事、对物都要有耐心,尤其是学佛,学佛这个道路是相当之长,如果没有耐心,你就不能够圆满。像我们在学校念书,你念个大学要四年,你没有四年的耐心,你就不能毕业,一定要有耐心。佛菩萨这个道路比我们世间求学要长得太多了,不仅是一生,生生世世继续不断努力的修学。『精进』,精进前面都跟诸位说的很多,要求进步,求进步必定要顾及纯而不杂,这个进步才叫精进。一门东西学成了,学成功了,才能学第二门,同时学个两门、三门以上的,很不容易有成就。一定要一门深入,要专精。

  『禅定』是说你心里面有主宰,不会为外面境界所动摇,这个叫禅定。所以此地这个禅定,不是禅宗里面讲的坐禅入定,不是指这个。这个六度是讲在日常生活当中,譬如我修念佛法门,我的朋友当中有很多好朋友,他是参禅的,他是念咒的,他修其它的法门,他来劝我,我如如不动,我有定。如果他来劝我、来拉我,我就跟他去了,听听他那个也不错,也想学一学,你就是没有定,就是我们现在的话说,你心作不了主,你心是浮的、是动的。心里头有定,他自己能做得了主宰,不会受外面境界所动摇,这个叫禅定。

  『智慧』就是我们今天讲的理智,无论出什么事情,他考虑一定是理性的,而不是感情的,感情就没有智慧。所以绝对不是用情,他是用智。佛以这六个原则教菩萨,菩萨也以这六个原则教我们,这叫『六度之行』。

  『教化安立众生,住于无上真正之道』,前面这六种就是日常生活行为的标准,依照这个标准去做,这叫菩萨行,你的行为跟菩萨没有两样,你是真正在学菩萨。后面这一句就更殊胜了,要帮助众生住于无上真正之道。无上真正之道是什么?这个方法能够帮助我们一生决定成佛,这就是无上真正之道;不能教我们在这一生决定成佛,这就不是无上真正之道。这个单凭口说不行,你遇到许许多多的出家、在家的,我们现在所讲的知识,遇到他,他教给你,每一个人教给你都是无上真正之道,到底哪个是真的?这个要能辨别。怎么个辨别法?佛在入灭之前教给我们的「四依法」,依就是依靠。佛不在世间了,我们依靠什么?佛教给我们四条,你只要依照这四条,等于佛在世没有两样。

  第一条,就是「依法不依人」。法就是经典,经典上佛是这样说的,那没错,依法不依人。人,他怎么说,他说的没有经典作依据,这个我们可以不要去相信他。第二个是「依义不依语」。义是什么?道理,我们要依佛所讲的道理,言语没有什么关系,多说一点、少说一点,长说、短说,只要说的道理不错就行了。我们依理,不是依语言文字,重要的是道理。

  第三个是「依了义不依不了义」。佛所讲的经很多,有了义经、有不了义经。什么叫了义经?就是此地讲的「无上真正之道」,这是了义的。佛教给你生天,佛教给你做人,这个没有出三界,虽然是很好,不是了义,为什么?不是真正解决问题。佛叫你证阿罗汉果,佛叫你证菩萨,还不算真正了义,为什么?没成佛。一定要成佛了,才叫究竟了义。哪一部经典是成佛的经典?这个大家都知道,《华严经》是成佛的经典,《法华经》是成佛的经典,《楞严经》是成佛的经典,《无量寿经》是成佛的经典,像这些叫了义经。我们要依了义经为修学的依据。

  像这些了义经都被中国人找出来了,在中国普遍修学都是依这几部大经。你要说,那么多的经典,为什么只选择这几部?这几部真正是了义。如果讲了义当中究竟了义,那就是这部经。为什么?《华严》《法华》《楞严》不见得是人人能修的,那里面理论很深,方法很周密,我们一般人往往不能接受。这个经理论虽深,但是它方法容易简单,人人可以修,人人可以学,人人可以成功。因此,这个经才是一切了义经当中的究竟了义,那就是无上真正之道。「信愿持名,往生不退成佛」,这是《无量寿经》、《阿弥陀经》里面所说的,能够帮助我们把这个心真正安住在这部经上,这个功德是无量无边,为什么?等于帮助一个人这一生成佛。我们再看下面经文。

  【由成如是诸善根故。】

  这个『善根』是讲前面,身语意这是三善根,六波罗密是菩萨善根,住于无上真正之道,那是究竟圆满的善根。

  【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

  这一句有很深的理论,我们佛法常讲「依报随着正报转」。刚才他提醒我,这四依法还漏掉一条,只说了三个。末后一个是「依智不依识」,智就是理智,识就是感情,我们要依理智,不要感情用事。这是佛教给我们四依法,佛不在世了,我们遵守佛这四句教训,就跟佛在世没有两样,所以这个很重要。我们接着看这个。佛在经典上常讲,依报随着正报转,依报是什么?是物质环境。正报就是我们的心,我们的心理。心善,外面环境就善,心不善,外面环境也就不善。这要很细心的去体会、去观察,你才能够得到真相。我们中国俗话说,人有福报,他住在什么地方都有福;没有福报的人,无论住在哪里都困苦,都感觉到艰难。这个地方就是说,你要像前面修积这样的善根,心也善、口也善、身也善,没有一样不善,你『所生之处』物质受用的环境决定不会缺乏。

  『无量宝藏,自然发应』,发是开发、显发,应是一种感应,它自然的,这是什么?这是你自己福德的感应。没有福的人,这些宝藏自自然然就没有了,就变质了。像我们现在这个世界,要跟古时候人比一比,现在世界上的宝藏不如古时候。我们看历史,古时候的帝王对于有功的这些臣子,赏赐都是黄金,黄金多少镒,一镒是二十四两,百镒,常常用这个,你就晓得黄金之多。现在它都到哪里去了?不见了,现在变成稀有金属,少了。从前世间七宝多,现在这个世间七宝很少,这个与每一个时代的众生福报有关系。从前人,人心厚道,杀人的工具就不发达;现在人,人心薄,七宝没有了,杀人的利器是愈来愈多,跟从前恰恰相反。这是与福德、因缘有密切的关系。学佛,佛法眼光看世间,跟世间人看的不一样。所以,人一定要修福。底下说:

  【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

  这是讲果报。这个人福报大了,他就享福,小一点的『长者居士』。古时候的长者必须要具备几个条件,当然条件里面最重要的是富贵,他必需有财富,在社会上有地位,受到朝野的尊重,这样才能够称之为长者。有道德、有学问,肯帮助大众,这些条件才是长者。长者居士都是一般在家的,长者有很多在社会上做官的,居士大概都是不做官的,有学问、有地位、也有财富,也欢喜救济一些贫苦,不愿意做官,像这些人很难得。

  我在年轻的时候读历史,中国历代史书里面,都会有一类叫「隐逸传」。我那个时候不懂,就想想这些人他有学问、他有能力,他不做官,不替社会做事,他天天去游山玩水,去做个隐士,为什么国家还要给他立传?从前想不通这个道理。立传,应该是对国家有很大贡献的人,才会给他立传,这些人有什么贡献?到以后学佛了才知道,他对于国家民族的贡献是教化,不一定他是用口头教化,他是以身教。有学问、有能力,不做官,这就是教给我们什么?不争名、不夺利。人人都能够不争名、不夺利,社会安定,天下太平。所以这些人很了不起,国家替他作传是有道理的。所以才明了隐逸是很难得,非常之可贵。

  所以在从前,像这样有能力的人,有机缘,国家选拔他,他会替国家做事情;没有机缘,他不怨天、不尤人,逍遥自在去度他一生。甚至于一生相当清苦,清苦他也快乐,绝对不会以为物质生活清苦就怨天尤人,他不会。因为念书人都明理,晓得一生的际遇都有因果关系,所以对于富贵,他不羡慕,他也不嫉妒,为什么?人家富贵是他前生修的财布施,我今生贫贱,我过去没修,怎么能怪人?不怨天,不尤人。这个社会才安定。社会不安定,大家都晓得,贫富不均,悬殊太大,就会有动乱。如果人人都念书明理,悬殊再大,社会不会动乱,为什么?他安于本分。贫贱安于贫贱,富贵安于富贵。富贵也不会傲慢,也不会说瞧不起别人,贫贱的也不会嫉妒富贵,也不会怨天尤人,社会能安定。这都是需要良好的教育。所以说中国的教育跟外国教育在基本上不相同。中国教育基本上的观念,是教给你认识自己,认识生活环境,教给你认识人与人之间的关系,这个很重要,这叫真正的教育。外国人教育对这个疏忽掉了,他们讲的是功利;中国人讲的是伦理道德,伦理道德就是人与人的关系,人与一切万物的关系,是要了解这些。所以它跟佛法的教育非常的接近,佛也是教给我们这些。

  福报更大的,在世间就做国王。『剎利国王』,剎利这是在印度的王族,印度的阶级自古以来就分得很清楚,剎帝利是王族,或王族或者做国王。福报更大的就做『转轮圣帝』,转轮圣帝在我们可以说是有历史以来,我们这个世界上还没有出现。什么样的帝王是转轮圣帝?如果讲到最小,是统一了全世界,这个地球,这个地球完全统一,他是这个地球上的王,那叫转轮圣王。我们翻开古今中外的历史,还没有一个人统一过全世界,所以转轮圣王在我们世间还没有出现过。这是有大福德的人,确实他的道德为一切众生所尊重,为一切众生所仰慕,那就很可能统一全世界。所以统一是用教育、教化,不是用武力,武力统一的都不能够维持很久。

  『或为六欲天主』,这就是福报更大的了,更大的福报,人间没有这么大的福,到哪里去?到天上去了。六欲天主,我们看其它宗教里面讲的上帝、天主,大概都是这些。为什么晓得他是这些?因为他的欲没有断,欲没有断就生在欲界天。欲界天有六层,从我们这个地面上去有四王天,就四大天王,四王天;四王天再上去忉利天;忉利天再上去夜摩天、兜率天,弥勒菩萨就住在兜率天;兜率天再上去叫化乐天;再上去,这是欲界最高的,叫他化自在天。这六层天都是属于欲界,所以叫六欲天主。愈往上面去福报愈大,到化乐天,化乐天一切受用都是变化所作,不需要制造,真是你心里想什么他就会变现什么,就非常自在。到他化自在天就更自在了,为什么?都不要自己变了,由别人变了送给他来供养。叫他化自在天,别人变化供给他享受,那是最自在的了。

  从欲界再往上面去,欲断掉了,没有欲了,那就叫禅天,就是四禅天,这一点我们也要晓得。所以禅不容易成就,诸位很有兴趣学是可以,能不能学得成功?很难。为什么?确实五欲六尘从内心里面舍掉了,财色名食睡摆在面前,绝对不会有一念贪心,如果有一念贪心,你还有欲,色界没有分,去不了,不容易!五欲六尘摆在面前,你能不动心吗?你能够不沾染,那是另外一桩事情,那个没用处的,要不动心。还会起心动念,你还是有欲,你有欲你就得不到禅定;换句话说,四禅你没分。真正在一切情欲里头不动心、不起念了,才有资格生到四禅天,得禅定。『乃至梵王』,梵王是四禅天的天王,这就到色界天。这些统统说的福报,你修积善根,积功累德,你才能得这样殊胜的果报。

  所以世间一切荣华富贵的果报,都是他前生修的。没有学佛,我们看到好像很不平,有的时候嫉妒;学了佛之后,对于这个事实真相搞清楚了。他享福应该的,种瓜得瓜,种豆得豆,他应该享的;我们没有福报,没福也是应该的,没种。明白这个道理了,现在种来得及。所以往往你冷静去观察,穷人修福真心在修,富人修福就修不过穷人,为什么?富人他有傲慢,比如在佛门里面布施,他布施一点钱觉得很了不起,架子很大,要人家侍候招待,稍微得罪他一点,下次就不来了。他捐的虽然是多,但是在他整个财富比例太小了,他所拿出来的百分之一、千分之一、万分之一,但是那个数字很可观,他财富很多。穷人一个月只赚几百块钱,到这边来捐几十块,是他的收入十分之一,甚至于二分之一、三分之一,从比例上比的时候,穷人种的福比富人大。富人譬如说他有一百万,他捐了一万,才百分之一;这个穷人一个月收入一千块钱,他在这里捐了两百块钱,人家是百分之二十,那你怎么能比得过他?将来得的果报不一样。这个事实搞清楚了,才晓得天道满公平的。富人他不可能生生世世富,穷人不可能生生世世穷,这就是我们中国俗话讲「风水轮流转」,就是这么个道理。往往穷人的时候,布施帮助人慷慨大方,他没有计较;富人往往舍的时候,他还计算,我做的好事将来我要得什么果报,斤斤计较。愈计较果报愈小,愈不计较的果报愈大,一定要懂这个道理。

  所以一切,人这一生,连这个身体也是如此,身体的健康长寿也是果报,你怎么样去保养没有用的,命该如此,怎么保养,救不了命,转不了业。真正转业,转业是多做好事,这才真正转。所以你保养身体,希望身体健康长寿,怎么保养?不是吃补,不是进补,是多多帮助病苦之人,你帮助他们,你就得健康长寿。什么样的因,什么样的果报,你懂得这个才叫真正会修。我天天吃这些补品,我把这些补品省下来,捐助作医药费。你自己不会生病,为什么?医药费捐掉了。你不捐掉,你应该生病,因为医药费没用掉。这个道理诸位去想想,你就会明了了。每年去捐助那些病苦的捐一笔,这一年不生病,要明白这个道理。

  在美国,大概加拿大也是如此,有健康保险,这很好,这等于是捐助医药,帮助那些生病的人。你为了自己健康买保险,你是准备生病,心理上准备生病;我不是这个观念,我是把这个捐助作医药费,帮助那些生病的人,你就不会生病。同样付这个保险,心理上一转,一个是自受用,一个是他受用。自受用就生病,自受用嘛!他受用就不生病。佛法就看你这个念头怎么转,这叫心地功夫。所以你要明了事实真相,才知道我们自己应该怎么做法。

  【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

  这是说他善根非常深厚,虽然得福报享受富贵荣华,还不断的在修因,这很殊胜,他还知道供养三宝。

  【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

  当然,这些都是说极乐世界的菩萨们,他们心地清净,心地慈悲,得的身也是福德之身,他有福,福德之身、智慧之身。身不但有光明,而且有『妙香』,『犹如栴檀』,栴檀我们叫檀香,但是现在我们一般讲檀香都不是真正的檀香,真正的栴檀也很不容易得到,那个香气跟一般香就不一样,香气能够远闻。下面比喻是比喻着莲花,莲花有清香。这是讲身香的庄严,『普熏无量世界』。

  【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

  前面一段是讲他的体质,这个体质就非常之尊贵,后半段是讲他的色相,『色相端严』,这些实实在在都是福报。真正有大福德的人不需要化妆,不需要用任何化妆品,他身上自然有一股清香,那个味道不难闻。诸位如果要留意,特别在那个真正修行人,真正修行,不管是在家、出家,出家法师、在家的居士,他什么化妆品都不用,甚至于好几天也不洗澡,他身上没有怪味道,确实有一股清香,从这个地方,我们就能够证明经上所讲的不是假话。为什么?修行心清净了,他体质变了。

  如果你再细细观察,假如说这个人死了,真正修行人,那个人死了的时候,身体不容易腐化,所以有能够留肉身的,不容易腐化。心不清净的人,腐化的很快,平常身上他就有一股很难闻的味道,心不清净,身不清净,死了之后很快就烂掉,气味就很难闻了。真正修行人,死了之后,停在那里,身上不会有臭味道,不会有味道的;甚至于更好的,他有香味,这真正不可思议。这些情形我们稍稍留意都能够观察的到,亲身可以体验得到。从这个地方证明佛给我们讲的,依报确实随着正报转。我们身体是最直接的一个依报,所以心清净,身就清净。心不清净,这个身怎样去化妆、怎样去保护,还是不会清净的。学佛真正的好处、功德利益,从这些地方也能够体验的出来。

  【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

  菩萨慷慨大方,尤其是这样的大菩萨,连欲界第五天,一切物质受用都可以变化所作,何况这些大菩萨们?他们的智慧、能力、神通远远超过欲界、色界。我们要问,菩萨既然有这样的能力,我们现在世间贫苦之人太多了,为什么不来帮助我们,解除我们苦难?这样菩萨岂不是不慈悲?我们的想法、看法是感情的,菩萨的想法、看法是理智的,他的看法不相同。众生造作这些罪业,他应当要受报。菩萨确实有能力帮助他解决他眼前的问题,但是他后来的果报会更苦,所以应当要叫他受,果报受完了,他这个心回心转意了,佛菩萨再来帮助他,这是正确的。所以我们怎样想,真的都是想错了,没有佛菩萨看得那么圆满,设计得那么样周到。这一点我们明了之后,你对于诸佛菩萨教化众生的一切设施,种种善巧方便,我们会生敬仰之心。他不是不照顾,他在照顾,真的是「佛氏门中,不舍一人」,照顾得非常周到。

  【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  由于前面讲的这些种种因缘,能够使一切众生感动,都发了无上道心,就是学佛,希望自己也能成佛,成佛之后,希望自己能够与诸佛一样,都发这样的心。如果对于佛法,实在讲佛法是什么?佛法就是宇宙人生的真相,就这个。宇宙人生的真相搞不清楚,这才迷惑颠倒;真正搞清楚了,哪一个不知道向上?谁不愿意学好?无上道心他自然就生起了。

  上面从第四章一直到此地,都是说阿弥陀佛在因地的时候所发的愿,所修的行门。从底下这一章起,这是讲弥陀果德上的成就,前面统统讲修因,后面这是结果,他所得的果报。我们看:

  【圆满成就第九】

  像这些地方,我们都要认真的去思考、去体会,修好因一定得好的结果。我们在这个地方能够把这个理论搞清楚了,能够向这个方向去学习,我们所得的受用就很多。

  【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。】

  这里说到『积功累德,无量无边』是总结前面的经文,总结前面他的修持。说不尽,佛能给我们讲的也不过是在许许多多行门里面拈举一、二而已,哪里能说得尽?他所得的果报是『于一切法,而得自在』,这是总说。如果在一切法不能得自在,他的世界怎么可以叫极乐世界?极乐的意思就是一切自在,一切都能够随心所欲,那才会极乐。

  【非是语言分别之所能知。】

  他修因跟结果实在是太深广了,说不尽。不但说不尽,我们连想也没有办法想得那么样的周全,也不能想得圆满。

  【所发誓愿。圆满成就。】

  这就是说前面所讲的四十八愿,愿愿都圆满,愿愿都兑现了。

  【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

  这一句是形容他所居住的世界,他所成就的国土。『如实安住』,实是实实在在,这不是虚妄的,不是虚假的。十方世界都是虚假的,都是梦幻泡影,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」。西方世界就不一样了,凡所有相,皆是实相,这个不相同。为什么?因为它那里没有变化,我们这里人有生老病死,它没有,它那边人永远不老、也不死、也不生病,所以它是常住的。一切万物、花草树木它不会变易,它不会枯,花也不会谢,果也不会落下来。那个世界是永恒的世界,这个不一样,如实安住。

  『具足庄严』,具足是没有一丝毫欠缺。就像前面我们所见到的,十方诸佛世界所有一切的美好,西方世界统统有;十方世界所有一切的缺陷,西方世界都找不到,这叫具足庄严。『威德广大』,这就是讲在里面享受无有穷尽。『清净佛土』,清净到什么程度?不但这里面一切染污之事没有,一切染污的名词都听不到,这才是真正清净。

  【阿难闻佛所说。白世尊言。】

  阿难听了释迦牟尼佛这个样子把西方世界说得这么清楚,说得这么明白,他老人家有问题提出来。这个问题是我们大家共同的问题,我们也有这个疑问,他代我们提出来。

  【法藏菩萨成菩提者。】

  『成菩提』就是成佛了,他成佛了。

  【为是过去佛耶。未来佛耶。】

  他是不是过去的佛?还是未来佛?还是现在佛?现在佛当然不在这个世界,一个世界只有一尊佛,现在佛那一定是他方世界。

  【为今现在他方世界耶。】

  这就问了,法藏成佛,到底是现在佛,是过去佛,是未来佛?

  【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

  阿难所问的是从事相上问,佛所答的是从理上答,理上「一切众生本来成佛」,佛哪有来去?哪有先后?所以诸位要晓得,有很多人问,哪个佛在前,哪个佛在后?有人说古佛今佛,哪个佛大,哪个佛小?这都是我们凡夫的妄想分别执着。其实佛在经上告诉我们,没有成就的时候,就像江里面的水、河里面的水,真的有前有后,长江后浪推前浪,有前有后;成佛,就像到大海里面去了。流到大海里面去,那问问哪个先哪个后,哪个大哪个小?没有了,一入大海一切平等。所以诸位要晓得,佛法里面,这成佛,佛法里面平等的,没有先后、没有大小。没成佛之前,有先后、有大小;成了佛,没有先后、没有大小。

  所以『来无所来,去无所去』,这也是如来这个名号的一个意思,《金刚经》上也说得很好,「如来者,来无所来,去无所去」,也有这个意思。『无生无灭』,既然无生无灭,没有来去,还说得上什么过去现在未来?这个话说不上。那是有分别、有执着了,那个就不平等了。所以统统说不上,这从理上来讲。我们将来生到西方极乐世界成佛也是如此。下面再从事上来答复:

  【但以酬愿度生。现在西方。】

  这就给我们说得很清楚,西方极乐世界是阿弥陀佛的报土,是阿弥陀佛在那边示现的,正如同本师释迦牟尼佛三千年前出生在印度,示现成佛,为我们讲经说法,一样的。不过我们这个世界不是释迦牟尼佛当时制造的、当时建立的,西方极乐世界是阿弥陀佛建立的,这一点不相同。所以,西方世界是阿弥陀佛变化所作,是用它来接引一切众生,帮助大家快速的圆成佛道。所以它不是跟我们这个世界一样,我们这个世界是一切众生大家业力变现出来的。你说这个世界有没有?说实话是非有非无。你不要认为真有,看到好像是实在的,不是真的。你要不相信,你晚上一睡觉的话,这个世界就没有了,你梦中另外有世界,变现另外一个世界,这个世界没有了。人死了之后就像作梦一样,不会醒,他到另外一个世界去了,这个世界就脱离了,就没有了。所以,这个世界是假的,不要以为到死了之后,这个现象才出现,每天晚上都死一次,你想想看对不对?睡熟了的时候,人家把你身体抬走了都不晓得,还有什么世界?你才知道,这个世间没有一样是自己的,身体也不是,没有一样是自己的。

  你只要把事实搞清楚了,你不去执着,你的生活就自在、就快乐了;你要是执着,你就苦不堪言。离开一切妄想执着,怎么不快乐?富有富的快乐,穷有穷的快乐。我们今天讲穷,还没有穷到颜回那个样子。颜回过那么穷的日子,孔老夫子说「回也不改其乐」。他乐的什么?他乐的看破、放下了,他了解事实真相。颜回之乐是把贫富放下了,在他的精神生活里,他没有贫富,他是平等的,那叫真乐。我们这个世间人他放不下,他要舍离贫穷,追求财富,那是苦不堪言,一天到晚自己在找罪受,他能追求得到吗?追求不到。追求到的,是命里有的,你不追求它也有!何必要去追求?命里有的,丢都丢不掉,命里没有的,求也求不来。所以真正搞清楚了,乐得清净自在,一切享受自然,那多快乐。

  所以弥陀在那边是示现。『但以酬愿度生』,愿是他当时发的大愿,酬愿,我所发的愿我要兑现;度生,我要帮助一切众生。所以实在讲这四弘誓愿,《大方广佛华严经》所讲的一切,西方极乐世界跟它完全相符。你要是不知道净土,实在讲那四句话里面的含义,你就没有办法搞清楚,那四句话完全说的净土的状况。所以他『现在西方』。

  【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

  『俱胝』是印度的数目字,『那由他』也是数目字,这到底是多少?其实就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土,就是十万亿。李老师在此地有简单的批注,十万亿。去我们这个世界过十万亿个佛国土,那一边有个世界「名曰极乐」,拿我们现代的话讲,就是外层空间。这个太空,佛讲的一个世界,就像我们现在讲的一个银河系。所以这个西方不是我们地球的西方,是我们这个银河系的西方。地球的西方,地球天天在转,哪有西方?找不到西方!银河系的西方,那你能够了解了。银河虽然在动,但是它的范围太大,佛给我们说法到现在三千年,三千年在整个银河系的转动,它的角度是很小很小,微乎其微,几乎这个方向还是决定正确。何况佛的法运只有一万二千年,一万二千年在银河系移动的话,恐怕不会到一度,不可能有那么大,只是几分几秒而已,所以它的方向非常正确。这个诸位要记住,不是讲我们这个地球的西方,是讲『阎浮提』,不是讲地球。

  【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

  这跟《弥陀经》上讲的完全相同,成佛到现在已经有『十劫』了,有这么长的时间。十劫在我们看起来是很长很长的时间,如果在西方极乐世界的人看起来,很短很短的时间,为什么?他们的寿命是无量劫。无量劫,这才十劫,所以照他们那边的时间观念来讲,才开张没多久,西方世界才开张。我们现在要到西方极乐世界去,我在前面跟诸位说了,以后都是元老级的,十劫我们就来了,这是元老级的。所以这个机会要把握住,千万不要把它放过,因为你要是一放过今天的机会,来生再遇到这个法门,不知道到哪一生哪一劫去了。所以这个机会决定不能够错过,谁能把握这个机会,谁就一生成佛了。你能够把握这个机会,不肯舍弃这个机会,给你说,你有福了,为什么?十方三世一切诸佛护念你,护法善神龙天保佑你。为什么?因为你马上要成佛了,这是真正可贵,才能感动诸佛菩萨、天神拥护。可是你得要真心,你假心不行,你是真心还是假意,诸佛菩萨看得很清楚,你是假意他不来,你是真心,他就来,他就来护持。假意,那假的,不是真的,他不会来,不可能有感应道交。所以,一定要用真诚之心。

  【今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

  这个跟我们在《弥陀经》上看到的完全相同。西方极乐世界的人,他们是不是也像我们这个社会有种种的行业?给诸位说,没有,它那里什么行业也没有。实际上那边就是个学校,所以进去身分、地位完全平等,统统是学生,弥陀是老师,平等的,到那里全是平等,大菩萨、小菩萨统统平等。为什么?都是直接受阿弥陀佛的教导。文殊、普贤受阿弥陀佛教导,我们生到那边去,带业往生,下下品往生,也是亲自接受弥陀指导。所以它是平等的。那边就是读书、修学,完全是学生,所以种种行业统统没有。

  如果你要从事于某种行业,那离开西方极乐世界到他方世界去,你就可以现种种身,应以什么身得度你就现什么身。你可以现国王身,前面八相成道,是成佛身,示现菩萨身,示现各行各业都可以,像《华严经》的五十三参,男女老少各行各业,随心随意的变化。所以在西方世界是念书,是在那里学习。凡是求生西方极乐世界就是发心去上学、去念书,亲近阿弥陀佛,到那里去学习,一直到毕业,毕业就成佛了。

  我们再看底下一章:

  【皆愿作佛第十】

  【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

  这一句指前面九章所说的,承先启后。

  【阿阇王子。与五百大长者。】

  这是当时在会的听众,听众里面有阿阇王子,还有五百长者。他们这一帮人在过去生中有共业,所以形成了一帮。

  【闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

  这些人听了欢喜,听了非常感动。说法是佛对我们的恩德,佛不给我们说,我们怎么知道有这个事情。佛为我们介绍西方极乐世界,为我们推荐阿弥陀佛,这是佛对我们的莫大恩德。为了感谢佛,这是供养,以『金华盖』来供佛,供养佛之后,回到自己的座位,继续听经。可是心里面动了个念头,希望我将来成佛要跟阿弥陀佛一样,没说出来,心里动念头。释迦牟尼佛有他心通,所以你心里一动念头,他就知道了,这种请法叫「密请显应」,密是没有说出来,心里面动念头,可是佛呢?佛是给你说出来,佛是明显的说出来,这是显应。动这么一个念头。

  【佛即知之。】

  他一动念,佛就晓得。佛就告诉大家:

  【告诸比丘。是王子等。】

  就告诉大家,这一批人,这五百人,这一帮人。这一帮人:

  【后当作佛。】

  他们将来会成佛,也等于给他授记了。

  【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

  可见得这些人善根非常深厚。在过去生中生生世世他们都学佛的,而且曾经亲自供养过四百亿尊佛,你说这个善根多厚!

  【迦叶佛时。】

  迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛在世的时候,释迦牟尼佛是补处菩萨,也住在兜率天,叫护明菩萨,是在那个时代。

  【彼等为我弟子。】

  他是护明菩萨的弟子。就好像现在,现在补处菩萨是弥勒菩萨,有很多人修弥勒净土的,那就是弥勒菩萨的弟子。『彼等为我弟子』。

  【今供养我。复相值也。】

  现在我成佛了,他们又来供养我,又遇到了,叙说过去生中的因缘。所以诸位同修要知道这个事实,我们人与人间见一面,过去生中都有缘,没有缘,见不到的。所以这个缘要珍惜,难得,多少生多少劫才碰一次,何必过不去?有什么过不去的?那个错误,都想错、看错了。你要知道从前无量劫这个因缘,纵然有什么,都没事了,就很好相处。现在见面聚会的时间很短,短短几十年又离开了,再碰头,又不晓得哪一生哪一劫了。要知道这个事实的真相,冤家要化解,不要再结。

  要与一切众生结法缘,法缘是大家在一起欢欢喜喜的学习、研究、切磋、琢磨,这个缘好,最为殊胜。不要结恶缘,恶缘就是生生世世做冤家对头。也不要结爱缘,爱缘不得了,这个事情,那是绳索愈缠就愈紧,到后来都变成恶缘,这是真的。所有一切的恶缘最初都是爱,爱到最后就变成恶,就变成痛苦,互相残害,苦不堪言,这种缘不要去结。所以佛教给我们要理智,不要动感情,道理就在此地。

  【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

  与会的大众,听到佛说明他们这些人过去生中的缘分,各个都替他们欢喜。这一段经文里面含的意思很深,不仅仅给我们说了三世因果,李老师在眉注里头给我们注了三条,「应警三点」,警是警觉,我们读了这一段经文要警觉。第一个,你看看他们在过去生中,无数劫来,他是住菩萨道,供养四百亿佛。从前是菩萨,现在做王子、做长者,退下来了,退转了,退得很厉害。从菩萨退到王子、退到长者、退到一个在家居士,这退得太厉害了。佛要不说,他们过去生中事情都不知道,隔阴之迷。一生死、一轮回,前生的事情忘得干干净净,这个可怕。这不是普通人,菩萨供养四百亿佛还有退转,还有隔阴之迷。我们要多想想,这个给自己的确是很大的警惕。

  第二,佛虽然说了「后当作佛」,换句话说,将来他总会,因为有缘,他将来总会成佛。但是什么时候成佛?时间太长了,没成佛之前还要搞轮回,不晓得轮回要搞多少次,这很可怕。他们这些人,我们想想,我们跟他比一比,我们到底是超过他,还是不如他?如果我们听到这个法门,马上就发心,我要这一生当中求生净土,你超过他。换句话说,你在过去生中一定是住菩萨道,你曾经供养无量无边诸佛,绝对不止四百亿佛。四百亿佛,他还没想求生西方,经上没说,他没有说求生西方,只说我将来作佛希望跟阿弥陀佛一样,他没动心。虽然听了,听了很欢喜,没有发愿,不肯念佛,还不想求生西方。

  这就是说明,菩萨供养四百亿佛还是善根少,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,他们这一类是少善根少福德的人,不容易。我们今天一听了就会发心求生西方极乐世界,你就想一想,虽然佛没有在此地,没有给你作证明,没有说你前生,我们能想到我们的善根比他深厚。我们过去生中,绝对不只供养四百亿佛,如果供养四百亿佛的话,跟他一样。所以不要轻视自己,不要小看了那些念佛人,有些念佛的一些老太太,不认识字,一天到晚阿弥陀佛,阿弥陀佛,不能小看,甚至于他们善根、福德超过他太多了,我们怎能小看她!

  所以李老师在此地下了个结论,末后第三条,「不求带业往生,非愚即狂」。你要把这个事实真相搞清楚了,你要不求带业往生,你不是个大笨蛋,就是个狂妄之人。为什么?一个头脑清楚的人,谁不愿意抓住这个机会求解脱,还能再搞生死轮回吗?还会这么傻?还会这么愚痴?不会了。所以,李老这三点,我们一般人读这段经看不出来。佛说这部经,把这一段说在此地,用意就在此地,教我们要警觉,教我们自知善根、福德、因缘超过阿阇王子,超过他们很多很多。这都是在你一念之间,如果你也没有这个意思求生西方,信不深、愿不切,念佛也不用功,你就跟阿阇王子差不多,甚至于你还不如他。

  由此可知,这个事情能勉强吗?不能勉强。我们常常劝家亲眷属,我们劝他念佛,劝他求生净土,他不相信,我们也很难过,还得想种种方法。给诸位说,没有用,为什么?善根不多。他一听就接受,他是善根成熟;听了不能接受,不要勉强他,勉强没有用的,不是少善根福德因缘能生彼国的,所以没有用。我们自己清楚,自己认真努力学习,自己到西方极乐世界去了之后,你的家亲眷属,不管他在哪一道,你天天看到,他的状况你完全明了。等到他什么时候善根成熟,这个成熟就是他能信、能愿、肯念佛,善根成熟,善根一成熟,你一定去帮助他。因为到西方极乐世界的人,他的能力广大无边,应以什么身得度,他就能变现什么身得度,就可以能帮助你的家亲眷属。所以说真正要度家亲眷属,除了到西方极乐世界去,没有第二个办法,这是真的,度自己、度众生统统都要求生西方极乐世界。

  到这个地方,这是一个段落,我想就到这里结束好了。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十三集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0013

  请掀开经本第三十四面,第一行看起:

  【国界严净第十一】

  这一章是介绍西方世界的清净庄严,也是四十八愿里面的第一愿「国无恶道」,第三十九愿「庄严无尽」,就是这些愿成就的一些事实。

  【佛语阿难。彼极乐界。】

  这就是指的阿弥陀佛的西方极乐世界。

  【无量功德。具足庄严。】

  这两句是总说。

  【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

  这就是「国无恶道」。十方诸佛世界都有苦,都不圆满,都有缺陷,唯独西方极乐世界没有,为什么没有,在前面已经跟诸位报告过了。

  【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

  这一句就是我们所讲的气候的变化,西方极乐世界没有,四季如春。它没有四季,所以说是非常舒适,天气不会太寒,也不会太热。

  【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

  这是地表上面的不平,给予我们在行走的时候许许多多的不方便,也蕴藏许多的毒蛇猛兽。这些在西方极乐世界也没有。

  【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。】

  诸佛剎土里面的缺陷它没有,它的美好实在是没有法子形容。佛给我们讲的『七宝』是就我们世间众生执着而说的,其实西方世界的这些珍奇,许许多多是我们这个世间没有的。没有的,佛就没有法子说了,说了我们也不懂,也没见过,想也想不出来。所以只就我们世间大家所重视的,像金银、琉璃、砗磲、玛瑙这一类的珍宝,举这个作比喻。其实我们这个地方的七宝跟西方世界比,差的很远很远。不但跟西方世界不能比,就是跟欲界天,像忉利天、兜率天,都不能比,何况西方极乐世界。

  『黄金为地』,「为」也是自然而为的,不是人工去造作的。「地」就是指的道路,西方极乐世界的道路是黄金所铺的,像我们现在铺水泥、铺柏油一样,铺道路的。地面是『宽广平正』,实在在佛法一般大乘经里面跟我们讲境由心转,心平地就平,确确实实依报随着正报转的,这是个真理、是个事实。西方极乐世界的人心地都是平正的,所以感得的大地是「宽广平正,不可限极」。

  『微妙奇丽』,这是形容那边物质资源的丰富,微妙是超越我们一般人常识之外的,奇丽是讲它珍奇光丽无比。『清净庄严』,清净是讲它的体质,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:55:42

庄严是讲它的整齐、排列,都不是人为的,自自然然生长。『超踰十方一切世界』,十方一切诸佛剎土都比不上西方世界。这是弥陀在因地的时候,我们看到他是亲近老师,千亿岁的求学,后来又有五劫的时间修行,造成这个世界。

  【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

  这是阿难尊者提出来的疑问,这个疑问实在讲是我们的疑问,阿难哪有这个疑问。因为十方世界都有六道、都有十法界,唯独西方极乐世界是非常奇怪的一个世界,它没有六道,这完全是凡夫知见提出的问题。假如说西方世界没有『须弥山』,没有铁围山,四天王天住在哪里?我们知道佛在经上说,四天王天是住在须弥山当中,须弥山腰,忉利天是住在须弥山顶。没有须弥山,四王天跟忉利天就成了问题,提出这么一个问题来。

  【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

  佛不跟他讲极乐世界的实际状况,反过来问他,夜摩天、兜率天,往上去色界天、无色界天,他们住在哪里?这一问,阿难就明白了。

  【阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

  这句话就引起这些问题,这些问题实在讲值得我们深思,确实这是人生大问题,我们往往把它疏忽掉了。『不思议业,汝可知耶』。

  【汝身果报。不可思议。】

  回过头来,我们自己想想,这是我们真正切身的问题。我们这一生的果报,我们来生的果报,这是大问题。所以佛在经上常常讲,一切众生迷惑颠倒,他迷的什么?他不认识他自己,他不去预想他的将来,这是迷惑,这是浅见。不可思议,果报不可思议。

  【众生业报。亦不可思议。】

  业,我们的思想见解、言语造作这都是业。造业必定有果报,善业有善报,恶业有恶报,任何一个人都不能够免除。即使是成了佛,再到这个世间来,要不要受报?还要受报。不过诸佛菩萨受报跟我们的情形不一样,我们受报的时候确实是有痛苦,他受报是示现,这不相同。所谓的是大修行人不昧因果,他受报的时候他知道前因后果,所以是坦然接受,没有一丝毫的怨天尤人。为什么?他知道应该要受的,受完了等于还债一样,还清了、没有了,后面就自在了,他知道。

  凡夫受果报不知道,不知道,受的时候他不甘心、不情愿,受的时候又迷惑、又造业,所以果报是一世不如一世。这个我们一定要清楚,不可能说是我们来生比今生要好一点,那很难,太难太难了。来生比今生好,那是真正觉悟的人;没有觉悟的人,来生一定不如这一生。这桩事情如果我们自己很冷静的去想一想,应该可以能够理解。我们一天到晚起心动念,是觉的念头多,还是迷的念头多?这个要知道。是善念多,还是恶念多?有很多的恶念,自己都把它当作善念,不知道那个念头是恶,太多太多了。所以业报不可思议。

  【众生善根。不可思议。】

  我们虽然造作无量无边的罪业,这是有的,但是不可以否定我们也有很深厚的善根。一个人在一生当中,专门造恶业,从来一个好事也不做的,这样的人也找不到;专门做好事,一个坏事没有的,也找不到。所以,一切众生在世间所造之业善恶混杂,一般讲总是恶的多,善的少,这个可以能够体会得到,恶业的力量大,善业的力量小。可是长远以来,无量劫中的熏习,特别是三宝力量的熏习,这个也不可思议。

  此地讲善根,最殊胜的善根是念佛,念阿弥陀佛,这是一切善根里面最真实、最殊胜的善根,知道的人并不多。夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」,这个话说得不过分,确确实实不容易。念佛成佛,你想想看这个善根多大,多么深厚。如果再能劝人念佛,这个善根就更不可思议了。

  【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

  这些我们就很难想得到了,如果不是释迦牟尼佛在经上这样再四的开导,为我们说明,我们怎么晓得有佛力?怎么晓得有『诸佛世界』?经上说,不思议的业力即使再远还是相牵的,到缘熟的时候果报现前,是决定不能够避免的。佛在《宝积经》上说,他说阎罗王告诉那些罪人,也是很恳切的说,他说「无有少罪我能加,汝自作罪今自来,果报自招无代者」。这三句话就是说明,阎罗王没有能力说加一点罪给你,不可能的,而是你自己造作的罪业,你今天自己来了。你造罪业自己来了,自己去见阎王,阎王没有办法来抓你,是你自己去见阎王,你在阴曹地府受那些罪,没有人能代替,自作自受。在大乘经里面,像这些开示都很多,我们的确要多想想。

  学佛一定要依靠经论,你才能够得到真实的利益,尤其是这部经,经上说得很明白,赞叹,这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,把阿弥陀佛赞叹到极处了,一切诸佛之王。赞叹阿弥陀佛就是赞叹这部经,阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,《无量寿经》岂不是经中之王。我们这一生有幸能够得到这部经典,能够依照这部经典修学,决定往生不退成佛。所以,我们在二六时中,能够忆念弥陀弘愿功德,能够思想西方世界依正庄严,这叫做正念。佛法里常常讲提起正念,这叫做正,如果不是这个念头,那就是《金刚经》上所说的「一切有为法,如梦幻泡形」,「凡所有相,皆是虚妄」。换句话说,你所念的统统是妄念,不是真的,都要落空的,为什么?不可能成就。言语里头只有这一句阿弥陀佛是真言,除了这一句真言之外,其它的叫废话,这个要知道。

  真正修行人,你抱住这部经,这一句名号,没有一个不成佛的,一生成佛。能够相信、能够发愿、能够认真修行,佛在本经上说,这个人不是凡夫,这个人在过去生中一定是供养、奉事无量诸佛如来。他这一生成佛的缘成熟了,是如来第一弟子,不是普通人。所以我们念佛的人不要怕人讥笑,人家讥笑、讽刺我们,说我们是自了汉、说我们是小乘,我们听了心就动摇、就退心了,那是善根很少,那个是一生不能成就,有魔来扰乱。

  【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

  这个才真正答复了阿难尊者。『其国众生』,凡是生到西方极乐世界的人,都遵守一个条件,「发菩提心,一向专念」,这样才能往生的。小本《弥陀经》上讲信、愿、行三资粮具足,本经里面是发菩提心,一向专念,这就是正助双修。『住行业地』,往生生到西方极乐世界,阿弥陀佛来接引你,你跟阿弥陀佛一见面,就得平等身业,闻名得平等口业,遇光知法得平等意业,这三种平等业,我们首先得到的是平等的口业。我们念阿弥陀佛往生,阿罗汉、辟支佛,乃至等觉菩萨,也是念阿弥陀佛往生,大家统统念阿弥陀佛,所以阿弥陀是平等口业,没有例外的。文殊、普贤怎么生到极乐世界的?念阿弥陀佛往生的。我们在其它的功夫、智慧、神通,我们比不上普贤菩萨、比不上文殊菩萨,我们念阿弥陀佛跟文殊菩萨没有两样。他也念阿弥陀佛往生的,我也念阿弥陀佛往生的,这一点跟文殊菩萨平等,叫平等口业。到见佛、见光的时候,身业、意业统统跟诸佛菩萨都平等。这就是佛门里常讲的「入如来家,住弥陀行业地」,这里讲住行业地。

  『及佛神力』,神力是阿弥陀佛威神加持。须弥山不需要了,自然安住了。

  【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。】

  阿难对这个清清楚楚、明明白白。

  【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

  阿难尊者这个问是代我们问的。我们初学的人,尤其听了佛法的人会起迷惑,阿难哪有这个疑惑?他是代我们问的。

  我们再看底下一章:

  【光明徧照第十二】

  这一章是说西方世界的正报庄严。

  【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

  这句话我们要特别注意到,这个话是释迦牟尼佛亲口宣说的。『十方诸佛,所不能及』,弥陀光明第一。

  【徧照东方恒沙佛剎。南西北方。四维上下。亦复如是。】

  这是说明弥陀光明徧照法界,可以说是尽虚空遍法界,没有一个地方照不到的,徧照,这个就是十方诸佛,所不能及。为什么诸佛跟阿弥陀佛比不能及呢?在理论上讲,佛佛道同,成佛能力是相等的,为什么光明不相等?下面说出来了。

  【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。】

  这是比较比较,确实是不一样。『顶上圆光』这是讲的常光。佛的光明有常光、有放光,弥陀的光明是常光。诸佛如果要徧照十方法界,要用放光,就是他作意放光,他能徧照,他不放光他不能徧照;弥陀不放光也徧照,不一样的地方就在此地。这是为什么原因?下面就说出来了:

  【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  所以这个道理。我们现在开始在这里学佛,这在因地,我们每个人的心量大小都不一样,所以到成佛的时候,你这个光明大小也就不一样,是这么个道理。这才叫真平等,这真正平等,看你的愿!我记得我在前面跟诸位报告过,我们一般人发心学佛,想想看我们是什么动机来学佛的?你到佛门里面来是为了什么?是来求什么的?这个只要问问自己都知道了。我曾经问过很多人,心量都很小,都是为自己,顶多是为家庭,为个国家、为世界的没听说过!都为自己身家,你看这种心量多小。

  我读《六祖坛经》,读了很佩服,为什么?他入佛门所求跟我们不一样。六祖见五祖的时候,五祖问他,你来要什么?来要求什么?他只说了一句话,「我要求作佛」。我们哪一个同修发心入佛门来,是我要来作佛的?我还没见到过。这很了不起,他跟我们的心不一样。你看阿弥陀佛,我们在第四章的时候看过,他不但要作佛,他要超过一切诸佛,这比六祖还高,六祖只是作佛,还没有说「我要超过诸佛」,还没有。阿弥陀佛作佛要超过诸佛,这就太稀有了,他就做到了。

  万法唯心,就在你心念之间,念什么就变现什么。这就是一切诸佛在因地,大概绝大多数都像我们现在这种情形,心量很小,所以成佛的时候光明也不大,不过照一二佛剎而已,就这种情形。心量大一点就多照几个佛剎,大概像六祖大师那个样子,可以照百千佛剎,那心量很大。可是阿弥陀佛的心量是非常非常广大,不可思议,所以他成佛,他的光明遍照法界。在前面他所修学的,也是尽虚空遍法界,真的,因果相符,统统离不了因果关系,他因大,果也大。

  【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

  这两句一定要把它记住。这个地方我们要向诸位特别报告的,弥陀跟一切诸佛,当然不思议的功德实在是太多太多。古大德于无量功德当中略举五种,这五种当然也是很重要的五种,比较跟诸佛确实不一样。第一种功德就是「横超三界,不必断惑」。这是十方一切诸佛,不是说他没有能力,他没发这个心,换句话说,疏忽了。如果说诸佛没有这个能力,那是不对的;忘了,没发这个心,让阿弥陀佛先发了。一切众生修行证果都要断烦恼,见思烦恼不断,决定不能证阿罗汉,这个诸位要晓得。所以佛门里面不尚神通,神通感应并不是很重要的,不提倡,原因在哪里?神通感应不能出三界。鬼神有神通,天人有神通,这不稀奇。到非想非非想,那个神通广大,我们凡夫看起来,几乎那就是佛了,还是不能出三界。所以,佛法叫我们断烦恼,这个重要。

  见思烦恼断尽了,才能够超越三界六道,尘沙、无明破了,才能够见本性。十方世界一切诸佛教化众生都是这个原理原则,没有例外的。唯独阿弥陀佛他开了一个例外,不要断烦恼,这是一切经里面没有这个说法,一切诸佛剎土没有看到过有这种例子的,不断烦恼能有成就,这简直是开玩笑的事情,可是他这个法门确实不要断烦恼。但是刚才我跟诸位说过,你必须在二六时中,不怀疑、不夹杂、不间断念这句佛号,思念西方世界依正庄严,这样就能往生,这比断烦恼容易太多了。所以这个法门叫易行道,简单容易。这本经念熟了,念不熟也没关系,念不熟,我看,看了想,这行,也可以,看着经本想;念熟了,不要经本也能够思念西方世界的依正庄严,也能够思念阿弥陀佛大愿度生的功德。「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是大势至菩萨在《楞严经》上跟我们讲的。所以这是他第一个不可思议之处。

  第二个是生到西方极乐世界就「圆生四土」,这不可思议。十方世界统统有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,但是四土并不在一起。我们现在是释迦牟尼佛的凡圣同居土,虽然这个世界有圣人住在这里,有阿罗汉、有菩萨,但是一般凡夫见不到。不是特别有缘分,你见不到,纵然见到的,偶然见一两次面,不是天天见到。西方极乐世界四土在一起,我们到那里去,虽然是凡夫,一品烦恼都没断的凡夫,可以跟阿罗汉天天在一起,阿罗汉住的是方便有余土;天天跟观世音、大势至、文殊、普贤也在一起,他们住的是实报庄严土。他四土在一起,这不可思议,这是十方诸佛世界里面所没有的。

  第三个,方法不可思议,只要老实念佛。大势至菩萨教给我们「净念相继」四个字,方法就四个字。「净」,就是清净心念这个佛号。清净心,如果我们心里有怀疑,心不清净,心里面有杂念,心也不清净。所以没有夹杂、没有怀疑,这就是清净心;「相继」是不断。换句话说,不怀疑、不夹杂、不间断,就这一句佛号就成功了,这么容易。这是不可思议,方法不可思议。

  第四个是修行时间不可思议。经上讲七天就成功,《阿弥陀经》上若一日到若七日,七天就能成功,不要多年多月,也不要什么三大阿僧祇劫、无量劫,统统不要,七天就成功。现在打佛七,真正打佛七就是克期取证,就是要在七天成功,根性利的人,一天就成功,根性钝的人,七天也能成功。我们现在念佛,为什么七天念不成功?不但七天不成功,很多人都不止念了七年,都还没消息。这里面就是不如法,怎么不如法?你这三个条件没做到,不怀疑、不间断、不夹杂,这三个条件没做到。我们想一想,是不是没做到?一面念佛,一面还在打妄想,这个不行。这句佛号时断时续,断了,忘掉了,想起来再念,这个不行,断断续续,不能够相继。不是佛法不灵,是我们没有照做,我们没照做还说佛法不灵,这罪过就很大,没照做。理论、方法、境界都没有搞得清楚。

  第五个,念这一个阿弥陀佛,就能够得到十方一切诸佛的加持护念,这不可思议。不像你念其它的佛名,你念一尊佛只得一尊佛的加持,念阿弥陀佛是尽虚空徧法界一切诸佛如来欢喜加持。

  古大德给我们说了五种不可思议,这五种十方世界都没有,所以才是『光中极尊,佛中之王』,释迦牟尼佛也赞叹。释迦牟尼佛没有教给我们,你天天要念我的名,没有;他劝我们念阿弥陀佛的名,劝我们求生西方极乐世界。当然极乐世界比娑婆世界好,佛才鼓励我们,希望我们到那边去。我们真正听话,那就是释迦如来的好弟子,佛在本经上讲,那是世尊的第一弟子,听话。

  【是故无量寿佛。亦号无量光佛。】

  这个名号是从真实智慧上建立的。

  【亦号无边光佛。】

  这是从解脱平等,万法一如上面说的。

  【无碍光佛。】

  『无碍』是妙用自在,事事无碍。

  【无等光佛。】

  这个是徧照的意思,是无等、无对这种甚深的义趣。

  【亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。】

  『欢喜』是令一切众生得到安乐。

  【解脱光。】

  这是离相,普遍利益一切众生。

  【安隐光。超日月光。不思议光。】

  这个『不思议』里面就含着因果功德。这是连续一共有十二个名号,这十二个都称光,所以称为十二光佛,这十二光明显示阿弥陀佛成佛的果德。《楞严经》上,「大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,白佛言,我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧」,大势至菩萨在楞严会上所说的这个十二光佛就是阿弥陀佛。

  【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

  这是显弥陀光用的殊胜。在这里我们要注意的,『光明普照十方一切世界』,一个世界也没有漏掉,弥陀光明普照。我们见到见不到?这是我们各人本身上的事情,不是佛光。佛光是徧照的,我们本身即使遇到了,自己有业障,把这样好的、殊胜的法缘障碍住。怎么说障碍住?不信、怀疑、不肯接受,这就没有法子。所以,如何消除业障,与阿弥陀佛的光明感应道交,这是我们当前最重要的一桩大事,千万不能够忽略的。怎样消除业障?先要发现业障,你才能消除,自己有业障自己不知道,怎么能消得了!必须先要把自己的业障找出来,然后把它消除掉,就能跟阿弥陀佛感应道交了。

  业障怎么找法?诸位细细念这部经,这部经上统统都说到了。念了之后,好好的去想,回过头来想自己,佛在经上讲的有哪些罪业,想想看自己有没有?佛教给我们如何修行,我们有没有做到?从这里去检点反省,改过自新,这样业障才能消除。绝对不是念阿弥陀佛,求阿弥陀佛给你消除业障,没有那个道理的。每天供养阿弥陀佛,弄一点好的水果、好的蔬菜去供养他、去巴结他,阿弥陀佛就能消你业障,也没有这个道理。要你自己认真的改过自新。业障消除了,心地清净光明,就跟弥陀的佛光感应,就接触了,这一接触,得意业平等住,那个功德利益不可思议。

  【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

  这是指十方世界的一切众生,『闻其光明』,闻其光明就是听这一章经。有缘分遇到这个经,听到了十二光的名号,知道弥陀的『威神,功德』。『日夜称说』就是日夜念佛,就是刚才讲的净念相继,这一生当中决定往生。再看底下一章:

  【寿众无量第十三】

  【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

  这一段是说明佛寿无量,佛的弟子无量,弟子当中有菩萨、有声闻、有天人。西方世界是平等世界,怎么会有声闻、天人?本经在后面有说到,这是比照他方世界的习俗而说的。因此这个说的意思就有两个。第一个意思,是没有到西方极乐世界之前,他是什么样的身分。像我们人天,我们是人天身分去的,就叫人天;有一些证到阿罗汉、证到辟支佛果位往生西方极乐世界的,就叫他做声闻;有些是菩萨去往生的,就叫菩萨。是没有往生前的身分,这是一个说法。

  第二个说法,是到了西方世界修行所证的果位上来分的。西方世界统统是菩萨,就像《华严经》上讲的圆教菩萨。菩萨有五十一个阶级,他不是普通菩萨,全是普贤菩萨,因为统统都是修普贤菩萨十大愿王,所以那是普贤法界,大普贤菩萨、小普贤菩萨,这么分的。从初信到六信就等于人天,见思烦恼没断尽,等于他方世界的人天;七信位到十信位,七、八、九、十这四个位子等于阿罗汉、辟支佛;初住以上就是菩萨。此地讲,他学生当中只讲一类,声闻,这一类就无数。实在讲这一类恐怕是他弟子当中数量最少的,少数的这一类,为什么?人天多,人天往生的多,菩萨往生的多。所以,那是人数多的,这是人数少的,人数少的都『不可称计』,都没法子算,人数多的就更不必说了。

  这些人『神智洞达』,神是神通,智是智慧。『威力自在』,举一个例子说,『能于掌中持一切世界』,他有这么大的能力。这一切世界在他掌中,那个世界里面的众生都不知道。到底有多少?能不能给我们一个概念?佛在底下就说了,你看底下这个比喻,给我们一个概念,数数都算不出来的。

  【我弟子中大目犍连。神通第一。】

  佛的弟子每个人有一样特长,其实特长是人人都有的,为了说法、表法起见,每个人说一个专长。神通就是目犍连作代表,目犍连『神通第一』。

  【三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

  目犍连有这种能力。三千大千世界就是一尊佛的教化区,叫一个三千大千世界。过去有人讲,大概相当于我们现在的银河系,一个银河系是一个大千世界。最近我们看看黄念祖老居士《无量寿经》的批注,他在后面有一篇报告,他是个研究科学的,根据他的看法,他说银河系不是一个大千世界,而是一个什么?而是一个单位世界。那就不得了,那这个大千世界有多少个银河系?要有十亿个银河系才是一个三千大千世界。十亿个银河系,目犍连尊者能够在『一昼夜』,就是二十四小时,就把它算得清清楚楚。多少个星球,星球里有多少众生,他都能知道。我们今天最进步的电子计算器算不出来,没有人家那个能力大。这是举这个人做例子。下面我们再看:

  【假使十方众生。】

  这是假设的,不是真的,假设十方众生:

  【悉成缘觉。】

  十方世界众生统统都成了缘觉,缘觉比阿罗汉还要高一级。

  【一一缘觉。寿万亿岁。】

  他们的寿命是万亿岁。

  【神通皆如大目犍连。】

  他们的能力都跟目犍连一样。

  【尽其寿命。】

  就是万亿岁,所有的人。

  【竭其智力。悉共推算。】

  他们都共同来推算。这么多人,这样的能力,这么长的时间,共同来推算。

  【彼佛会中。】

  彼佛就是阿弥陀佛的会中。

  【声闻之数。】

  菩萨、天人都不讲,光算声闻,算他这个数字。

  【千万分中不及一分。】

  他算不出来的,他所算出来的是千万分之一,也许他能算得出来,确实的数字不是他们能力能算得出来的。下面又一个比喻说:

  【譬如大海。深广无边。设取一毛。】

  这个毛是我们身上的汗毛,这毛很细。

  【析为百分。】

  再从竖的把它劈开,劈开成一百根,百分之一,那个毛多细。

  【碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

  在海里去沾一滴水。

  【此毛尘水。比海孰多。】

  毛尘里沾的水多,还是海水多?佛就告诉:

  【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

  『目犍连等』是指前面那个比喻,十方众生统统都像目犍连那样神通,共同计算,算万亿岁,所知道的是那个毛尘那一滴水而已;不知道的,不知道是大海水。

  【所未知者。如大海水。】

  西方世界到底有多少人,没有法子想象,没有这个数字能说得出来,这个世间没有这种数字能说得出来的,无法想象的,这么多的人。诸位要晓得,这么多的人都是阿弥陀佛十劫的成就。。

  【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

  这给我们一个概念。所以,西方极乐世界阿弥陀佛确实是有寿量的,因为经上明白告诉我们,阿弥陀佛将来入般涅盘,观世音菩萨接着成佛。阿弥陀佛的寿量多少?没有办法计算。一个聪明人,一个头脑很正常的人,不迷惑、不颠倒,不要听别的,就是听这一段,他非去不可,这还不去还得了!十方世界里所没有的。怎么去法?依照这个经典所讲的理论、方法去修,你就决定得去。如果你不依照这个经典理论、方法,还想着还有别的方法,那就错了,大错特错了。不想到西方极乐世界,可以去想别的,如果想到西方极乐世界,只有这部经。

  诸位要晓得,东晋时代,中国慧远大师在庐山建莲社,提倡念佛法门,专修这个法门,求往生西方极乐世界。他那一会总共一百二十三个人,人数并不很多,统统都往生了。他所依据的经典就是这一本《无量寿经》,因为《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这些经典还都没有翻译出来。慧远大师建立净宗所依的就是一本经,就是这部经,这也是给我们一个非常有力的证明。你依照这部经典修学是决定成功,不要再搞别的,把我们的时间浪费掉了,精力浪费掉了,那统统叫打闲岔,这是自己损害自己。

  你能够抓到这部经典,抓着这个法门,在通常一般修行,认真来修行,我们在《净土圣贤录》上所看到的,在《往生传》上所看到的,大概一般都是三年到五年就成功了,就修成了。修成之后,去不去西方极乐世界在自己,为什么?真正修成了,生死自在,想早去就去得了,想多住几年不碍事。但是到那个时候,这个世界要不要住,不是对这个世界有留恋,没有这个考虑,为什么?那是情执。住不住这个世界,考虑在法缘。如果这个世界很多众生与我有缘,我还要度他,我就多住几年;如果觉得没有法缘,我讲了他也不听,他们也不相信,我马上就走了,生死自在。有人有这个法缘,讲了他还能听,他还能相信,那就不妨再多住几年不碍事,想住多久就住多久,生死自在。

  再看底下这一段。

  【宝树徧国第十四】

  这一章是说明极乐世界的依报庄严,是四十八愿里面第四十愿「无量色树」大愿的成就,他所发的愿统统兑现了。释迦牟尼佛讲这部经,说实在话就是四十八愿的说明,四十八愿的讲解而已。由此可知,净宗所依据的典籍,严格的讲就是四十八愿。佛给我们讲净土,也不能够违背四十八愿,如果跟四十八愿讲的不一样,那就错了,何况其余?这是我们要知道的。所以不管什么人讲,如果讲的跟四十八愿不相符合,四十八愿所没有的,我们统统不能相信,这就叫依法不依人。

  【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】

  这个树就是一宝所成的,纯的,枝叶花果统统都是纯金的。

  【纯白银树。琉璃树。水晶树。】

  这个都是一宝所成的。

  【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】

  这举几个例子。

  【唯一宝成。不杂余宝。】

  这样的树木在西方世界非常非常之多,宝树!

  【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

  这是讲的许多珍宝合成的树,那的确是美不胜收。

  【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

  这是举个例子说明,像这样众宝合成的树也很多。

  【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

  这是说宝树的本质,众宝所成的。宝有光明、宝有香气,我们这个世间宝有光,没有香,但是光又不是自己放的,是一种反射的光;西方世界宝树自己放光,自己放香,香光庄严。

  【各自异行。】

  『异行』就是这个树是一类一类的,它不是杂生的。像我们世间许多树木品种,它是一类一类的生长,它不是生得很杂,这个就很好看了。『各自异行』。

  【行行相值。】

  排列得很整齐。

  【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

  其实它是自然生长的,虽是自然生长,彷佛有人设计的一样,设计得、规划得那么样整齐,那么样的华丽、华美,它统统是自然的。

  【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周徧其国。】

  这是说树出音声,因为是众宝,所以风吹的时候,树叶碰树叶就像风铃一样,它就发声音,这个声音就像我们今天所讲的交响乐。这个『五音』、『微妙宫商』就是现在讲的交响乐,非常的悦耳,就像天乐盈空一样。不但这个音乐美好而且能说法,后面会讲到,会说法。

  这个树的功德在底下一章,真正不可思议。我们再看下面:

  【菩提道场第十五】

  实在讲,整个世界都是阿弥陀佛变化所作的,也可以说是阿弥陀佛法身的流露。的确往生到西方极乐世界,跟弥陀的法身融合成一体,在这里我们能够体会得到这个境界。菩提场树这是阿弥陀佛讲经说法讲堂的四周,讲堂附近的这些宝树,这是四十八愿第四十一愿道场树的说明。

  【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

  这个比前面愿文里面就讲得详细一点。『道场』在佛法里面通常讲有五个意思。第一个是佛示现成道的处所,这叫道场。像释迦牟尼佛当年成道,现在有很多人到印度去朝圣,看看那些古迹,佛成道在菩提树下,我们称它作道场。第二个意思就是行法,修行的方法是道场。譬如这个经典里面教给我们发菩提心,一向专念,这就是道场,把这个方法传授给你。第三个意思是供佛的处所,你家里面或是有佛堂、或是在客厅里面供养着有佛像,供养佛像的地方都可以称之为道场。第四个意思是学道的处所,无论在什么地方,山林里面、茅蓬里面,甚至于你自己家庭里面,学道的地方。当然这个学道的地方有师有友,老师是指导你修行的方法,同学在一起共修,互相切磋、互相砥砺,这样的场所,这是道场。第五种就是寺院的通称,像这个佛教会是道场。所以道场在佛法里面有这么多的含义,这是我们要知道的。此地这个道场是阿弥陀佛讲经说法的处所,也可以,要根据前面这五个意思来讲,西方世界没有一个地方不是道场。

  我们看了刚才那个境界,也许有同修会想到,西方世界的人那么多,没有法子算清楚,我们去了,想跟阿弥陀佛见一面,恐怕不太容易。譬如说这个世间总统、国王,这个国家国民,中国大陆现在是地球上人数最多的,也不过十一亿,想见个总统、见皇帝都不容易。西方极乐世界这么大,人这么多,我们要想跟阿弥陀佛见一面,似乎很渺茫,这也是我们要想到的事情。其实到了西方极乐世界,阿弥陀佛比我们大众多得多,你心里一动念,阿弥陀佛就在你面前,这不可思议。所以西方三圣,就是弥陀、观音、势至,在在处处都见得到,他的分身、化身无量无边,分身、化身跟真身没有两样。换句话说,到西方极乐世界,每个人家里头都坐着有阿弥陀佛在那里。不像我们这个世间,我们这个世间现在方便了,有电视,总统在电视里,你在家里看到,他跟你讲话,你不能问他;你看得到他,他看不到你。西方弥陀就不一样,跟真人完全一样,有问题可以当面请教的,你看到他,他也看到你。这首先说出道场周围宝树的广大、庄严。

  【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖徧照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

  这一段简单给同修们报告。首先他讲这个显示色相上的庄严,颜色之富丽也是说不出的,佛在此地也不过略说几种颜色,这几种颜色混合起来就非常之美观。『摩尼宝』是如意宝,摩尼翻成如意的意思,如意宝能如人意。何况是『众宝之王』,这是讲摩尼宝里面大者,摩尼宝里面最殊胜者。『以为璎珞』,这是挂在树间的,树上的装饰品,树上的装饰。我们看到外国圣诞节的时候,你看他们用灯装饰在树上,西方极乐世界是摩尼宝珠,那都是自然放光的。树本来就放光,再用摩尼宝珠装饰就更美了。

  『云聚宝鏁,饰诸宝柱』,宝鏁是在从前建筑里面,就是接头的地方,接楯头的地方。像我们看到宫殿式的这种建筑,柱子跟梁接触的地方,这个地方往往有铜片雕饰,那个就叫做云聚宝鏁,就是这种东西。他这个宝柱,宝柱当然上面一定有梁,就好像我们现在说的花架一样,花架在这当中的是装饰品,这叫做云聚宝鏁。锁这个楯头的、接头地方的,使它坚固。『铃铎』,这个容易懂,像铃当一样,风吹到会发音声的,会很好听的。『周匝条间』,在树的枝条之间。

  『宝网罗覆其上』,树上面有罗网。罗网的庄严,古时候比较常见,但是也不是一般民间能够见得到的。宫殿里面用这个,大的寺院里头也用这个,现在我们见不到了。但是我在过去到日本去参观京都几个大寺庙,我看到他们寺庙里头还有这个罗网,它那个网是用铜丝做的。因为宫殿的建筑都是高度的艺术品,雕梁画栋,怕鸟去做窝,也怕灰尘,年久它就会有损失,所以他外面用个网把它包起来,那叫罗网,防止灰尘、防止鸟去做窝。我们在日本大的寺院里面看到。

  日本有很多东西,在中国看不到了,到日本可以看到,特别是中国的古礼。我们读《礼记》,那个时候念的时候很多地方不懂,老师讲也很难讲清楚。结果一到日本,看到日本人那个生活习惯,想起中国古礼上讲,就是那样的。所以日本人也很可爱,把我们中国东西学去之后,到现在它保持、它没变,这很难得。像服装,服装是中国的服装,它叫吴服。吴,你想什么时候?大家念了历史都晓得,吴越战争,吴就是现在的江苏。春秋战国的时候,日本人到中国来留学,把这个样子带回去,一直到今天没有改变。所以日本人穿的和服,是我们中国战国时候的服装,它还保存。

  日本人住的房子,建筑的统统从中国学去的,我们今天讲日式的,其实是我们中国春秋战国时候的。他们的寺院建筑是汉唐的建筑,标准的汉唐建筑。你要是了解中国古代文化,你到日本参观去。念中国历史、念中国古书,到日本去看看,都在那里。我们看到真的很痛心,他们学去,保留,我们中国子孙不肖,破坏光了。所以我到那里去,我去的时间不长,只去了二十几天,大概看了有半个日本,许多地方有佛教团体他们带我去参观,的确很难得,不能不令人尊敬。虽然我们很恨它,但是看了之后,可爱也可敬,这是真的,不是假的。

  这是讲到罗网,很少见了。但是极乐世界的罗网是在外面的,不是在房子里面,是在外面的,盖这些宝树的,宝树上有这些罗网。

  『百千万色,互相映饰,无量光炎,照耀无极』,没有一样不放光,红色放红光,绿色放绿光,黄色放黄光,这是非常非常之美。『一切庄严』,这个里面庄严最殊胜的,就是十方一切诸佛的剎土,就像我们看电视,它统统都影现在其中,在罗网光明之中,这是非常不可思议的。底下我们会看到。

  【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

  前面我们只看到发出五音声、微妙宫商,就是交响乐这一类的,现在这里看到它说法,音声里面说法。

  【其声流布。徧诸佛国。】

  这个音声十方世界都听得到。

  【清畅哀亮。】

  这是形容音声之美。

  【微妙和雅。】

  这是讲音声的节奏。你听了梵音,心地会清净,不会感情冲动,不会生烦恼。

  【十方世界音声之中。最为第一。】

  说实在话,我们在这个世间,无论你学哪一样,应该到西方极乐世界去学。你要学音乐,西方世界音乐是诸佛世界的『最为第一』,歌舞也是第一,科技也是第一,没有一样不是第一。我们要学东西到哪里学?西方极乐世界。

  【若有众生。睹菩提树。】

  这你看见。

  【闻声。】

  这个树所发的音声。

  【嗅香。】

  树有香气。

  【尝其果味。触其光影。】

  这是讲你六根接触树上的六尘。

  【念树功德。】

  是意根。

  【皆得六根清彻。无诸恼患。】

  恼是烦恼,患是忧患。你六根接触宝树的六尘,就有这样大的好处,就能帮助你断烦恼、消业障。

  【住不退转。至成佛道。】

  这还没听阿弥陀佛说法,走进他道场,接触外面的树,已经就得这么多好处,这个功德利益实在是不可思议。

  【复由见彼树故。获三种忍。】

  这是把具体功德利益给我们说出来。这个三种忍就是:

  【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

  得忍,正是四十八愿里面第四十一、第四十七这两愿所包括的。闻法悟道,知一切法如梦幻泡影,这叫『音响忍』,就是《金刚经》上所说的境界,《金刚经》是初住以上的境界,这是讲圆教,如果讲别教是初地以上的境界。知道这个世间一切有为法,有为法是什么?包括了心法、色法,我们今天所讲的精神与物质。因为我们看法相宗的《百法明门》,这是法相宗最基本的论典,它将宇宙之间所有一切法归纳成一百大类。一百大类里面,前面八个是心法,叫八心王,也叫做八识,这属于心法。有五十一个心所法,心所法是讲心理作用,心理作用可以分为五十一类,这叫心所法。色法有十一个,色法就是讲的物质,把所有一切的物质现象分为十一类,叫色法。所以我们总括起来,就是今天所讲的精神世界与物质世界,这统统叫有为法。

  有为法是什么?梦幻泡影,不是真的。有为法就是《金刚经》上总结一句话说「凡所有相,皆是虚妄」。在虚妄法上用很多的精力、功夫是错误的,为什么?到最后是一场空,什么都得不到。佛不提醒我们,我们很不容易觉察得到,真的是一场空,一样也得不到。一切法里面,到什么时候你才能真正得到东西?到明心见性。明心见性谈何容易?不是个容易事情。到不了这个境界,其次一个真实法就是念佛往生,极乐世界是真实的。所以我跟大家说,我劝大家,佛法里面常讲的正念,八正道里的正念、正思惟。什么叫真正的正念?绝对不是说我们今天信了净宗特别来宣扬它,如果你是这个看法是错误了,我们是就事论事。把一切法统统做个综合的来观察,我们得到结论,唯有想西方极乐世界依正庄严叫正思惟,念弥陀弘愿功德这叫正念。因此,这一句阿弥陀佛就是正语,就是真言。真言宗里面讲真言是咒,这一句南无阿弥陀佛是无上神咒,是咒中之王。佛是光中极尊,佛中之王,佛这个名号是咒中之王,知道的人真的不多。

  我们晓得,普贤菩萨是密宗的开山老祖,密宗的祖师金刚萨埵是普贤菩萨的化身,密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身。他传的咒很多,我们要问他,他自己念什么咒?他自己念「南无阿弥陀佛」这个咒,他念的是这个咒,这一点不假,真的。我们念这个咒跟他平等,我们念他教给我们的咒,跟他不平等;念他念的那个咒,就跟他平等了。所以学佛把这些事实真相搞清楚不容易,真正搞清楚,非常非常的幸运。

  这音响忍,对于世出世间的一切法都能忍,都不放在心里,都不要去牵挂、不要去计较,这叫做音响忍。得这个忍,在别教里面是初、二、三地的菩萨。

  第二叫『柔顺忍』。柔顺忍是指,就像经上讲的,离一切相,即一切法。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们,「离言说相,离名字相,离心缘相」。言说就是言语,不要执着言语;名字是名词术语,不要去执着它,那都是假的、假设的;心缘,是你听了之后,只能够领悟,不要去想。因为你想,想是胡思乱想,你不明白,去想,说想通了,那是假的,愈想愈不通,不想就通了。不想,通了,那叫悟,开悟!这是柔顺忍。这个功夫比前面高,这是四地、五地、六地菩萨。

  『无生法忍』是真如实相,对于宇宙人生的真相彻底明了通达,知道一切法无有生灭,不生不灭,这叫无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地菩萨。这个在此地的确是不可思议。接触这些树,六根接触宝树,就能够证得初地到九地,这还没见阿弥陀佛,还没听佛说法。到他道场环境周边去看看,参观参观,就使你能够得到这么高的果位,你想想见佛哪有不成佛的道理。所以从这些地方我们仔细去观察、去体会,晓得西方极乐世界修行成就非常殊胜,也容易,不难。

  【佛告阿难。如是佛剎。】

  『如是』是赞美,像这样的一个佛国土。

  【华果树木。与诸众生。而作佛事。】

  『作佛事』就是令一切众生开悟,破迷开悟。令一切众生断惑证果,这叫作佛事。

  【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

  它怎么会有这么殊胜?佛在此地把它所以然给我们点出来,这些统统是阿弥陀佛变化所作,就跟西方世界的众鸟说法一样。那些众鸟不是畜生,是阿弥陀佛变化的,西方极乐世界这些依报环境也是阿弥陀变化的,所以它才有这样殊胜的功德,这是佛的『威神力』。后面总结是弥陀的『本愿力』,本愿指四十八愿。『满足愿』,愿愿都圆满,而且是愿愿互摄,这叫圆满,就是每一愿都具足其它的四十七愿,愿愿都如此,愿愿都交融,这叫满足愿。『明了』是智慧、光明相应。『坚固』是精进、不动、不坏。『究竟』,这是讲度尽法界有情众生,令一切众生平等成佛,正如同经上所讲的一切皆成佛,这才是弥陀究竟的大愿。

  这是从这一段经文里面看,这三种忍,无生法忍是决定肯定的,生到西方世界就能够证得。今天这段经文是描写西方世界的环境,人事环境的庄严,所以我们就速度加快一点。我们就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十四集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0014

  请掀开经本第四十面,第一行:

  【堂舍楼观第十六】

  这一段是介绍西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨们的住处,以及生活的状况。

  【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

  这段经文只介绍佛的住处。极乐世界的居住环境也是弥陀清净心中流出,众宝所成,随机应现,所以叫做化成,『自然化成』。这一段里面我们特别要留意的,就是诸菩萨众居住的环境跟佛是一样的,显示出生佛平等,这才是真正佛经里面常说的「如如一味」。如如一味,一般来说只是理论上如此,事实上几乎都做不到,唯独西方世界是理事一如,完全平等,这是很不可思议。

  【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

  这段是说他们的生活状况。西方世界实实在在讲就是一个学校,那么大的一个世界,就是一所佛教大学。虽然是弥陀愿力成就的,但是它与十方世界一切诸佛如来有非常密切的关系,因为一切诸佛如来要想圆满的度脱众生,大概只有一个方法,劝导众生念佛求生净土。不仅是本师释迦牟尼佛这样告诉我们,我们在经论当中看到,十方无量无边诸佛如来,所谓异口同声,无不赞叹,就晓得那是一个佛教修学的中心,这是在这个大的法界之中。因此,他那边人的生活状况都是在那里研究、修学,除这个之外,没有看到其它的行业,没看到,只有看到他们在这里做一桩事情。

  有在地面上『讲经』的,有讲经的,有『诵经者』,诵是念,念诵。通常我们对着本子、对着经本,叫读,不用经本叫诵,诵就是背诵,不需要经本。『有在地受经』,受是接受,佛教导我们,接受佛的教导。有『听经者』,听跟受不一样,听是一般在听讲演,像我们现在这个方式,这听经,说经、听经。『有在地经行者。』特别是在温哥华这个地区,这个地区风景非常美,公园很多,大大小小的公园,有闲暇的时候到这里面去散散步,那是件非常怡神快乐的一桩事情。西方世界的人,他们那个地方景致之美,不是我们这个世界能够跟它相比的。经行之中他就是在修行,有的人念佛,有的人念咒,有的人诵经,背诵经典,有的人作观,就是观想。像我们前面跟同修们提到的,我们在平常的时候,应当常常想念阿弥陀佛本愿的功德,常常想着阿弥陀佛四十八愿,常想就把这四十八愿变成自己的本愿,这个功德就大了。是阿弥陀佛的愿,不是自己的愿,说老实话,这个没功德,功是讲功夫,德是讲自己的收获,你所得到的。一定要把弥陀愿变成自己的大愿,把弥陀行变成自己的大行。

  同时也要常常忆念西方世界的依正庄严,这有很大的好处。第一个好处是我们不再打妄想,这种忆念在佛法里面就叫做正念。你看我们念佛堂,特别是打佛七,主七师常常提醒我们,提起正念。正念是什么?正念就是念弥陀弘愿功德,念西方极乐的依正庄严,使我们把妄想断掉。第二个,能常常忆念,你自自然然就向往西方,愿生西方的意念就非常的恳切。蕅益大师说,往生西方世界的第一个因素就是信愿,只要有信愿,就决定往生,生到西方世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。注意到,功夫浅深,不是说念佛多少,什么叫功夫?你断烦恼的程度。譬如你念佛能够把见思烦恼伏住,烦恼没断,虽然未断,不起现行,就是它不起作用,这就决定往生,生凡圣同居土。我们通常讲功夫成片,就是这个标准,这是我们一定要知道的,最低限度要念到这样的标准,这才能往生。比这个功夫更深的,那是见思烦恼断了,生到西方世界是生方便有余土,这个地位就比这个高得多了。如果再念到尘沙烦恼也断了,无明也破了一品,那就生实报庄严土,这个地位就更高了。所以说念佛功夫之浅深,是从这个地方说的。

  念佛念得多,多当然有多的好处,特别是在我们初学,因为我们不想佛、不念佛,就会打妄想。诸位要知道,打妄想非常可怕,妄想是六道轮回之因,妄想不断就是轮回不断,非常可怕。所以祖师大德教我们念佛,教我们「净念相继」,教我们这句佛号日夜不间断,日夜不间断你妄想当然就没有了,主要的用意是在此地。这是经行,经行多半都是用这个功夫。

  有『思道』,思道是用观想,『及坐禅』,这是无量无边的行门略举几种。可见得那个地方的大众,每天都是在研究经典、讨论经典,讲经、听经、修行的,是这么样一个环境。这是在地面,也有在空中的,地面、空中是随心所欲,愿意在地面就在地面,愿意在空中就在空中。它的楼阁,宫殿楼阁也都能够浮起来的,浮在空中。

  【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

  这一段是讲证果。西方世界没有二乘,哪里来的小乘四果?那个世界纯一菩萨法界,由此可知,四果是比喻他方来说的。譬如说『须陀洹』,这是断八十八品见惑所证得的小乘初果。我们带业往生,实在说一品惑都没有断,这样的身分去往生,这的确是不可思议,真的叫横超三界。你查查其它经论里面,决定没有这个说法,不断烦恼哪里能证果?小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑,不容易,相当不容易。三界九地八十一品思惑断尽,这才能证得阿罗汉。西方世界,实在讲没这个名字,但是有这个事实。我们到那边去,如果见惑断了,你就证得了初信位的菩萨。给诸位说,到西方极乐世界,这种果位很容易证得,很快就证得,这是圆教初信位,等于小乘的初果。圆教七信位等于小乘的阿罗汉,阿罗汉只相当于七信位的菩萨。如果我们讲现在念书,一年级、二年级,这是七年级,七年级就等于他方世界的阿罗汉。给诸位说,这只是就断证上来论的,只就这个,如果讲智慧、神通、道力,十方世界的阿罗汉不能为比,不能比,他们神通道力几乎跟佛都差不多了。这是蒙弥陀威神加持,即使一品惑没有断,他也有这个能力。所以这是不可思议,难信之法。

  『阿惟越致』是梵语,翻成中国意思是不退转,我们常讲三不退,位不退、行不退、念不退,后面还会跟诸位讲到。阿惟越致也就是净宗常讲的圆证三不退。如果要是论证三不退,圆教初住菩萨就得到了,这三种不退他都证得了,但是没有圆。什么样的人才算圆?严格的说要等觉菩萨,这三不退才圆满证得。如果我们把标准降低一点,最低限度也是七地、八地。所以,李炳老从前讲经讲阿惟越致,他是根据古大德的解释,七地以上,这个地位就高了。这是讲证果容易,在他方世界证果是非常非常的不容易,西方世界容易。从初果,用西方世界的话来讲,就是从初信位的菩萨到七地、八地是很容易证得的。

  【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

  所以我们要想自己快速的成就,把一切万缘放下,好好的去修学,这是最理想的修学环境。我们天天向往,但是不知道到哪里去找这么好的环境,阿弥陀佛在西方早就把这个道场建好了,等待我们去,欢迎我们去。在过去没有遇到这个机会,或者是遇到这个机缘,信不过,或者能信得过,这边琐碎的一些事情放不下,耽误了。今天我们又遇到了,希望这一次不要错过。

  再看底下一章:

  【泉池功德第十七】

  泉池,这个好懂。泉池还有功德,有些什么功德?这是值得我们要研究的、要理解的。请看经文:

  【又其讲堂左右。泉池交流。】

  我们中国人喜欢看风水,现在外国人也喜欢,外国人喜欢看风水的也不少。你仔细看看经上所讲的弥陀讲堂,风水绝佳。所谓风水,实在讲就是生活环境,让我们住在那里身心舒适,那个风水就好,环境美好。

  【纵广深浅。皆各一等。】

  这是指上面这一句,就是『泉池交流』,可见得它这是非常整齐,好像是规划出来的。其实不然,完全是自然成就的,没有预先设计,也没有作意去规划。为什么这样整齐?诸位要晓得,这是属于性德的流露,真如本性性德是自然严整。虚空法界的演变,所以一般人不了解事实真相,以为太空当中这些星球的排列、运行都很有秩序,好像有人在那里安排,于是乎就幻想,想出一个上帝在那里安排、在那里制造,其实不是这样的。在佛家唯识经论里面就讲得很透彻,它是很有秩序发展演变出来的。

  我们中国古时候,对于宇宙发展的观察,所说的跟佛法也很接近。像《易经》里面所讲的,讲宇宙的发展,它的秩序是太极生两仪,两仪生八卦,八卦生万物,它都是很有秩序发展的。佛法里面讲「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,从三细、六粗它有秩序发展的,它绝对不会紊乱的。所以这不是有人在设计、有人在制造的。如果再近一点观察,像我们一个人的身体,这身体从胎儿生下来,这里面的器官相当复杂,但是它很有秩序、很有条理,一点也不乱。到底谁设计的?谁在那里创造的?没有,自然发展的,这是属于性德。西方世界样样都是弥陀自性的流露。底下这是讲长度。

  【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

  宝池的大小都能随人意,西方世界奇妙就在此地,一切都能随人意,这是讲池的大小。

  【湛然香洁。具八功德。】

  水清净,『湛然』是清洁的相,一尘不染。水有香气,而且还具有八种好处,这八种好处,《观无量寿经》里面讲得很清楚。第一个是「澄净」,澄是澄清,很干净,一尘不染。第二个是「清冷」,水清,水是凉的。第三个是「甘美」,这是我们这个世间很少有了,这水是甜的,水有味道,非常之甜美。第四个是「轻软」,这是我们这个世界的水没有,我们这个世界水很重。它那水轻,水软的,轻软。所以它的水能够往上流,我们世间水不能往上流,只能往下流,它的水可以往上流,就是因为它水轻,像我们这个地方氢气一样,它可以往上。

  第五种好处是「润泽」,这我们这个世间水也有,它也有润泽的功能。第六个是「安和」,安和在我们世间不容易见到,我们看到大海海水波涛汹涌,都很恐怖的样子。西方世界的七宝池大,大的比我们太平洋大得多,百千由旬,比太平洋大得太多了。一由旬是八十里,一百由旬,一千由旬,超过太平洋,它的水安和。第七种它能够「除饥渴」,能除无量的过患,这水能养身,长养诸根。这个诸根是讲我们这个身体,能够长养。我们这个地方的水只能解渴,海水还不行;它那个地方的水不但能解渴,还能充饥,饮了就饱了,这的确是方便。第八种是「长养善根」,这难得,世间法的善根,三善根无贪、无瞋、无痴,能帮助你断贪瞋痴,成就无贪、无瞋、无痴的三善根。菩萨善根是精进,常常饮宝池德水,自然精神振奋起来,不会懈怠、不会怠惰,能帮助你精进。

  所以,它有这么多的好处,这叫八种功德。八种功德,我们也能够体会到,这是指的八大类,每一类里面要细说,它的功德都是无量无边,称说不尽。

  【岸边无数栴檀香树。】

  这个树的香,我们这个世间檀香,这是最为人所喜爱的,西方世界像这种好香很多。

  【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。】

  因为这个世界是众宝所成,宝能放光,跟我们世间的珍宝不一样,宝能放光,宝有香气,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 18:57:42

自然能放香。所以这个地方讲的『华果恒芳,光明照耀』。『修条』,修是长,像杨柳条一样,很长,非常好看,『密叶』,树叶非常的茂盛。『交覆于池』,这是宝池的四边,这样的美。

  【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

  我们念这段经文,也是最好的文学。你看对于西方世界这个环境描写得多美,文字不多,确实把这个图画给我们描绘出来。这一段是讲岸边的庄严。下面给我们讲池中的庄严。

  【又复池饰七宝。地布金沙。】

  这个池无论大小,池的靠岸边统统是『七宝』成就的。池底下不是泥沙,是『金沙』,所以它没有灰尘,它一尘不染。池中有花,此地也只举几种。

  【优钵罗华。】

  优钵罗是青莲花。

  【钵昙摩华。】

  钵昙摩是红色的莲花。

  【拘牟头华。】

  是黄色的莲花。

  【芬陀利华。】

  是白色的莲花。这就讲四色莲花。其实这是只举几个例子,实际上宝池莲花的色彩无量无边。底下一句就总结了。

  【杂色光茂。】

  光明茂盛。

  【弥覆水上。】

  宝池上有莲花。这个莲花非常重要,十方世界去往生的人,莲花化生。莲花为什么那么多?佛在经上说,十方世界的众生,要有一个人发心求生西方世界,阿弥陀佛七宝池里头就长一朵莲蕊、花苞。你念佛念的功夫愈勤,这个花苞就慢慢大起来,愈念得勤就愈大,光色就愈好。而且这个花上有你自己的名字,不会错的,将来你往生,阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你。花是怎么来的?花是你自己自性变现出来的,弥陀威神加持,自性功德变现的。这个事情是真的,不是假的。

  我这里讲完之后,要到旧金山去讲经,旧金山那边有位同修念佛念得很勤,他曾经在念佛的时候看到莲花,莲花上有自己的名字。他说莲花之美,从来没有见过,放光。他很难得,他从来也不告诉人,我在那边讲经,他把这个事情告诉我,我鼓励他,好好的念,决定往生。这是见到莲花,这是与经上所讲的完全相应。我们虽然没见到,必定有的,绝对不会说是没有,念到心清净的时候,自然就有感应。但是念佛人不可以有心求感应,那就错了,不要去求,不求见光、不求见花、也不求见佛。但是到有相当程度的时候会有感应,即使有感应也不必欢喜,也不必要告诉别人,自己知道就好了,一味再用功的念,念下去,你这个花才愈来愈大。

  所以,十方世界所有一切诸法,只有极乐世界是真实的。除极乐世界之外,就像《金刚经》上所讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,不管你怎么样想,你怎么样忆持,统统是妄想。唯独忆念西方世界功德庄严,这是正念,净土宗讲八正道,正念、正思惟就是说的这个。只有这一句名号是真言,除这一句名号之外都叫废话,这个要知道、要记住。莲花化生,这是我们生处,当然要清楚。

  【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

  西方世界这个水确实不可思议,为什么?能随人意。宝池之大,刚才说过了,超过太平洋。那个水有多深?你想要它多深就多深,这个很奇妙。所以在这个水里面去游泳、洗澡绝对安全,不会淹死的,它随心所欲,想浅就浅,想深就深。不但浅深能如人意,冷暖也如人意。不但冷暖如人意,你喜欢这水从上面淋下来,像现在淋浴一样,它行,它能够随你意思,它就能够这里说『灌身』,灌身就是淋浴。它都能随意的,能『随众生意』。

  【开神悦体。净若无形。】

  『开神悦体』是讲水的德用。神是什么?神是精神,就是我们一般讲开悟。体是身体,身体舒服、舒畅。我们这个世间的水,总是洗得再舒服,不会洗澡洗出开悟出来,没这个事情。西方世界洗澡也能开悟,它也是佛事,这个不可思议,洗澡也是佛事。『净若无形』这是讲水之相,这也很难想象,这个水之轻软就像无形一样,像我们这个世间讲的云雾一样,若有若无。

  【宝沙映澈。无深不照。】

  这是讲池底,池底是「金沙布地」,沙也放光明,所以池底是亮的、是明亮的,不是黑暗的。我们世间海水,海里面是黑暗的,它是明亮的。底下这才真正说出它不思议的功德。

  【微澜徐回。转相灌注。】

  『澜』是波澜,这波澜不大,很小的波澜,这个水才美,看起来才美。『转相灌注』,这一定就有音声,这个水可以往上流,流了又往下面,下面灌,这就会有声音。音声:

  【波扬无量微妙音声。】

  这个水会跳舞,也会奏乐,像交响乐一样,不但奏乐,还会说法。

  【或闻佛法僧声。】

  这是讲三宝声。三宝,诸位要记住,佛宝是觉而不迷,法宝是正而不邪,僧宝是净而不染。听到这个声音能够使我们证得觉正净,这叫三宝声。

  【波罗密声。】

  『波罗密』是大乘菩萨法,波罗密翻成中国的意思是究竟圆满,是这个意思,直译翻作到彼岸,它的意思是究竟圆满。

  【止息寂静声。】

  『止息寂静』这是禅定,音声也能教我们得定。

  【无生无灭声。】

  这是法忍,无生法忍。

  【十力无畏声。】

  这是如来果地上所成就的不思议的功德,十种特殊的能力,菩萨也不如。

  【或闻无性无作无我声。】

  『无性』是讲自体。佛在《解深密经》讲一切诸法讲三种性,三种性说完了之后又给我们讲三无性,那才真正圆满,才真实圆满。『无作』,是像前面念过「空无相无愿」,无愿就是无作,这个三法通于大小乘。『无我』,像《百法》里面,一部《百法》实在讲只解释了一句话,「一切法无我」,只解释经中一句话。一切法则演变成百法,无我呢?人无我,法无我。这些举的例子,都是大小乘佛法里面的纲领,换句话说,这个水出的音声,不管什么法门,统统在这里宣扬,你想听什么法,它就给你说什么样的法。现在像中国十大宗派,每一个宗派里面所修学的法门,这个水的音声统统宣讲。

  【大慈大悲喜舍声。】

  这是四无量心。

  【甘露灌顶受位声。】

  这一句是属于密教的,我们通常讲密宗。显密宗教无不宣扬,这才是泉池真正的功德,他方世界里面所没有的。

  【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

  这是讲闻法得益,你所得的利益,听了水说法得清净心,『无诸分别』。我们这部经的经题上告诉我们的「清净平等觉」,你看他这都证得,『清净』证得了,『正直平等』他也证得了。清净是戒圆满,平等是定圆满,三学圆满是成佛了,『成熟善根』。

  【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

  这一句很重要,如果没有这一句,我们喜欢安静的人,这个世界上这么吵闹,他不想去了,有这一句就太好了。喜欢听就有,不喜欢听就没有;喜欢听大声,音声就大;喜欢听小声,音声就小,能随人意。两个人手牵手在经行,我喜欢听《法华经》,听的就是《法华经》,他喜欢听《楞严经》,他听的就是《楞严经》,彼此各个不相妨碍。

  【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

  『阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉,简单讲是无上菩提。你们想想为什么不退?缘太深了,你六根所接触的都是善缘、都是增长道念、增长菩提心,哪里会退转?不像我们这个世界,逆缘太多,魔障太多,所以退转很容易,精进很难。西方世界没有退缘,你所遇到的统统是修道的增上缘,这也是十方世界所没有的。十方世界修行都是进进退退,唯独西方世界不退转,只有进步,没有退步。进步快慢是有的,有人特别精进,进步得快,成佛很早,去不久就成佛了。有些人精进稍微差一点,还是进步,进步得很缓慢,这就是讲说之为懈怠,其实他不会退转。这个世界好就在此地,决定一生成就无上正等正觉,也就是一生必定证得圆教的佛果。

  【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

  西方世界不是胎生,是化生。我们要问了,往生到西方世界,刚刚去的,是不是像个小孩,慢慢长大?你们想想看是不是这个样子?如果是这样的,西方世界也是无常的,为什么?他由小慢慢长大,就有生有灭。那个世界一到那里去,一化生,那个相就跟阿弥陀佛完全一样,不生不灭,永远是常住不坏,这要知道。所以我们看到一些画图画,画的西方变相图,阿弥陀佛画得很大,坐在当中,观音菩萨矮一点,坐两旁边,往生的人在莲花都画得很小。我们一看,跟经上一对,不是这个样的,为什么?画的图不平等。当然这个画图的人可能是对佛菩萨特别的尊敬心,这样画的,但是他没有仔细去念《无量寿经》,念了《无量寿经》,画法就不应该是这样的,一定要把他画出来平等世界,佛与众生完相同。前面我们刚刚念过,连居住的宫殿都相同,居住环境都一样。这是讲到『自然化生』。

  【悉受清虚之身。无极之体。】

  这两句同修们要记住。西方世界的人,身体跟我们不一样,我们这个身体有生老病死,剎那变灭,是个无常之身。人家那个身为什么不坏?原来他是『清虚之身,无极之体』。非饮食所长养的,所以是虚无,西方世界人不需要饮食,没有生老病死,所以说无极,这就是稀有的功德。为什么经上又说众生到那里,到吃饭的时候,餐具、饭菜统统变现在眼前,为什么会有这个现象?既然不需要饮食,为什么有这个现象?这种现象是我们,像我们凡夫刚刚去往生的,生到那里还习气没断,想到怎么这么久还没吃饭?这个念头一动,饮食统统摆在面前了。这一变现在面前,这一想,我现在不是娑婆世界人,我不要吃了;不吃,马上就没有了。所以虽然有这个现象,实实在在没有饮食,一现前马上就觉悟了。在那里住的时间久了,这个习气慢慢就断掉了。这是十方世界,欲界众生初去,会有这个现象,有这个现象,都能随心所欲变化现前。再看底下一段:

  【超世希有第十八】

  这一段是说明依正二报威德神通不可思议。佛要不是给我们用种种比较,使我们得到一个概念,实在讲我们很难理解,西方极乐世界人福报多大,想不出来。

  【彼极乐国。所有众生。】

  大家要看清楚『所有』这两个字,就是没有例外,我们去往生也是这个样子。并没有说娑婆世界五浊恶世的众生例外,经上没有这个,没有看到。所以那个世界是平等的,我们去也是这样的。

  【容色微妙。】

  容是容貌,色是色相,微妙之极。

  【超世希有。】

  这个『世』是讲十方世界,十方一切诸佛世界都没有,都比不上。

  【咸同一类。无差别相。】

  这一句要记住,这就真正平等,生佛平等。我们带业往生的人,生到西方极乐世界,相好光明跟阿弥陀佛一样,没有两样,『咸同一类,无差别相』。

  【但因顺余方俗。故有天人之名。】

  这个地方,佛在此地把这个事实给我们说出来,前面曾经跟诸位报告过,西方世界是平等世界,给你说菩萨、给你说声闻、给你说天人,都是方便说,『顺余方俗』而说的。顺余方俗是两个意思,第一个是没有到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛往生的,我们是人,小乘阿罗汉念佛往生的,他是声闻,大乘菩萨念佛往生的,他叫菩萨,这是顺他方世界俗名而说的。到西方世界,平等的,这些名字都没有了。另外一个意思,就是到了西方世界之后,修行断证功夫上来说的。我们带业往生,一品惑都没有断,等于他方世界的天人,如果见思烦恼断了,尘沙无明没有断,等于他方世界的声闻,是这个意思。绝对不是真正有天人、声闻,有这些名称、这些事实,统统没有。在这个经上经文我们看清楚了,是方便说,不是真实的。

  超世希有,究竟超越到什么程度?实在讲这说不出来的,佛以善巧方便从比喻当中让我们去体会。

  【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

  乞是乞丐,要饭的,我们中国人讲叫化子,要饭的,这是世间贫贱到了极处。贫是没有财富,贱是没有地位,在社会上没有地位,到了极处,这样人他的相貌我们可想而知。

  【在帝王边。】

  帝王是人间富贵到了顶头,有财富、有地位,到了顶端。这两个人站在一起,相貌能比吗?不能比。所以这乞人在帝王边。

  【面貌形状。宁可类乎。】

  这个我们知道不能比,相差悬殊太大了,不成比例。

  【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

  人间的帝王要跟『转轮圣王』两个站在一起,人间帝王就像乞丐一样,也不能比了。

  【转轮圣王。威相第一。】

  在世间那是第一。

  【比之忉利天王。又复丑劣。】

  他要跟忉利天王两个站在一起,他也变成乞丐了,不能比。

  【假令帝释。】

  帝释就是忉利天王,忉利天天主我们也称他为帝释天,就是我们中国人称的玉皇大帝,就是忉利天王。

  【比第六天。虽百千倍。不相类也。】

  第六天是他化自在天,是欲界里面最高的一层天,欲界总共有六层天,第六层是最高的一层天。忉利天主要跟六欲天王站在一起,他也变成乞丐,不能比了。

  【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】

  极乐国里面的人,任何一个人。

  【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

  那就差得太远了,没有法子比。我们从这个层层较量里面去体会,才知道佛给我们讲的那个国土里头所有众生「容色微妙,超世希有」。我们这个世间人哪一个不爱美?爱美的人要到西方极乐世界去,为什么?西方极乐世界那个容貌之美,是十方世界都找不到的,爱美的人要往生。诸位要知道,爱美是天性,古今中外哪个人不爱美?阿难尊者为什么出家?你们念念《楞严经》,《楞严经》前面有一段故事,阿难是爱美出家的。他看到释迦牟尼佛相貌太美了,他心里天天都打妄想,他说这种相貌一定不是父母所生的,一定是他出家修行成就的。他修行能得这样好的美貌,阿难也想得到,所以才发心出家修行,这么一个动机出家的。所以在楞严会上遭摩登女之难,因为什么?出家动机不纯,所以他才遭难。

  实在很难得,你看像这种事实,我们一般人想不出来,怎么个说法?能够说得你能够体会一点,说不出,佛用这样层层比喻,让我们体会到一点。极乐世界所有的这些菩萨、声闻,实在讲就是所有的众生,也就是阿弥陀佛,因为那个地方的众生跟阿弥陀佛容色是完全相同,没有两样。

  【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

  这个是比较,这是讲生活的环境,依报之超胜。第六天就是他化自在天,他化自在天所有一切受用,是别人变化去供养他的,他自己连变化都不须要。谁去供养他?第五天供养的。第五天叫化乐天,他想要什么享受的东西,他会变化。到第六天,自己都不要变化了,别人变化送来供养享受,这个多自在。说老实话,第六天的受用是第五天变化供养他的,西方世界依报的享受,谁变化的?阿弥陀佛变化的。第六天怎么能比得上?不能比!这是讲自在彷佛像第六天,为什么?自己不要去操作,不要去动念头,阿弥陀佛变化来供给你享受。

  【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

  这是说『威德』的超胜。所以这一段里面,正报超胜是讲的容色,依报里面是讲的住处,衣食住行,此地说了衣食住,举这个例子。威德呢?『阶位』呢?阶是阶级,位是品位,我们知道西方世界有四土三辈九品。『神通变化』,这个都几乎跟阿弥陀佛相似。所以『一切天人』,这一切天人包括欲界天、色界天、无色界天,没有人能够跟他相比的。不但不能比,是『百千万亿,不可计倍』,这是形容,这也是事实。

  我们现在这个世间,喜欢神通的人很多,一听说哪个有神通,一窝蜂都去了。他有神通与你何干?你如果一到那里去,马上也学会神通,那去我也不反对,那倒是值得去一去。去了之后,自己还是没有神通;他通,自己不通,这没用处。要想真正喜欢神通,真正想得神通,到西方世界去,到了西方世界,神通自自然然就证得了。所证得的神通,十方世界的天人都不能比,世间得一点小神通的,怎么能比得上?所以,要想得神通的人,要往生西方极乐世界。处处都在这里激发我们、劝勉我们,无论你想学哪一样东西,唯独西方世界圆满,你这一生决定可以得到,而且非常快速的得到。你不从这个法门,自己修学那很难,相当不容易。

  【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

  这在此地作了个总结,告诉阿难,告诉阿难就是告诉我们大家,阿难在这个法会里面是我们的一个代表。我们应当要晓得西方极乐世界的『功德庄严,不可思议』。

  下面这章是这一章的延续,也是这一章的补充。

  【受用具足第十九】

  这是说明西方世界的人福德无量,一切受用,随心所欲,应念现前,没有一样不圆满,没有一样不具足,换句话说,一丝毫欠缺都没有。诸位如果把这个事实体会到,我们在这个世间看到的这些荣华富贵,你绝对不会羡慕,为什么?他那个荣华富贵所享受的是一点点,时间很短暂,过眼烟云就会消散的。咱们赶紧念佛求生净土,所得到的富贵果报不是他能比的,而且这是真实的。到西方极乐世界,自己是无量寿,那个受用才是圆满具足。我们看经文。

  【复次极乐世界。所有众生。】

  我们看经文,像这个句子就很要注意到,因为『所有众生』包括我们在内,这是全程肯定的,我们有分,只要去往生的人统统都有分。

  【或已生。】

  已经往生的人。

  【或现生。】

  现在往生的人,就是我们这些人,现在念佛求生净土,这属于『现生』。

  【或当生。】

  是指后来。后来那些众生有机缘遇到这个经典,遇到这个法门,他们也依照这个经典、法门来修学,求生净土。

  【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

  端是端正,严是庄严。

  【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

  丰是丰富,足就是圆满的意思,一丝毫没有欠缺,这叫足。底下举几个例子,像:

  【宫殿。服饰。】

  服是服装,衣服。饰是装饰。

  【香花。幡盖。庄严之具。】

  『具』就是我们今天所讲的用具,生活的必需的用品。

  【随意所须。悉皆如念。】

  那个地方无须要造作,动个念头想要什么,你所要的东西自然就现前了;你不想要,不想要自然就化去了,一点痕迹都没有。这个事实,现在我们这个世界的科学家知道,理论上知道,究竟怎么做还不懂。这就是科学家讲的能与质的转变,质是物质,物质跟能量是一桩事情。如果有方法把能量随心所欲变成物质,就是西方极乐世界这种状况。如果不要了,不要了把物质又化成能量,没有了,渣子都没有,干干净净。所以这里讲,学科学的人要往生西方极乐世界。

  这些科学家,我们现在的科学家比起西方极乐世界太幼稚了,哪里能比得上人家?我们现在把物质解放成能量做成原子弹,这就是解放成能量,费多少工夫,造多少机器来制造。西方世界不要,一动念头就制造,这是现在科学家想不到的事情,哪有这么简单,动个念头就能够办到了。虽然了解这个理论,但是究竟如何将能量再变成物质,不知道,理论上晓得,不知道用什么方法。你看西方极乐世界老早就在用了,这就是科学家应当要到西方极乐世界去留学,阿弥陀佛是法界之中最伟大的科学家,要跟他去学。

  【若欲食时。七宝钵器。】

  『钵器』拿现在的话来讲就是餐具,『七宝』的餐具。

  【自然在前。】

  你还有这个习气,想吃饭,念头一动,餐具就摆在面前。

  【百味饮食。自然盈满。】

  为什么要说百味?「百」是圆满的意思,也有根据。从前做皇帝,皇帝吃饭,菜是一百道,摆得整整齐齐的,横的十个,竖的十个,皇帝吃饭是一百道菜的,百味饮食。所以到西方极乐世界,你想吃饭,那个享受跟皇帝一样,没有两样,百味饮食,自然盈满。

  【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

  这就刚才讲了,其实西方极乐世界是「清虚之身,无极之体」,哪里要吃饭?这都是刚刚去的人习气没断,到时候他就会想到,好久还没吃饭,所以动这个念头才有这个现象出现。出现之后,想想,现在在西方极乐世界已经成佛、成菩萨了,哪还要吃东西?这自然就没有了。所以那个地方所有一切受用都是变化所作,哪里像我们在这个世界为衣食,生活得好苦、好苦。

  这两年从台湾来到此地同修,台湾现在是富裕了,台湾的财富,实实在在讲是今天世界第一,连日本也比不上。但是,我们看看早期到美洲来的华侨,一直到今天生活还非常的艰苦。我们在许多地方讲经,他们不能来听,想听不能来听,为什么?为生活奔波,抽不出时间来,这是事实,我们亲眼所看到的。再看看经上讲的西方极乐世界,这样舒适的生活,这也不能不去。谁愿意把日子过得这么苦?这个地方如果是去不了,那佛都不说了,说起来吊味口,这多难过!决定去得了,决定是事实,一点都不假的。

  佛,像《金刚经》上所说的,「佛是真语者,实语者」,真就是不假,佛不说假话,实就不虚;「如语者」,「如」是所讲的与事实决定是相合的,也不多说,也不少说,说的跟事实完全一样,这叫如语;「不妄语者,不诳语者」。我们还能不信吗?所以,《无量寿经》、《阿弥陀经》绝对不是释迦牟尼佛的理想国,不是的,是事实,千真万确的事实。相信的人有福了,相信的人他这一生永离诸苦,真正得到安乐,永脱轮回,这一生当中决定成佛。

  所以我是遇到这部经之后,我把所有一切大经大论统统放下,为什么?我想来想去还是这个地方好,只要我到这个地方,我什么都得到。而且是决定有把握去得成,一丝毫疑惑都没有。无量的经论虽然很诱惑人,我把这个事情统统等待到西方世界再学习。我喜欢《华严》,我们现在在这个世间看到的《华严经》,略本,等于说《华严经》里面一些题目、目录而已,经文没看到。我到西方极乐世界要去读《华严经》、学《华严经》,那我是看大本,大本多大的分量?龙树菩萨讲的「十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品」。我要学那个经,这八十卷的经我不要学,太简单了。必得到西方世界,有无量寿的寿命,才能够接受,才能消化得了。到那个地方请阿弥陀佛为我讲这部经,阿弥陀佛是有求必应,你请他为你讲这个经,绝对不会推辞的,这个好,这才叫真正殊胜。所以,这些我们统统要想清楚。

  因此,现在最要紧的事情,就是怎么样取得西方极乐世界,这是我们当前最大的一个课题。到了西方极乐世界,没有一法不圆满,法法圆满成就。前面一段是讲「食自在」。

  【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

  这是讲衣服。你看十方世界,古今中外也是如此,哪一个人不想穿一身华丽的服装,戴起珠光宝气?实在讲,我们这个地方的珠光宝气到极乐世界就很难为情了,我们世间七宝,西方极乐世界是建筑材料。我们这里戴的黄金,金戒指、手镯、项链,人家是铺马路的,像我们这个地方的柏油一样,是铺马路用的。西方世界的珍宝之美,那就没法子比喻了。所以喜欢穿漂亮的衣服的人,要到西方极乐世界去,这都在劝我们,都是讲事实。

  【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

  这一段是讲他们住的房子。住房子是一桩相当辛苦的事情,这个辛苦可以说自古以来,古今中外的人都不能够避免。建一栋房子不容易,吃饭比较简单,要治一套服装比吃饭就艰难,建一栋房子比治几套服装难多了,尤其是华丽的房子,那就很不容易了。哪个人不想住宫殿楼阁?哪个人不想家里有个大花园?在我们这个世间,你想想那要多大的福报,这个福报是多生多世修积的。没有福报,想也想不到,所以很辛苦,居住的相当辛苦。我们在这个地区,在美国,我们所看到的,许许多多同修每天辛辛苦苦去赚钱,赚来的钱干什么?养房子。他一栋房子买下来的时候向银行贷款,一栋房子要几十万。假设你贷款贷三十万,一个月差不多要付银行利息要付三千块,你一个月能赚多少钱,要用三千块钱养这个房子,你就想想看,这多辛苦。房子还不是什么好房子,普普通通的房子,在美国加州这一带就要六、七十万,普通的。所以我在加州弘法,许多同修都说,法师,你为什么不到这个地方来建道场?我说我没有钱,你给钱给我,我愿意,你替我建,我很愿意。实在不容易。

  我在德州建了一个道场,那个地方房地产很便宜,比此地便宜多了,这个地方一栋房子在那里要买五栋。所以选择那个地方,人都不去的,也好,「于人无争,于世无求」。我在那个地方建一个佛堂,自己盖个佛堂,买了四栋房子,总共才花七十万;七十万在此地一栋,一栋平常住家的房子,没有佛堂。所以,那边的房地比这边是便宜很多很多,便宜很多。我们住的房子很简单、很简陋,实在讲就是美国的茅蓬,我们中国人讲住茅蓬,我们在那里搭小茅蓬。能力范围之外,精神的压力、物质生活的压力太重了,这个日子不好过。我们中国古人有一句俗话常说「无债一身轻」,人生最舒服的就是不负债。

  我在中国大陆我去了三次,大陆有很多同胞问我外国人生活的状况,我就老实告诉他们,我说外国人绝大多数的一般人生活都不如你们。他一听了就很诧异,他说外国人住洋房,都有汽车,怎么不如我们?我就问了,我说你们当中哪个人有负债的?他说没有。摇头,没有一个负债的。我说外国人都是负债的,他住的房子、汽车都是赊账赊来的。从出生就负债,死了也还不完!还不完,照佛家因果来说,来生还要还,不能说死了什么都完了,没这回事,来生还要还债,这多苦。我说你们没有是吧?他们听了点点头,是不错。的确无债才是一身轻,精神生活才真正充实。我们中国即使现在在农村里面,你看这些老百姓虽然生活很辛苦,他早晚没有事情,几个老朋友在一块喝一杯酒,在那里聊天,说说笑笑的;这在外国看不到,外国人哪有这种闲情逸致,没有这个心情。在大陆有,这种快乐不是在外面人能体会得到的。外面这些,你不要看到他好像是一切物质享受很丰富的,不晓得他有他的苦处。他那个苦处,绝对不是像大陆上那种物质苦处能比的,很苦,日子过得很苦。我们很仔细、冷静的去观察才了解。

  我出家受戒的那一年,我戒和尚是道源老法师,在戒坛里,他给我们讲了个故事,这是民国初年的事情,是真事,不是假事。他说在他们家乡附近有个要饭的,讨饭的,他的儿子以后很发达,做生意发了大财。当然亲威朋友都说了,「你不孝,你这样的富有,你的父亲在外面要饭」。他自己也觉得很难为情,到处派人去找,他爸爸不肯回来。为什么不肯回来?不是儿子不孝,那个生活惬意自在,快乐无比,无拘无束,神仙生活,谁知道?这是为了面子起见,无论如何请回来,好了,不得已,回来了。住了一个多月,偷偷的他又跑出去要饭,还是游山玩水,走到哪里,有地方吃,有地方睡觉。这很难得,不容易,这种人生观也不是平常人,这个超越世间人。他有他的快乐,他有他的乐趣,有他人生的哲学,有他宇宙人生的看法,他跟别人不一样,完全摆脱一切物质的束缚,真正像佛家讲的解脱、大自在。这不是普通人,这叫真正学问,真实的修养,高人!在要饭一堆里头,那真正叫卧虎藏龙,你不要看要饭里头,的确有不少高人在里头,不是我们世人能够跟他相比的。

  西方极乐世界居住环境之美好,也是应念现前,自然具足。住的房子『称其形色』,「称」是什么?称心如意,我要什么形状,它就变什么形状,要什么颜色就变什么颜色,要大它就变大,要小它就变小,随心所欲。想在地面上,房子在地上,想在虚空,它就升起来,就在空中,这也是十方世界没有的。房屋的装饰也太华美了,『宝网弥覆』,盖在房子上面的是七宝罗网,网与网之间系『宝铃』,你想想看,微风吹动的时候这音声多美,自然的交响乐。『奇妙珍异,周遍校饰』,饰是装饰,四面都有装饰。『光色晃曜,尽极严丽』,严是庄严,华丽,因为所有一切物质都是众宝所成,所以它放光、它放香。『楼观栏楯』,栏楯就是栏杆,房子外面的装饰。

  『堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地,清净安隐』,这个建筑物都一尘不染。我们今天居住的环境,年轻人喜欢房子大,为什么?可以有体力给房子做奴隶,每天去打扫清洁,这给房子做奴隶,不是人住房子,是房子住人。所以我居住的地方喜欢小,为什么?整理起来很容易,几分钟就给它整理干干净净,那才叫自在。这些都要好好的去想想,人生才有真正的乐趣。想错了,要受苦受一辈子;想通了,这一生快乐无比。

  所以衣食住行,就是生活愈简单的人福报愈大、愈快乐,为什么?心里面没有负担,开销少,整理的时间少,有很多的时间去玩乐、去读书、去修行,有时间。开销少,负担就少,所求就少,我们古话常说「人到无求品自高」。这个世间什么是第一等人?无求于人世的,那是第一等人。这都要很冷静的去想,要把这个事实真相想通。所以它那个环境「清净安隐」,身安、心安,身心安隐,这才真正『微妙快乐』。西方世界一切受用都不须要经营,都不须要制造,『应念现前,无不具足』,看了这个两句,非常动人,这是一定要去,不去不可以。我当年学佛,是方东美先生说了两句话,把我学佛的念头打动了。我跟他学哲学,我二十六岁的时候跟他学哲学,他告诉我,他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」,「学佛是人生最高的享受」,这两句话非常动听,我就这两句话引入门了。现在看看这个地方,这是「微妙快乐,应念现前,无不具足」,这把我引到西方极乐世界去了,非去不可。

  我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十五集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0015

  请掀开经本四十四面,倒数第四行:

  【德风华雨第二十】

  从第十四章一直到此地,都是介绍西方世界的种种物质上的庄严。底下这一段尤其是殊胜,要具体给我们说明西方世界的六尘说法,这是值得我们注意的。

  【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

  这些状况是常有,而且非常的自然,当然这也是阿弥陀佛不思议威神变化所作。总而言之,这个世界它的奇妙处全是弥陀在教化众生。风吹宝树当然就有音声。

  【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】

  这是风出妙声。『苦空,无常,无我』,这是说的小乘法,西方世界没有小乘人,何以说小乘法?诸位要知道,西方世界广大无边,十方世界去往生的人,就有很多是小乘人,当然人天这是更多。人天有人天的习气,像前面讲吃饭这个习气。小乘到那边,虽然也是成了菩萨,但是小乘的习气没忘,小乘习气就是修四谛,苦空、无常,修这些法门。因此,他常常也会忆念到这些法门,只要他一动念,佛就应机给他说法。由此可知,那边小乘法有,人天法也有,无法不说。

  苦空是三界之内的事实,人生很苦,三恶道更苦。天上虽然比人间好,佛跟我们说了,色界天虽然没有苦苦,他有坏苦、有行苦。无色界天虽然他连这个身体也不要了,我们所谓是灵界,完全是灵界,身体都没有了,没有身体就没有坏苦,可是他还有行苦。什么叫行苦?就是他不能够永远保持这个状况。他还是有寿命的,寿命到了之后,还要堕落、还要轮回,这就是说他所得的不究竟,不能常住,不能永远保持,这是他的苦处。所以,佛给我们讲三界统苦,这是事实,我们应当要觉悟。空,三界之内,「凡所有相,皆是虚妄」,一样都得不到,这是事实。无常是讲剎那变化,无我是自己完全作不了主宰,谁来主宰?佛给我们说得清楚,不是佛菩萨主宰众生,也不是上帝,更不是阎罗王,谁主宰?业力主宰,这很可怕。业力是什么?就是我们起心动念。一个善念,被善业牵着走,一个恶念,被恶业牵着走,自己完全做不了主,这叫无我。这是非常可悲的一个现象,所以佛说六道众生为可怜悯者,真正可怜可悯。我们自己要觉悟,觉悟才有决心、才有勇气,希望超越。

  假如没有超越的方法,那真是无可奈何了。佛给我们说,有超越的方法,什么人具备这些条件超越?佛告诉我们,这个法门是人人都具足的条件,只要你相信,只要你肯依照这部经的理论方法去修学,这一生当中必定超越,这很难得,很稀有,我们要珍惜。其它法门虽然讲超越,但是有许许多多附带的条件,不像这个法门无条件的,所以什么人都能修。除这个法门之外,多多少少都有相当的条件,条件不具足,你虽然修学,一生恐怕没有办法超越六道轮回,这些都是事实。

  所以,人生在世,尤其是闻到佛法,特别是闻到净土法门,这实在是非常稀有。就像过去彭际清居士所讲的,这个机缘乃是「无量劫来,希有难逢的一日」,我们逢到了。逢到之后,要紧的就是这个机会我们能不能把它抓住,能不能真正的依教奉行。佛在《金刚经》上说,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」,佛讲话真实,一点都不假。在本经第四十一章里面,经里面明白的告诉我们,在八十面,倒数第二行,我把经文念给诸位听听,「当知疑惑,于诸菩萨为大损害,为失大利」,我们只看这一句。可见得疑惑损害太大太大了。如果我们相信佛的话,就相信这部经里面所讲的每一句每一字都是千真万确的事实,我们应当完全信受,一丝毫都不疑惑,依照经训去修学,你这一生决定往生不退成佛。所以,这个法门在一切佛法当中,这是第一法门,这个不假。我们这个经虽然没讲完,讲到第二十章,大概我们也能够体会到一些,这个法门之殊胜真正不可思议。一定要相信,不要怀疑,怀疑,佛没有损失,我也没有损失,是你自己的损失,与别人都不相干。你要相信,不怀疑,你可占了大便宜,这个大便宜与我不相干,与佛也不相干,是你自己占了大便宜,得了最殊胜的利益,你这一生永脱轮回,圆成佛道。

  『诸波罗密』这一句是讲的大乘佛法。诸是众多,波罗密是梵语,古人直翻,翻作到彼岸,到彼岸就是我们中国人俗话说到家,到家就是最好的。譬如说你会烧菜,这个人烧菜的功夫到家了,印度人就讲波罗密,波罗密就是到家的意思。所以我们说的文雅一点,就是究竟圆满,波罗密是究竟圆满的意思。这是讲大乘众多的法门都究竟圆满。这是说这个风所出的妙声。

  【流布万种温雅德香。】

  香气要靠风来送,它才能够远播,才能够远闻,所以『流布』就是风吹的,吹的香气,『温雅德香』。

  【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

  『尘劳』是烦恼,『垢』是染污,『习』就是习气。当然生到西方极乐世界,尘劳垢都没有了,那个地方是清净世界,这统统都没有了;还有习气,习气很难断,习气不容易断。到那个地方德风华雨的熏修,自自然然连习气到那个地方渐渐都断掉了。这是六尘利益众生的功德。

  【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

  这是说风,这一段统统都是说风的作用。风吹在身上,身心安稳。『调』是说的调和,『适』是讲的舒适,我们心里面有烦恼、有忧郁,用什么方法来调治?这个东西,世法跟佛法都知道,而且用的都相同,用音乐。所以古时候音乐不是娱乐的,现在用在娱乐,错误了,从前音乐不是的,调心情。心情忧郁的时候,唱唱歌、弹弹琴,心就舒畅了。佛教化众生也用这个方法,所以佛门里面梵呗唱诵很多,统统是音乐。中国古时候的六经,那些文章全是乐章,都可以谱上乐谱来演奏、来唱的,佛经亦如此。所以,佛经也可以谱成曲来唱的,这都是调心,调和性情,使我们身心舒畅。这种快乐就像『比丘得灭尽定』,灭尽定是第九定,把见思烦恼统统灭尽了,这个定功相当之深。第八定还是伏,伏烦恼,没有能够灭断;到第九定,见思烦恼就断了,就灭尽了。所以这也叫做第九定,这个定要得到,就出了三界。

  我们晓得三界里面有四禅八定,四禅是在色界天,四禅再上去有四定,那是无色界天,两个合起来叫八定。诸位要晓得,我们通常讲四禅八定,八定里面包了有四禅,不是四禅之外还有个八定,不是的,八定里面包括四禅,总共三界之内,定的等级有八种。第九出了三界,阿罗汉所证得的。「比丘得灭尽定」就是证阿罗汉果了,那是非常的快乐,为什么?烦恼断尽了。这是比喻,比喻一个人烦恼断尽了,的确是自在快乐。

  【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。徧满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

  这一段是讲雨华的功德,雨是落下来,花从空中落下来,这是空中的庄严,空中庄严。花落下来,落到地面上就像地毯一样,花有种种不同的颜色,都是宝花。这是风吹着树林,花一片一片也吹下来,花瓣吹下来,落在地面上就像地毯。落下来奇妙的是它不杂乱,它排成图案,整整齐齐,这很妙,不须要人工去设计就美不胜收。那个图案你看了总生欢喜心,看了很适意,就是自己想看的图案,统统都看到了。西方世界『七宝』是软的,不像我们这个世间七宝坚硬,这在前面跟诸位说过,它柔软,七宝是软的。像『兜罗绵』,兜罗绵是印度一种植物,我们中国人翻作柳絮,就像棉花一类的样子,很软,有弹性。脚踩在上面它陷下去,陷下四指,陷下去这么深,有弹性,你脚提起来,它又恢复原状,它有弹性。

  【过食时后。其华自没。】

  西方世界没有日夜,没有黑暗,那个世界是光明世界,因此也就没有时间。我们这个地方算时间是因为地球自转,自转一周,一个白天,一个晚上,我们叫它做一天。它那里没有所谓白天、晚上,它是一片光明,永远没有黑暗,白天、晚上没法子算起的,它没有夜晚。时间的计算就是花落在地上,落下来不久花就没有了。

  【大地清净。更雨新华。】

  过不久又落,这个花落一次落一次,这个可以给人有一点时间上的概念。除这个之外,你找不出时间的概念。

  【随其时节。还复周徧。与前无异。如是六反。】

  『六反』,因为印度把一天分做六个时辰,六个时辰是昼三时、夜三时。白天分三个时辰,它叫初日分、中日分、后日分,分这三个时辰;晚上分做初夜分、中夜分、后夜分,印度分时是这样分法的。我们中国比它分的细,中国分十二个时辰,用子丑寅卯辰巳午未来代表,换句话说,白天六个时辰,晚上六个时辰。我们现在一般用时辰时间的单位是用外国的,外国分得就更细,我们叫它做小时,二十四小时。为什么叫小时?比我们中国的小,比印度更小。我们中国一个时辰是他们的两个时辰,印度的一个时辰是四个小时。

  「如是六反」这就告诉我们,隔多久花会落一次,从这个地方能稍稍有一点时间上的概念。但是西方人,实在讲对这个完全不执着,他也不去计算,不执着这个事情。

  【宝莲佛光第二十一】

  这一章显示七宝莲花妙光现佛说法,重重无尽的不可思议。经文里面给我们说了六桩事情。

  【又众宝莲华周满世界。】

  这是第一桩。所以西方极乐世界也称为莲华世界,这个世界莲花特别多,到处都能看得见,莲花多,周遍国土。

  【一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

  这里面先给我们讲,这个花花瓣很多,跟我们这边的莲花不一样,我们这边莲花花瓣很大,不多。西方世界的莲花花瓣很多,花瓣细长,像我们这边的菊花一样。你看经上常常讲佛的眼睛像青莲花瓣,如果说我们世间的莲花瓣,眼睛像那个,不好看。所以我们常常看到经上讲,佛的眼睛像青莲花瓣,我们想到我们这边的莲花,这个好难看,没有想到佛讲的西方世界的莲花,那就很好看,细长。就是千叶宝莲,不止千叶,『千亿叶』,那花大,花很大,这是第二桩事情。第三讲光色无量,这个花放光明,『无量种色』,花是什么颜色,当然就放什么颜色光,有单一个色的,青色的、黄色的、红色的,有单一色的,有杂色的。所以《弥陀经》上讲四色,那是略说,实际上有无量的种色,无量种色。

  【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】

  花已经是美到极处了,这个花还有许许多多的珍宝装饰,做这个花的装饰品。所以它的光明、色彩超过日月,非常的明亮。你生这一念心,阿弥陀佛七宝池中就长一个莲蕊,就是莲花苞。退心了,改学别的法门,就枯掉了。所以,七宝池中这个莲花,每天有新的,每天有不少枯掉的。这个现象西方极乐世界有,其它的没有,为什么?这与阿弥陀佛不相干,这是众生,众生心愿变现的。宝池德水是弥陀变现的,里面的莲花是十方往生众生的心念变现的。弥陀的心念永远不会变,所以那个地方是真常不坏。莲花是众生心,众生心剎那剎那会变的,这是也是那边一个奇妙的现象。

  因此,我们到西方极乐世界要想莲花大又美、又香光庄严,就得特别勤奋的去念佛,希望这句佛号一天到晚不要中断,这是最好了。因为念佛不妨碍工作,只有在要用思考的时候,我们把佛号放下,去做事情;事情做完之后就不要再想,就继续不断的去念佛,这样就好。无论在什么时候,无论在什么场所,行住坐卧统统可以念,出声念可以,不出声也可以,大声念可以,小声念也可以,这的确非常非常的自在。底下一段说莲放妙光。

  【一一华中。出三十六百千亿光。】

  莲花会放光。

  【一一光中。出三十六百千亿佛。】

  光中还化佛,莲花有光,光中化佛。

  【身色紫金。相好殊特。】

  这是宝莲光中化佛,变化出的佛相,相好就跟真佛没有两样。

  【一一诸佛。又放百千光明。】

  佛又放光,你看这个境界多美。

  【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

  这是化佛说法利生。这段经文深深的显示出,西方世界确实跟《华严经》上讲的华藏世界没有两样。华藏是事事无碍的法界,是重重无尽不可思议的法界,西方极乐世界也是这样。从这一章里面,我们看到西方世界很特殊的地方,就是以莲花为佛事,以莲花来普度一切众生,它有这样的殊胜。

  底下一章:

  【决证极果第二十二】

  我们在这里所看的,刚才跟诸位同学说过,是字字句句都是真的,都是真正的事实,这不是妄语。二十二章这是总结清净庄严,也在这一章里面看到圆满的因果。

  【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇。】

  『昏』是我们这个世间有黄昏,有夜晚。西方世界没有,没有黄昏、没有夜晚。

  【火光。日月星曜。昼夜之象。】

  这些西方世界没有,西方世界是一片光明。大乘经上常讲大光明藏,西方世界就是的。

  【亦无岁月劫数之名。】

  这就是我们现在讲的时间上的概念。时间的观念、空间的观念,都不是真的,都是抽象的东西。事,好像是有这个事,但是不是真实,是假的。时间跟空间在佛法唯识里面所说的,就以《百法》来讲,它是列在「不相应行法」。不相应行法就是有这个事,事不能说没有,有,但是纯属抽象,绝非事实,这个我们要知道。西方世界是个真实的世界,哪有这个东西?

  在《解深密经》里面讲的三性,依他起性、遍计所执性、圆成实性。时间跟空间是遍计所执性,遍是普遍,计是心里面计较,这就是有个概念,从这出生的。依他起比它还真实一点,像一切种种的物相是由许许多多条件集合的,好像还有这么一回事情。我们讲一个房子,房子是依他起的,这身体,身体也是依他起的,它是许许多多条件组合现的这个相。这个相已经是假相,为什么?没有自体,缘聚了就现,缘散了就没有了,缘聚缘散现的假相。遍计所执性连这个假的也没有,可见得它那是太假了,连这个假的组合都没有。圆成实是真的,圆满真实。西方世界是圆成实的世界,那个里面没有依他起性,更没有遍计所执性。所以,它没有『岁月劫数之名』,就是没有时间观念。

  【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

  底下这一段,这就讲依他起了,它那个地方,它没有。我们这个地方有住家,你家住在哪里,有城市的名字、有街道的名字,家门口还有个门牌号码,这才好找。西方世界没有,没有城市的名字,也没有道路的名字,家里头也没有门牌号码。这个东西很麻烦,如果我要想去找你,到哪去找你?找不到了。西方世界是不可思议,那些人神通广大,你住在哪个地方,你心里一动念就知道了,比计算机还快,绝对不会找错;而且只要动个念头找你,就现前、就到了。这个妙极了,这不可思议,而且决定不会找错人,不会认错人。

  它的居住的地方,说老实话也是随心所欲的变化。今天我想这个房子漆红色的,全是红的;明天红色太难看,不好,要白色的,念头一动念,这房子就是白色的。随心所欲的变化,样子也可以变化,大小也可以变化,愿意在地面上就在地面上,愿意在空中就在空中,是这么样奇妙的一个世界。所以那边没有『标式名号』,这是真平等。

  佛跟我们讲四土三辈九品,我们要问一问,那边人有没有四土三辈九品这个观念?可以说完全没有。四土三辈九品是佛对我们讲的,因为西方极乐世界的人真正是平等,但是内里面烦恼所断的多少,那也确实是事实。有的人断得多,有的人断得少,四土三辈九品是从断烦恼多少上说的,佛对我们说的。那些人在那里,他根本没有这个概念,没有起心动念说还有烦恼多少,他那烦恼是自然断的,自自然然断的,不要作意去修行,我们怎么样想方法来断,他不要,自然就断了。见色闻声,六根接触六尘境界统统是修行,没有一样不是帮助你修清净心的,没有一样不是帮助你破无明、断烦恼的。

  【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

  这一句是我们应当要学的,为什么?我们现在在这个世间就学,与西方世界相应的程度就加深了。我们今天在这个世界,无论是精神上的享受,物质上的享受,要学着什么?无取无舍,不要去分别这个,一切随缘。有,也不要故意把它丢掉,为什么?故意丢掉,你起心动念了,你已经着相了;你要动脑筋想去求,那也是着相,最好的是随缘就自在了。这就是像《金刚经》上说,要离四相,四相这是总说,我相、人相、众生相、寿者相,《金刚经》的后半部意思讲得深,前面讲相,后面讲见,我见、人见、众生见、寿者见,四相、四见都要不得,愈淡薄愈好。亦无分别,于一切法不分别不执着、不起心不动念,内心、外境这样才能够打成一片,这是很高的受用。西方世界人他受的是『清净最上快乐』,心清净,身清净,世界清净,所以是清净快乐。

  【若有善男子。善女人。】

  这地方讲的『善』的标准就是对于这部经能信、能愿、能行,这就是善男子、善女人的标准。

  【若已生。】

  过去已经往生的人。

  【若当生。】

  『当生』是我们现在,我们现在发愿念佛,这一生当中决定得生。

  【皆悉住于正定之聚。】

  这三句前面跟诸位报告过,正定聚就是决定成佛,这是在这部经上说。其它法门里面讲正定聚是决定证果,证果范围就很宽,小乘四果四向都是果,大乘菩萨五十一个阶级也是果。本经所讲的果,是圆满成佛,不是成阿罗汉,也不是成菩萨,是成佛。所以,此地正定聚跟其它大乘经上所讲的不一样。后面说出来了。

  【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

  翻成中国就是「无上正等正觉」,圆教佛果,决定证得,这个不假。我们学佛希望成佛,这部经、这个法门是教我们决定成佛。这个语气肯定,一丝毫疑惑都没有,决定证得。

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  这个话也是事实,『邪定聚』决定不能证果。『不定聚』,不定是说你遇到正定的,你就学正定,遇到邪定的,你就修邪定,自己做不了主,随着外面境界所转,这两种人都不行。『不能了知建立彼因』,「彼」是指什么?是指本宗所讲的往生不退成佛。为什么因缘往生,他不知道,什么理由他不退,什么缘故他成佛,邪定聚跟不定聚的人不知道,唯独正定聚他晓得,这就是他的善根深厚。像我们这样的人可能相信吗?你说不相信,还真相信,真不怀疑,这个能力从哪来的?经文后面佛会告诉我们。这一类的人,他在过去生中生生世世积功累德,曾经供养无量无边诸佛如来,这个善根多深厚。前面我们看到阿阇王子供四百亿佛,那还少,还不够。我们过去生中,供佛积功累德超过阿阇王子,你要没有这样深厚的善根,你今天听到这个经你不会相信。自己种善根,这是你的自力,同时现前你要发心,发心求生净土,十方诸佛冥冥当中加持你,你才会相信,你才会不怀疑。所以这样的人,佛都赞叹,非是凡夫,他不是凡夫。

  我刚才到此地来,会长冯老居士告诉我,他说我们这个道场,星期三、星期六,周居士在这里领导念佛,参加的人很少。你们想想,是不是应该很少?应该的。你看看那些人,哪个人有这么大的善根?过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,这不是容易事情,所以这个法门是难信之法。其它法门人多,这个法门人少,这是很正常的现象。这个法门,来一个就是一尊佛,他成佛了,来两个是两个成佛,不简单。所以决定不要因为人少,我们气就馁了,那就错误了,你把这个经念念就明了。两个人修、三个人修,不少,十个、八个太多了,哪有这么多佛,这么多佛来了!这个诸位要知道。我们看《西方确指》,当年觉明妙行菩萨那一会,总共只有十二个人,那就很不少了。像初祖慧远大师的道场一百二十三个人,稀有!那个缘太殊胜了。所以这是我们一定要知道的。

  最近北京黄念祖老居士,在《净土资粮谷响集》那个小册子,我们在台湾替他印的,我相信许多同修都看到。他在那个里面一再的告诉我们,末法时期同修贵精不贵多,多了不能成就,反而扰乱,所以要贵精不贵多。精是真正志同道合,我们大家确实都是发愿求生西方的,一个方向、一个目标,这样的人就好,不在多。道场贵实质,不重形式,要重实质,不重形式。形式是什么?人多热闹,香火鼎盛,建筑得富丽堂皇,那是样子、外表,形式。实质是什么?实质你真正有发心修道的人,这个道场有修有学,这是实质。

  修行,修净土要重在一向专念,本经上所讲的「发菩提心,一向专念」。决定不要去求神通、感应、禅定这些东西,这个东西都不要,就是重视这一句弥陀念到底,这个要紧,这才叫真修。正是大势至菩萨所说的「净念相继」,也就是不怀疑、不夹杂、不间断,我们这一生当中才决定成就。

  底下一章:

  【十方佛赞第二十三】

  这是四十八愿第十七愿「诸佛称叹」这一愿的成就。

  【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

  这是形容世界之多,多到没有法子计算。

  【一一界中。】

  每一个世界里面。

  【如恒沙佛。】

  这一个世界里面有无量无边的诸佛。我们娑婆世界在这一段期间之内,就是这一劫,这个世界过去有无量劫,未来也有无量劫,那个不算,就算现在这一劫,叫贤劫。这一劫当中,有一千尊佛出世,我们释迦牟尼佛是第四尊,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 19:03:33

将来弥勒菩萨成佛是第五尊。所以一个世界像恒沙这么多的诸佛。

  【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

  这是东方,说得跟小本《弥陀经》上一模一样。

  【南西北方。】

  南方、西方、北方。

  【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  也像东方一样的。

  【四维上下。】

  四维是四角,东北、东南、西北、西南这叫四维,上方、下方。

  【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  也是这个样子。这是讲十方一切诸佛如来,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。怎么个赞叹法?将弥陀大愿功德、极乐依正庄严的状况,普遍的向一切众生宣扬介绍,这就是赞叹。佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》,就是释迦如来对于无量寿佛的称赞,这种称赞字字句句都是诚实言,真实的,我们要相信。

  【何以故。】

  为什么诸佛赞叹?

  【欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

  诸佛称赞目的是叫一切众生,发心念佛求生弥陀净土。所以这部经是一切诸佛所称赞的经,你要是能够接受,能够依照这个经上去做,换句话说,就是一切诸佛所保佑的这个人。我们求一个佛、一尊菩萨保佑都不容易,你去求他,说老实话,他凭什么要保佑你。你说我天天拜他,我天天供养他,那就叫受贿赂,菩萨还会受贿赂?不可能的。想求得诸佛菩萨保佑没有那么简单,你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方,这是非保佑不可,这就是条件具足,非保佑不可,为什么?这个人很快的他就要往生不退成佛了。诸佛欢喜赞叹,没有一尊佛不保佑你,你不要求他,他也保佑你,这些统统都是事实。

  可是这个里面有几句很要紧,决定不能够大意,不能够轻易把它看过。第一个就是『闻彼佛名』。这是我们都知道,这个没有问题,阿弥陀佛的名号,我们听到了,《无量寿经》也听到了。下面这个有没有?『发清净心』,这个心有没有发?什么叫清净心?发愿求生净土,这个心就是清净心,心净则土净。今天发愿求生净土,其它的都不求,心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉,只有一念求生净土,这个心就清净了。

  『忆念受持』,忆是想,念是称念,想阿弥陀佛大愿功德,想西方世界种种庄严。所以经念熟了,常常想经里的境界,想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行,造成极乐世界,想十方诸佛的赞叹,十方诸佛劝勉我们求生净土。受持,受是完全接受,对于这部经,字字句句我统统接受,我不怀疑,完全接受;持,保持不失。

  给诸位说个老实话,上上根人,一生这一部经,就依这一部经修行,这个人是上上根人,为什么?他心不动摇了,没有不成就的,他整个心力、精神完全集中,这个力量大。如果觉得一部经太少了,还要学其它的经典,好吧,就说净土五经!净土有五经一论,我五经一论都要学,统统要学,给诸位说这是中根之人,为什么?他的心力要散了。比那个专学一样的,比不上他,专学一样力量集中,只依照一部。这个情形,诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够,我还得学学禅、还得学学天台,再学学华严、再学学密宗,那是下根之人,往生靠不住,没指望。为什么?这心里太散了。自己可以自己问一问,有没有把握往生?自己不敢讲,没有把握,这个要知道。

  所以,我在讲席当中才说,莲池大师在晚年才叫真正彻底觉悟,什么是真正彻底觉悟?所有一切法门统统放下了。这是他老人家说了两句很有名的话,「三藏十二部,让给别人悟」,统放下了,「八万四千门,饶与别人行」,他都不修了。晚年一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛四个字,决定往生,上上品往生。也许我们要问了,莲池大师在从前学过很多很多东西。我给你们说,我在从前也学过很多,讲过很多,大经大论、各宗的经论我都讲过,讲了又怎么样?后悔,把时间、精力什么的浪费掉了,一无所成。如果我要是从学佛以来就专修这个法门,专念阿弥陀佛,给诸位说,我今天上上品,早就得一心不乱,就生死自在了。我告诉你,我走了三十年冤枉路,三十年功夫白费,现在才从头来起。你们如果能相信我的话,从今天起就一部经学到底,你的善根比我深厚,为什么?你没走冤枉路,我走了很多冤枉路。如果你不相信,你也照我这个方法走,那很好,我这个三十年还找到这个门,你去走三十年可能还找不到,那就很冤枉了。将来该怎么轮回还是怎么轮回,一点办法都没有。

  我读古人书能体会到古人的意思,我体会得很深,因为我也是这个路上过来人,所以有很深的体会。真正有大善根的人,不走冤枉路,直捷了当,马上就成就,这是一切诸佛对我们的期望。所以许许多多经论,无量法门,要想学,到西方极乐世界见到阿弥陀佛再学不迟,何必现在浪费时间?现在你多念一天佛,刚才讲那个莲花就大一点,你学了很多很多,可能那个莲花都枯掉了。纵然念佛,你念佛的时间少,莲花也小,这不是很明显的一个事实吗?要多想想,要把它想通。所以,忆念受持这四个字重要重要。

  『归依供养』,这真正到落实了。归依,这是学佛开始,学佛的下手之处。我们今天要修西方净土,从哪里修?要从三皈依修起。三皈依要照平常法门来讲,叫通途法门,我们大小乘里面所讲的。佛是大觉,法是真正,僧是清净,这叫三宝,佛法僧三宝。从迷回归,依自性觉,觉而不迷,这叫做「皈依佛」,这是同修们一定要记住的。不是请一个法师在佛菩萨面前受个仪式,你就受了三皈依,那假的。你归从哪里归?你依什么?实在讲,做了以后也不晓得从哪里归,也不知道依什么。所以那个是假的,完全是假的,没得用处的。你要晓得从哪里回归?依什么?从一切迷惑颠倒回归,依自性觉,所以这叫自性三宝。佛是教我们要依自性三宝,要真正觉悟,不觉悟不行。

  我们平常把这个世界、把这个世间就当作真实,样样认真、样样计较,这是迷。我今天从这个回来,我觉悟了,这个世间假的、无常的,这不是真的,这个一念就觉悟了,我从迷惑颠倒回过头来,觉悟了,这叫「皈依佛」。从一切错误的想法、看法回过头来,依正确的想法、看法,这叫「皈依法」。什么是错误的?世间名闻利养、五欲六尘,天天就想这个。依正知正见,正确的想法、正确的看法是什么?大乘佛法,念大乘经典。想想佛所讲的宇宙人生的真相,这是真的,这才叫皈依法。僧是清净的意思,从一切染污,什么叫染污?我们六根看外面六尘境界,接触之后起了贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是染污。心本来是清净的,看到外面境界,这个欢喜,那个讨厌,欢喜、讨厌是染污。所以贪瞋痴慢、五欲七情,我们中国人讲的,统统是染污。从这些染污回过头来,要依清净心,我见色闻声,接触外面境界,心地清净,这叫「皈依僧」。这是一般讲,普通讲的通途的皈依,这叫皈依三宝。真的知道从哪里回来,回归,真正晓得我要依靠什么,这是普通的说法。

  今天我们很不容易念到《无量寿经》,这个三皈就又不同了,比一般的讲法更要落实、更要稳当。我们今天皈依佛,阿弥陀佛。从前我们拜这个佛、拜那个菩萨,现在我们统统回头,我们只拜阿弥陀佛。从前我们喜欢念很多大乘经典,修很多法门,现在我们回过头来专修《无量寿经》,《无量寿经》是法宝,这叫真正皈依,真正回头。就像莲池大师一样,从三藏十二部里头回过头来,我那个不要了,我专念《无量寿经》,法宝,专依这个。为什么?因为这个法门是十方诸佛偏赞、十方诸佛称扬、十方诸佛的心愿、十方诸佛的希望,这是我们真正皈依处。所以,我们从无量法门回过头来,依《无量寿经》,依这一句佛号。

  因此我这些年来,有很多同修要我给他传授皈依,我给他起的法名叫妙音。妙音是佛在这个经上起的,这个名号在经文里面,在第九十面,诸位翻开我念给你听听。第九十面第四行,最后一句开始,「四万亿那由他百千众生」,这是讲我们娑婆世界,有四万亿那由他百千众生,「于无上菩提未曾发意,今始初发」,这就是我们,我们没想到要成佛,今天才发心,想求生西方净土成佛,我们刚刚发心。所以这一段文就是讲我们,不是讲别人。「种诸善根」,种诸善根就是念阿弥陀佛,从今天起发心老实念佛,「愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生彼如来土」,彼如来土是西方极乐世界,统统都会去的。到那边,将来是「各于异方次第成佛,同名妙音如来」。所以,我们现在同名妙音居士。这经上有自己名字,这哪能不去?所以人家问你,西方世界你为什么有这样的把握?我在新加坡讲经就有同修问我,他说法师,你常常讲你有把握往生西方世界,你有什么把握?我说阿弥陀佛发了保证书给我。他听了呆了,保证书,什么保证书?这部经就是保证书,这个一点不假,这就是保证书。我们法名也叫妙音。哪有不去的道理,决定要去的,一丝毫怀疑都没有。

  所以,三皈依到这才真正落实。佛是阿弥陀佛,法是《无量寿经》,僧是观音、势至,菩萨僧,这是我们皈依的僧宝,三宝具足。其它的统统都舍掉,回头了,这才真正叫专一,真正精进,这叫归依供养。我们老实念佛,净念相继,西方世界七宝池中莲花天天大,这就是供养阿弥陀佛,阿弥陀佛愈看愈喜欢,这是对他真正的供养。

  【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

  这一段话是讲到究竟的功德,真实不虚。怕的是什么?我们听到这个法门太晚了。甚至于在临命终之前,那一念还清楚的时候,听到也不晚、也不迟,还是可以往生,这真是到了极处,这就是弥陀第十八愿,十念必生的本愿。『一念』就是一心。『净信』,《金刚经》上说,「信心清净则生实相」,实相是明心见性,信心清净就能够明心见性,也就是本宗讲的一心不乱。所以,一念净信非常重要,决定没有怀疑。有人不敢,那么多大乘经典我们不念,这一本经行吗?靠得住吗?这一本经够吗?怕不够,那个信就不清净,就不净了。所以要晓得,这一本决定够用,足足有余!再搞多了那是累赘,反而是麻烦,这个要晓得,这一本足够用了。所以要净信。

  『所有善根,至心回向』,善根是什么?信,清净信是善根,愿是善根,持名是善根,不是讲其它的善根,就是讲的信愿持名,这是第一善根。就以这个善根,我们至心回向,至心是一心一意,愿生净土,真愿。不想再在这个娑婆世界再住下去,希望在这一生当中跟娑婆世界永远的告别。永远告别不是说以后不来,以后来是菩萨身分来的,不是六道轮回,再不搞轮回了。那是菩萨来的时候,来去自如,喜欢来就来,喜欢什么时候走就什么时候走,不会搞轮回的。所以,一念就是一心,一心具足十法界。所以晓得,一心是宇宙万法的本体,佛在大乘经里面又把它叫做真如,又称之为自性,又说真心、法性、佛性、如如,或者是第一义、如来藏,名称有几十种之多,都说的一桩事情。这我们常常想,一桩事情,佛为什么说这么多名字?佛的用意很深,叫你不要执着名字相,只要说的这个事实,喜欢怎么说就怎么说,人家知道这个事实就行了,名字相不必执着。他有这个深意在当中,使我们了解,的确离言说相、离名字相、离心缘相,这是正确的。

  回向,在本宗不依自力,专靠佛力。正如同前面法藏比丘依靠世间自在王如来所表演的那一套,在那个地方就显示出二力法门。自分上只求真信切愿,老实念佛,除此之外,统统依靠阿弥陀佛。所以,我们的皈依跟一般皈依大大的不相同,这个皈依真正落实,真正踏实。这样的回向确实不是凡情能够知道的,这是属于无上的回向。

  『愿生彼国,随愿皆生』,这个语气非常的肯定,只要具备前面「发清净心,忆念受持,归依供养,至心回向」,你就决定随愿皆生。随愿是什么愿?我愿什么时候生就什么时候生,愿什么方式生就什么方式生。什么叫什么方式?我愿意站着生,我愿意坐着生,这是方式。往生的时候可以开个往生大会,表演给大家看,这叫随愿。我寿命虽然还有,我不要了,我现在就要生,统统都可以,这个叫随愿,生死自在。谁能做得到?给诸位说,每个人都能做得到,问题就是你信不信?你只要依照这个经的理论、方法去做,决定做得到,预知时至,自在往生。

  我记得从前有个老和尚给我讲了一个公案,就是讲一个故事,这个人名什么我记不得了。有一个也是念佛出家人,往生的时候问大家,你们看到人有坐着走的,你们有没有见过?没见过的,有没有听说过的?有。站着走的呢?站着走的也有。他就竖一个蜻蜓,头在地下,脚朝上面,他说这样走的你们有没有听说过?他们说没有。他就走了。这游戏神通,这就是随愿皆生,你说多自在。给诸位说,要专,你不专,即使往生不可能这么自在。你才晓得世出世间一切法统统放下,回归到这一个法门、一部经典,才有这个能力,才有这样的功夫。心里面有一丝毫杂念、一丝毫妄想,都是障碍,这是我们一定要牢牢记住的。生到西方,决定圆证三不退,一生就能够证得无上菩提,就是圆教的佛果。

  这是十方诸佛赞叹这一段的意义非常的精深,我们对于所有一切诸佛,真的是要恭敬礼拜。普贤菩萨十大愿,第一愿「礼敬诸佛」,为什么?诸佛对我们的恩德太大了。虽然只有一尊释迦牟尼佛为我们介绍,但是诸佛给我们做了证明,使我们的信心产生了。假如一切诸佛都没有赞叹,释迦牟尼佛一个人说的,我们有的时候还怀疑,不能相信。现在看到十方世界一切诸佛菩萨统统这样赞叹,使我们一点怀疑都没有,使我们从整个大藏回归,依靠这一本经,这个信心十足了。这是靠十方诸佛的加持,我们才真正觉悟,真正回头,这就是皈依佛。彻底的觉悟、回头了,回头是岸。

  底下这一章就很重要了,「三辈往生」,接着「往生正因」,这两章要教给我们求往生的方法。所以这两章要讲得比较详细一点。介绍状况,念念就可以了,就不要细说了。我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十六集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0016

  请掀开经本四十七面,倒数第四行:

  【三辈往生第二十四】

  在前面一章,我们很明显的看到,这部经、这个法门是十方无量无边诸佛共同赞叹的,几乎没有一尊佛例外,这一点我们要特别留意。然后你才能够体会,才能够真正认识这部经典,认识这个法门,这是最重要的。所以佛给我们讲,这个法门非常非常的难信。实在讲,大家能够在这一章当中体会到,这个法门就不难信,为什么?是一切诸佛推荐的,一切诸佛介绍的,没有一尊佛例外,我们还能不相信吗?再不相信、不接受,那真的就是佛在这个经上所讲的善根鲜少,这个人少善根、少福德,他不能相信。实在讲,《华严》里面讲的「一即一切,一切即一」,一就是这部经,这部经就是一切经,这个法门就是一切法门。

  诸位同修如果很细心的去读诵、去体会,你才能够真正明了,才能够说死尽偷心、万缘放下,一门深入。那就很恭喜你,你这一生决定成佛,这个机缘非常的难得。今天这一段经文,佛要教给我们怎样修往生这条道路。往生的因是什么?往生的条件是什么?都在这一章里头说明了。请看经文:

  【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

  这是总说。十方世界当然包括了我们这个世界,也包括了尽虚空遍法界所有的世界,也是一个都没有漏的。『诸天人民』,这是讲六道,六道之外的声闻、缘觉、菩萨,那就不必说了,说了下面的,当然包括上面的,说上面不见得能包括下面,说下面是一定包括上面。也就是说十方世界九界众生,从地狱众生到等觉菩萨,你说这个法门多么广大、多么殊胜。『至心』是真心,是真正发心。什么人才真正发心?是真正觉悟的人。觉悟到什么?觉悟到生死轮回的恐怖,觉悟到生死轮回的难出,不容易超出。对于这一点真正觉悟了,遇到这个法门真正能相信,这个人就死心塌地了,一定是专修、专学这个法门。像哪些人?在我们中国历代净宗的祖师大德是我们的榜样,那就是彻底觉悟的代表。我们看最近的印光大师,印光大师自己修行的小道场,像个小茅蓬一样。现在有许多同修到大陆上,到苏州还能够看到,他居住的寮房还在。一个小佛堂,一尊阿弥陀佛,一本《阿弥陀经》,其它的什么都没有。佛堂当中挂了一个字,「死」字,时时刻刻提醒自己,死到临头。一般人是死到临头才着急,手忙脚乱,印光大师天天就看这个字,所以他临终就不慌不乱,为什么?我知道,一天一天接近。这很重要。

  真正念佛人,每天躺在床上就做往生想。躺在床上念阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引我往生,天天做这样的想。真的阿弥陀佛来接引了,很欢喜跟他去,我等了这么多天,终于等到了,这才临命终时心不颠倒,才没有恐怖。真正修行人要在这里注意,在这里下功夫。我们在这个世间上,没有任何的期望,就是希望往生极乐世界。不要有顾忌,人家说你是自了汉、人家说你是消极、说你是小乘,不管他怎么说,我统统接受,我还是阿弥陀佛,你说一句,我也一句阿弥陀佛,随你怎么说法。道理在哪里?他不懂西方极乐世界,他不知道。我们今天讲救度众生,有什么能力救度众生?没有能力。你没有能力了生死,没有能力超越轮回,你就没有法子帮助众生。我们到西方极乐世界是干什么的?到那里去作佛,哪一尊佛不度众生的?没有这个道理。所以到那个地方去是成佛的,到那里去学本事,学了本事再倒驾慈航普度众生,这就对了。

  正如同我早年学佛的时候,我的同学、长官、朋友看到我都摇头,年纪轻轻的,这么迷信,他说我迷信,消极。那个时候人家的指责,我只好低着头一句话不说,现在看到我的时候都说:你这个路走对了!四十年前,你不知道我的路是对的,现在才知道。所以那些人今天说反对我们修净土的,等到再过了多生多劫之后碰到,我们作佛了,他还在六道轮回:那个时候如果明白,你对了,成佛对了。这些人是眼光短浅,只看到眼前的利益,那个眼前是假的,不是真正的利益,真正的利益他没有看到,只顾今天,不晓得明天,这哪里叫现实?所以他真正忽略了现实。这个地方讲是真心愿生净土。

  修因证果,由于因不同,往生的果位也不同,总共有三等,三辈,三辈是大分。三辈当中每一辈又分三辈,那就叫九品,比较再分得细一点。诸位还要知道,九品当中每一品又分九品,这必然的道理。佛就不讲得这么细了,讲这么细,讲得太麻烦了,所以他简单扼要的给我们介绍,本经只讲三辈,《观无量寿经》里面讲九品。所以要知道,细分那是分得很多很多,因为每一个人程度都不一样。大分都是从原则上来着眼,我们看经文。

  【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

  这是『上辈』所具备的条件,我们通常讲上品往生,上品上生、上品中生、上品下生,都是属于上辈。条件里面第一个要『舍家弃欲』,所以在家同修们一看到这个,完了,上辈我们都没分了,为什么?要出家。诸位如果这个想法、这个看法,你的心就太粗了,怎么说心太粗?这个经文刚刚一开端的时候,我们不就看到吗?「贤护等十六正士」,那十六正士是在家的菩萨,而且都是等觉菩萨,等觉菩萨是上上品,统统是在家的。因此,此地这个舍家弃欲,那就有得讲头了。这个家不是我们所谓的田宅之家,不是这个家。佛在大乘经上常讲,「三界是家」,三界六道轮回是家,要出这个家才行;「烦恼是家」、「生死是家」,最后是「无明是家」。因此,此地讲的舍家,是要舍这些家。我们今天这妻子、田宅之家无关紧要,这个不重要。如果这个要是重要的话,前面「贤护等十六正士」就不可以成为等觉菩萨,就不可能。所以这个要知道,家有这么多种的家,你出哪一种家?

  现在我们世间人,出家人很少,为什么?他从他自己父母、妻子那个家里出来,又入了一个家,这个家比他那个家还要大。怎么知道他有家?因为他有所有权状,他有了家,他有所有权。不像从前,从前出了父母妻子之家,住在寺庙的,那真的,寺庙真的不是他的家。寺庙是什么?十方道场,它不是属于个人的。现在寺庙是个人的。还有很多信徒对这个法师喜欢他、拥护他、护持他,他不是没有家吗?赶紧买个房子送给他,让他回家,他就又有家了,这个事情就麻烦大了。所以信徒做了许许多多破坏佛教的事情,自己不知道,还以为自己功德很大,哪里晓得自己造了无量无边的罪孽,人家好心出家,你又把他抓回来,给他一个家,这个东西怎么得了。

  所以道场,信徒们发心在地方建道场,决定正确。道场建立是请法师来做住持,来弘法利生。我聘请你来,期限或者是一年,顶多三年,你做得很好,我继续聘你,做得不好,期满了就解聘,我另外再请别人,这就对了。法师没有家,没有家,他到此地来做,他会规规矩矩做得很好,为什么?不要期满了被人赶跑,这很难为情。如果你把道场买了送给他,他有所有权,他喜欢怎么做就怎么做,他没有顾忌,没有人督促他,他也不在乎,这就错了,这犯了很大的错误。出家人自己也不警觉,人家送个道场给我,他还觉得满欢喜,其实上了圈套,不知道警觉。这个实在讲是不读经之过,天天读经,容易起警觉心。

  像我在台湾,简丰文居士送个道场给我,所有权状送来了,上面写了我的名字。我就问他:你真送假送?真送什么?你将来再别想收回去了。他说我真送。我说好,我们组织一个财团法人,组织一个董事会,章程里面订得很清楚,财产属于国家的,我们佛教徒使用。我们不使用的时候,将来会解散,所有一切财产是国家的,谁也拿不去。我跟简居士说:你送给我,我不上当!马上就给你解决了,真正成就你做功德的心意。我们决定不能说个人的,有个团体,成立财团法人,有董事会来管理,这就没事了,天下太平。所以,财产也不属于董事会,属于董事会怎么样?董事会争,会争霸财产。财产国家的,那些董事也很乖,大家在那里多做一点好事,为什么?什么也得不到。为什么?国家的,财产属于国家的,章程上订得很清楚,法院里证明,法院给我们做证明,手续很清楚。所以董事们也很安稳,没得好争的,到这里面只有奉献,什么好处都得不到。说好处,就是佛门讲的功德,这个你可以得到,名闻利养是得不到的。所以,同修们如果建道场,像这样的道场是真正如法的道场。权利在董事会,董事会有所有权,请出家人来住持弘法,让他有使用权,他有使用权,他不可以有所有权,这样就对了。这是我们把「家」认清楚了。

  「家」这个字不是个好的字样,佛教没到中国来,这个字就有了。我们中国古圣先贤,实在讲在全世界每一个国家民族里面,中国人是有高度的智能,中国的文字都是智能的结晶,叫你看到这个字就会开悟,就有警觉,这外国文字里看不到的。这个字是会意的一个字,在「六书」里面讲它是会意,就像房子,你看房子里面是什么东西?这不就晓得了吗?房子里头是一个很愚蠢的小猪,这讲家。家也是「枷锁」的意思,这就不自由了。这从前刑具,枷是木头做的,铁链锁着,把你的头跟手拷起来,你就不自由了,所以也是枷锁之意。我们现在人讲家累,有这个意思。我们同修不少是从台湾来的,台湾台南有个开元寺,也许有很多人去过。开元寺客堂里有一幅画,我过去去过几次,我对那个画很有兴趣,很欣赏,我还照了好几张照片,但是现在不晓得弄到哪儿去了。那个画就是画了一个家,那个家是什么?是个大车,是个牛车,大车。拉车的是什么人?先生在这边拉车,太太拿个鞭子在赶,旁边有小孩,后头有猪狗牛羊一大堆,这个先生在拼命拉,弯着腰在前面拉,那就叫家。那个图画很能发人深省,要有高度的警觉。

  出家在佛法里面讲有四种出,出有四个讲法。第一种,「身出心不出」。身是出家了,心里面还贪瞋痴慢,还搞这个。现在诸位要仔细观察出家人,这四种出家里头,他身出了,心没出,这没用,造罪业,罪业造得更大,这不是开玩笑的。第二种是「心出身不出」。就是在家的居士,虽然身在家,心里面对这个家没有一丝毫的沾染,这就是前面讲的「贤护等十六正士」,他们那些人上上品往生。所以,这一点一定要觉悟。第三种是「身心俱出」,那是佛门里面的高僧大德,身心俱出。第四种是「身心俱不出」,这也是在家居士,对于这个家非常之贪恋,放不下。所以出有四种意思,这里面只有两种是正确的,「心出身不出」或者是「身心俱出」。

  大乘法门论心不论事,这个诸位要晓得,小乘法门里面是论事不论心。所以,小乘戒律虽然很严,容易守,大乘戒律没有小乘那么多,没有那么严格,难守。难在哪里?他在起心动念处结罪,他不在事相上结罪,在起心动念。这是讲的心法。所以要知道,家有哪几种家,出有哪几种出,这个重要。在此地,上辈往生的,出是心出,或者是身心都出,这都没有关系,都一样的,都是一样的。家要出三界之家、烦恼之家、无明之家,这个重要,你才能够上辈往生。

  『欲』,欲是欲望。世间五欲,财色名食睡,这是五欲。佛在一切经里面常常告诉我们,五欲是地狱五条根。不但修其它的法门,你有这一条,五种里头有一个,你就出不了三界;净土法门也不例外,你要有一条,阿弥陀佛来接引的时候,你被这一个绳索牵在那里,你也去不了。五大类,财色名食睡,决定不能够沾染,这是要知道的。贪财、贪色、贪名、贪利这都是我们修行大障碍,我们常讲业障、魔障,都指这些。要怎样断?这就说了,你要不觉悟,你怎么可能断掉?要觉!要了解事实的真相,才真正搞明白,觉悟了。我们过去生中,依照佛在这个经上讲的,这个经我跟诸位说过,这个经的字字句句都是真实,没有一个字的妄言,十方诸佛给我们作证。对于这个经决定不能怀疑,怀疑是你自己没有福报,你没有这个因缘,那很可惜,所以要真相信,要真正觉悟。我们无始劫以来,多生多劫的修学,都没有能成功,原因是什么?就是欲没有舍干净,没有断得干净。这一生很幸运又碰到了,又遇到这个法门,这一生能不能成就,就看我们的修学符不符合佛在此地所讲的标准,这是要认真去考虑。

  前面我曾经跟诸位说过,这个法门的修学要专。昨天我在此地,因为经文上有「发清净心,忆念受持,归依供养」,这几句我说得很多,特别是皈依。修学这个法门,皈依佛是阿弥陀佛,皈依经是《无量寿经》,皈是回头。从过去,就是我们讲学佛的人,我们过去拜很多佛、拜很多菩萨,我们今天统统回头,专门拜阿弥陀佛,这依靠,从那些地方回来依靠一个阿弥陀佛。从前我们修学很多的经典,我们现在不学了,回过头来依一部《无量寿经》,专精!不但要专,要精,这样的修学才能成就。这个绝对不是说,我这样一回头都不拜了,从前拜的那些佛菩萨,我今天不拜不是得罪他们了?不好意思。很多人有这个想法,我过去有拜观音菩萨,又拜地藏菩萨、又拜药师如来,现在都不拜了,这怎么好意思!他们会不会怪我?会不会找我麻烦?他要会怪你、会找麻烦,他连凡夫都不如。我们世间一个君子都不念旧恶,佛菩萨还会念旧恶?何况你还没有恶,你不过就不拜他而已!他还来责备你、找你麻烦,那就不必拜了,这样的人有什么值得我们可拜的。给诸位说,此地这个十方佛赞,你要懂得这个意思。你今天把一切佛菩萨都不拜,拜阿弥陀佛,十方一切诸佛、所有菩萨没有一个不鼓掌欢喜,你对了,你真正觉悟了!

  你从前到处乱拜,诸佛菩萨摇头,为什么?出不了三界,你不专,你心杂,你不能成功。虽然种一点善根,你没有办法成就。你今天能够听话,专门拜阿弥陀佛,专依《无量寿经》来修行,谁不欢喜?谁不护念?眼看你这一生就要成佛了,成佛的法门。不依照这个法门,说老实话,佛成不了,菩萨也成不了;再说个不客气的话,连阿罗汉都成不了,这是真的。你有能力断见思烦恼吗?断了见惑才证得个小乘须陀洹而已。说实在的话,连小乘须陀洹也证不到,你才晓得难。为什么你学这个法门,十方一切诸佛都赞叹、都欢喜,理由就在此地。

  所以,喜欢一切法门也是欲,欲望,要舍掉。佛在《金刚经》上说了,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法统统要舍掉,世间五欲六尘就更不必说了。决定不能够贪恋,决定不能够起心动念,这叫做『沙门』。沙门是印度话,翻成中国意思叫勤息,就是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这就叫做沙门。所以沙门本来在印度,是每一个宗教出家修行人的通称,佛教到中国之后,这个名词就专门变成佛教出家人的称呼,这个称呼是一个很谦虚的称呼。我们看古代的早期到中国来弘法的法师都称沙门,连翻经的,像安世高,他都称沙门,这很谦虚的。沙门的意思是学生,我还在学,所以这是真正学佛的人的称呼。这一句是叫你万缘放下,什么都放下,连佛法也放下,然后专修。

  怎么个专法?下面讲的『发菩提心,一向专念,阿弥陀佛』,修行的方法就这一句。什么叫菩提心?菩提心就是蕅益大师讲的,一心一意求生净土,一心一意愿见弥陀,这就是真正的菩提。菩提是觉,愿生净土、愿见弥陀,给诸位说,这个人是彻底觉悟,那一点话都没得说。唯有彻底觉悟的人,这个人一生才会成佛,菩萨没有彻底觉悟,阿罗汉更不必说了,只有彻底觉悟的人,他才把一切都放下。所以我常讲,莲池大师晚年,我能够体会得到,他晚年是专修净土,一本《阿弥陀经》,一句佛号,他统统放下了。所以他讲「三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶与别人行」。早些年,他通宗通教,也是什么经典他都修学,他都去研究,晚年到这个时候彻底放下,那就是大彻大悟,晓得那些都是错误的,那些都不是究竟法。如果你想修人天福报,行,大小乘经典统统可以帮助你,使你能够达到。如果你要想了生死出三界,要想作佛,只有这个法门,除这一门之外别无二门。诸位要明白这个道理。

  我们在此地特别强调,并不是说其它大乘法不好,不是这个意思,是我们的根性不够,我们的条件不够。哪一个法门都是直捷成佛的法门,但是我们自己条件够不够?为什么?每个法门都要断烦恼,要断见思、要破尘沙、要转无明。我们今天不要说尘沙、无明,就是见思烦恼我们都没有能力断。你不信自己试试看,你一天到晚那个妄想、胡思乱想,你能够止得住吗?这个只要小小的定功就能把它止住,我们连这一点都办不到。晚上还要作梦,这怎么得了?白天胡思乱想,晚上乱作梦,你就晓得这个可怕了。你在这种情形,你仔细想想,你死了以后到哪里去自己知道了。死了也就跟作梦一样,这一梦不会醒过来就是了,再继续不断作下去,胡作乱作,很可怕。

  所以,回过头来仔细想想,真的,这个法门才是救命的法门,救我的命。我这个条件只有这个法门能救,其它的法门救不了,只有这个法门能救。这个法门不要断烦恼,只要把烦恼伏住就行了,就能往生。上品,这是断烦恼往生的,做得真实彻底,行门没有两样,要「一向专念」,一向专念就是《楞严经》上讲的「净念相继」,这就是一向专念。这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂,绵绵密密这样念下去,专念。

  『修诸功德』,功德是什么?功德就是信愿持名。老实念佛这就是功德,决定没有第二念。遇到别人劝人念佛,这是功德。我们自己非常的幸运,遇到这个法门,这个法门在这一生当中决定成就,这样殊胜的功德利益我们得到了,不转告别人,这不应该,应该尽量的告诉人。人家信不信是他的事情,我们一定要辗转劝告,尽到我们自己的责任,为什么?这才与十方诸佛弘法利生的心愿相应。一切诸佛都劝众生,我们今天得到了,佛劝我们,我们相信了,我们也帮助诸佛劝导一切众生,这不是与一尊佛,与一切诸佛同心、同愿、同德、同行。

  我上台之前拜三拜佛,讲完之后也拜三拜佛。我拜的是哪个佛?第一个拜是拜「本师释迦牟尼佛」,这个法门是他老人家告诉我的。第二拜是拜「本师十方一切诸佛」,十方一切诸佛给我作证明的,我才完全相信,不是普通人给我作证,一切诸佛给我作证,使我对这个法门一丝毫怀疑都没有,所以我要拜十方一切诸佛。从前我讲《华严经》不是拜十方诸佛,我这第二拜是拜本师毘庐遮那如来,我指从前。现在这个经搞通了、搞懂了,我把毘庐遮那佛就改成十方一切诸佛。第三拜,拜「本师阿弥陀如来」。我三拜是这样拜的,佛佛给我作证。所以我们劝导一切众生与一切诸佛同心、同愿、同行,这是修诸功德。『愿生彼国』,我们修因就是修的这个。

  世间好事很多,有很多人去做,一切好事当中,诸位要晓得,这叫第一好事。所以我印经都印《无量寿经》。有很多人送钱来给我,「法师,我要印这个经,我要印那个经」,你喜欢印什么经,我都给你。你供养我的,没有说印经的,法师这个钱,供养我的,我决定是印《无量寿经》,我不印别的经,专门流通这部经典。希望这部经典,将来我们全世界每个人都人手一册,我有这个愿。流通读经的录音带,帮助他读诵。诸位能在这些地方,把这些经义、精华能够体会到,那你真是「无量劫来,希有难逢的一日」,这一点都不假。所以,十方诸佛都祝福你,你很幸运,你终于遇到了,遇到这个就了生死出三界,遇到这个,你这一生决定成佛。这一段讲的修因,底下一段讲的果报,我们看经文。

  【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】

  到这里是一段,这果报。你能够专修,决定得这个果报,这种果报很快就可以得到。我们在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面看到很多专修的,实在讲这专修的,几乎这个往生专修的,恐怕总有百分之七八十都是些老太太、老太婆,不认识字的。我们看到往生的几乎都是他们,知识分子能往生的很少,为什么?自以为聪明,聪明反被聪明误。知识分子贡高我慢,瞧不起阿弥陀佛,瞧不起《无量寿经》,这算得了什么?真的,这是善根、福德很薄,不识货。老太婆心地很老实,这个很容易,学了之后,她一心一意去念,为什么?年岁大了,也活不了几年,认真努力她去念,绝对大多数三年成功,念三年就往生。

  在我们台湾就很多例子,你看林看治写的念佛往生的小册子里面记载的就很多。因此,有很多同修来问我,他说法师,这些念佛的人是不是他们刚刚好都三年寿命就到了?我想了想,不对,不可能,不可能三年就到了。为什么都三年往生?三年功夫成就了。功夫成就的人,谁还愿意在娑婆世界受苦?在这里受苦受难。去不了的人是无可奈何,你不受也不行,真正去得了,哪一个不想去?何况念到功夫成就,大概西方极乐世界自己都看到,他为什么不去?虽然寿命还没到,不要了,就先走了。你只要先走,阿弥陀佛一定来接你,功夫成熟了,没有在这个世界再多住下去的理由。功夫真正念成了,要想在这个世界住下来只有一个理由,弘法利生。还有人跟他有缘分,有缘分就是我劝他他能接受、他会相信,这就是有缘分。如果没有缘分,虽然会说法,说了人家不肯接受,不能相信,没有缘,没有缘也就不度了,也走了,佛不度无缘之人;有缘,「佛氏门中,不舍一人」。他在这个时候,他清楚、他明了,他智慧开了,他有这种能力。

  所以这个时候,往生的时候,『阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前』,这是佛来接引,佛是一定来接引的,这个诸位要记住。为什么一定来接引?四十八愿里,佛发了这个愿,所以他来接引是他的本愿,佛一定来接引。与诸圣众,这些圣众里面必然有观音菩萨跟大势至菩萨,为什么?这两位菩萨与我们的缘很深,何以见得?我们常念,我们念佛完了也会念三声南无观世音菩萨跟南无大势至菩萨,所以他们两位一定会跟阿弥陀佛一同来的。除此之外,还有菩萨,那些菩萨是些什么人?是我们过去生中的家亲眷属、同参道友,先往生的。那些人早已经往生,现在看到我们缘成熟了,他跟着阿弥陀佛来接我们。诸位要晓得,西方极乐世界的熟人多,十方世界都很陌生,唯有到西方世界不陌生。

  我们看到前面的经文,阿阇王子那一段,那一段很重要。阿阇王子与五百长者是过去生中曾经供养四百亿佛,那个善根还不够,为什么?他们听到世尊讲《无量寿经》,介绍西方净土,才动一个念头,「希望我将来作佛也像阿弥陀佛」,只动这么一个念,没有发心往生。我们今天听到这个法门深信不疑,发愿往生,我们的善根比他厚,正是经上所讲的,你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,不止四百亿。过去生中有这样长久的修行,我们同参道友、家亲眷属一定是不少。他们那些人早相信了,早往生,我们那个时候不太相信,没有认真,所以没去得了。这一次我们的缘熟了,阿弥陀佛来接我们,那些先往生的人统统跟佛来迎接我们。

  一生到西方世界,实际上讲还不要等生,就在这个世间,因为佛来接引你,先是佛光照你,佛光一照你的业就消掉了,这时你业障消掉了,你的能力就慢慢恢复了。换句话说,我们讲记忆力恢复了,过去世的事情记得,一看到阿弥陀佛周边那些人,马上就认得出来,这个人哪一生哪一世我们什么关系,那个人跟我什么关系,老朋友这又见面了。你才晓得西方世界熟人多,到那里一点都不陌生。这个世界一转世,就是从前有关系的,统统不认得,没有这个能力,没有宿命通。到了西方世界,佛光一照、一加持,能力都恢复,天眼、天耳、宿命、他心统统都恢复,这种能力多大。

  所以说是『经须臾』,须臾是很短的时间,就跟着阿弥陀佛到西方极乐世界,到极乐世界是七宝池中莲花化生。这一化生,我在前面跟诸位报告过,不是一化生像个小孩慢慢长大,不是,那就不对了。一到莲花里面,身相就跟阿弥陀佛完全一样,这是「清虚之身,无极之体」,永远不坏,这讲金刚不坏身。所以,那里不会是从小孩慢慢长大的,那就有生有灭,那就有变化,西方世界没有变化,建立常然。所以,他一化生就跟弥陀诸菩萨身相完全相同。

  『智慧勇猛,神通自在』,这就是四十八愿前面所讲的天眼、天耳、宿命、他心、神足,统统得到,到那里马上就有了。这是讲你的能力恢复,那个时候你的天眼所见是尽虚空遍法界。所以这个法门,世尊如是说,十方诸佛如是证明,我们没有理由不相信。难信的是什么?我们是凡夫,我们烦恼一品没断,带业往生,生到西方极乐世界就有这样的智慧神通。这种智慧神通,佛在一切大乘经里面,什么样的菩萨才有?七地以上,才有这样跟佛差不多相接近的能力。七地以下没有这种能力,虽然有天眼、天耳,不过能够见到一个大千世界、两个大千世界,十个、百个大千世界是可能的,尽虚空遍法界,没有这个能力,哪有这个能力!西方世界一生到那边,他的能力几乎跟佛差不多,所以这叫难信之法。

  教下的法师听说,哪有这个话?这都是释迦牟尼佛说来好听的,骗骗你们愚人,叫你们念佛而已。都是这种态度,他不能接受,研究佛教愈深的人愈不能接受。为什么?一切经里头都没有这种讲法。要不是十方诸佛来给我们做证明,我们的确很难相信,真的会以为释迦牟尼佛这是权巧方便,慰勉慰勉那些老太婆,没知识的,安慰安慰他们而已,哪里是真的,你怎么可以把这个当真?我们听了很有道理。幸亏十方佛做证明,释迦牟尼佛说来安慰安慰老太婆,用不着十方佛来做证明,十方诸佛给我们做证明,这就不是安慰老太婆的话了,这要认真考虑了,决定是真实。所以这是难信之法,难信能信,你有福了。佛在这部经上讲得很清楚,读了这个经,我们对净宗才的确把疑惑断得干干净净。佛告诉我们,我们为什么会相信?老太婆为什么会相信?原来人家是多生多劫的善根成熟。现在他一念净信,十方诸佛威神加持,这个不可思议。得一尊佛、一个菩萨保佑都不容易,十方一切诸佛都来加持你,都来保佑你,你有多大的福气!一切诸佛都保佑了,一切菩萨、一切护法神那不必说了,那还有什么好说的,统统都加持、统统都保佑。这个善根、福德、因缘不可思议,没法子说。所以因胜果胜。

  我今天也是真正明了,所以把一切法统统舍掉。我在年轻的时候,对大乘佛法、儒家、道家的典籍都有很浓厚的兴趣,喜欢读这些东西。现在真正搞清楚、搞明白了,知道念那些东西不能了生死,不能解决问题。一切大乘经典是好,也解决不了我的问题,唯独这部经能彻底解决我的问题。所以,其它大乘经典、法门,我是想研究,但是我是等到西方极乐世界再研究。我现在不耽误时间,我现在全心全力求净土,绝对不浪费我的光阴,不浪费我的精力。我把所有的时间来念阿弥陀佛,绝对不想别的事情。我今天晓得古人常讲提起正念,从前晓得,我也会讲,叫大家提起正念。人家问我,法师,什么叫正念?我也不晓得什么叫正念,讲不清楚!现在才知道。正念是什么?忆念阿弥陀佛四十八愿的功德,忆念西方世界依正庄严,这个念头是正念。真言,咒是真言,你看在日本还有真言宗,我现在知道了,真言是什么?阿弥陀佛这一句是真言。换句话说,除这一句之外,其它叫假话,真对面就是假。其它统统是假话、统统是废话,只有这一句是真言,决定真实,决定不落空的。底下这一段劝勉我们,释迦牟尼佛劝我们。

  【是故阿难。】

  『是故』是指前面说的修因证果,往生不退成佛是证果。

  【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

  这就很重要了。假如说有众生要想在这一生当中、这一世当中就见阿弥陀佛,见阿弥陀佛当然就生极乐世界,这一定道理。

  【应发无上菩提之心。】

  佛在此地劝我们,就应该要『发无上菩提心』。无上菩提心,刚才讲了,是最高度的觉悟,真正的觉悟,觉心是菩提心。决定求生净土,那是无上的觉悟。

  【复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。】

  『专念极乐国土』就是我刚才讲的正念。我们一天到晚会胡思乱想、会起心动念,把胡思乱想,把它转过来,想西方极乐世界、想阿弥陀佛大愿功德,想这个;换句话说,想《无量寿经》,佛在《无量寿经》上给我们讲的,咱们想这个、念这个,这就对了,这叫真修行。『积集善根』,这一句是讲助修。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,莲池大师在《疏钞》里头也是这样告诉我们,持名是正行,持名也是助修,正助都是一句名号。因此,此地讲的「积集善根」,这个善根就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛相续不断就是积集善根。可见这个法门的确是容易简单,一点都不复杂。『应持回向』,我们就以这个回向净土、回向法界、回向实际。《华严》上讲的三种回向,就用这一句阿弥陀佛的名号,就圆满了。

  【由此见佛。】

  因为你这个修因,你这一生当中一定见佛。

  【生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

  『无上菩提』是成佛,生到西方极乐世界,不退成佛,一生当中圆满。念佛人往生,功夫好的人,福报大的人,福报大,临终没有病苦,清清楚楚,告诉家里人,「我看到了,佛来接引我了,我跟他走了」。这个人真正往生,一点也不错的,这是福报大的。福报差一点的,佛来接引他,他也告诉家里人,嘴巴在动,没有声音,他没有气力。实在讲,他是在告诉家人,他看到佛了。他很欢喜,面带笑容,嘴里在动,没有声音。实际上他是见到佛了,佛来接引,他告诉家里人,这是福报差的。由此可知,我们在有生之年不可以不修福。

  福报更胜的是预知时至,没有病苦,那个果位都很高,那都不是在中下品以下的,大概差不多都是上辈往生的;他不生病,知道哪一天走,站着走的,坐着走的,这个品位都很高。所以要晓得,许许多多老太婆能做到,我们看到那个样子要生惭愧心,我们能不能有她那个样子?一生富贵荣华,那是过眼烟云,昙花一现,假的。唯有临终预知时至,站着走、坐着走,没有病苦,这一着是真的,几个人能比得上。所以,真正觉悟的人,真正聪明人,修什么?就修这个。这个例子我们看得太多了。

  香港畅怀法师到这儿来过两次,他是倓虚法师的学生。倓老在香港也住了相当长的一段时期。他自己亲自告诉大家说,他一生看到念佛人,站着往生、坐着往生,预知时至,他看到二十多个,亲眼看到的。他说听到的人还不算,那更多了,亲眼看到的二十多个人。你看他在《念佛论》里面,我们这个大本子后头附的《念佛论》,《念佛论》里面讲的三个往生的,这三个往生有两个是他的皈依弟子,都是预知时至,自在往生。一个修无师,是他在传戒期间当中来帮他忙的,是个出家人。这个出家人没有念过书,没有出家之前是个做苦工的,生活很清苦。出家之后,因为没有念过什么书,也不懂得什么经教,人家劝他念佛,他就老实念佛,他走得干净利落,你们看后面的传记就晓得。

  戒坛里面还没有开戒,他就向老法师,那个时候倓老是住持,定西法师是当家师,他就向他们两个人告假。倓老有涵养,定西法师涵养功夫不如倓老,一听说他要告假就责备他,就骂他,「你这个人真是发心没有恒心,你既然发心来帮忙,戒期也不过两个月,完了再走,何必戒子还没有来,你来了没几天就要走了,太没有长远心了」,责备他。修无师就说,他说我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界去。这一下子一听楞住了:你到西方极乐世界去,你哪一天走?他说不出十天。他说请法师慈悲,给我预备几百斤劈材,准备往生的时候火化。说了他就回寮房去了。这是大事,不是小事情。到第二天他又来说了,又来了,他说法师,我今天就要走了。准备都来不及,赶紧到寺庙后面还有一个空房子,打扫一下,临时搭了一个铺。他要求找几个人替他助念,送送他,这样大家有很多人发心就给他助念。助念,人家就跟修无师说,修无师,你今天往生,听说从前往生的人都会作几首诗,留几首偈子给我们做纪念,你也应该给我们一点纪念。修无师说:我是个老粗,不认识字,我什么也不会作,不过我有一句老实话说,「能说不能行,不是真功夫」。他说了这么一句话,他说得很有道理。念了不到十五分钟,人家坐在那里就走了。

  所以谛闲法师,得戒和尚,来看他,佩服、赞叹得不得了,他说这才是真正出家人的榜样。平常寺庙里面做苦工,他什么都不会,他就是一面做工,一面念佛,他没有一个妄念,走得那么自在。这是《念佛论》里第一个,就是修无师。这是倓老法师亲眼看到的,这个东西能假吗?别的可以作假,死可以作假吗?活活的人,说走就走了,他又没有害病,这个东西不能装假的,千真万确的事实,我们要知道。所以倓老法师虽然是天台宗的一代祖师,谛闲是他的老师,谛闲老法师也是念佛往生的,倓虚也是念佛往生的。你要问问,为什么天台宗这些祖师都念佛往生?他看到修无师往生,这亲眼看到的,能不念佛吗?这不是假的。所以他的戒坛就非常殊胜,戒坛有这样一个好的人在这里示现成佛,往生不退成佛,这还得了。我们再看底下一段。

  【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

  到这个地方就是讲『中辈』的修因,这种修因比前面那个要差一等,所以往生的果报也差了一等,中辈往生。他『不能行作沙门』,也就是说舍家离欲不能像前面那么样的干净,前面是心里面确实没有一丝毫挂碍,心地真正清净。修无师是出家做了个榜样,在《念佛论》后面有两位,郑锡彬居士是在家的男居士,还有一个张氏,是在家的女居士,那两位是在家的榜样,给诸位说,都是上品上生。他虽然身在家,他心出家,所以走都是预知时至,不生病,走得都非常自在。郑锡彬跟张氏这两位,他们也是坐着走的,都是不生病,知道自己什么时候走。

  舍家弃欲没有前面那两种人的干净,「不能行作沙门,大修功德」,尽心尽力将这个法门普遍的推广介绍给一切大众,这是大修功德,这一点做不到。那应当『发无上菩提之心,一向专念,阿弥陀佛』,这是一定可以做到的。所以三辈往生都是要遵守这个条件,就是一定要专念,要真正觉悟,要专念。佛在此地又告诉我们,他所要修的是『随己修行』,换句话说,随分随力要修行,修行『诸善功德』。随分随力的修,不像前面,人家是有这殊胜因缘,就专修。底下举几个例子。

  『奉持斋戒』,一定要持戒、要守法。斋是心清净是斋,我们现在一般人以为素食就是斋,这个观念错了。素食不是斋,斋是什么?斋是过中不食,叫做斋。我们有些人讲持午,那也错了。午是什么?午时,十一点到下午一点都是午时。他是过中不食,就是日中。日中每一天的时间都不一样,每个地区也不一样,地区我们晓得有时差,不一样。要依什么?以日晷为准,从前测量太阳的,以这个为准。现在方便多了,现在是天文台所测的,测得很准确,只要我们有一本天文日历就行了,晓得每一天日中是几点几分几秒。过中就不能吃,过中以后可以喝水,喝一点糖水可以,蜂蜜可以,在经典上讲的是不可以有沉淀。像果汁有沉淀,牛奶会沉淀,豆浆会沉淀,凡是沉淀的东西吃了就破斋了。所以斋是很严格,不是吃素。

  佛当年在印度,出家人都是托钵,托钵,人家给什么就吃什么。所以斋是过中不食,过中不食叫斋,不是过午。我们现在有很多人把这个观念搞错了,认为是过午。我还遇到有个法师,还很怪,他持午持得很严,结果那天是很晚吃饭,吃饭他也吃了,他合掌在那里观想,我们在达拉斯,他观想洛杉矶的时间,那里没有过中,这里过中,那里没过中。我说如果这样观想的话,永远不会过中,为什么?时间再长一点,我们观想台湾,这真是大开方便之门。实在讲他很聪明,他想到,我们想不出来,我没有想出来还有这一招。他不管什么时候吃都不会过中,为什么?你看看全世界哪个地方还没有过中,我们就观想那个地方时间。所以斋戒要清楚,戒就是守法。

  斋这桩事情要告诉诸位,也不必勉强修。饮食是能量的补充,我们这个身体,每个人身体状况都不一样,能量的消耗不是相同的。就像汽车一样,有耗油的、有省油的,它不一样,性能不相同的。大概百分之九十五的消耗都在妄念上,妄想愈少,他需要就愈少。佛陀在世,那些出家人那个时候妄念真少,他一天吃一餐足够了,他消耗得少,所以他补充的当然就不需要那么样繁忙,要明白这个道理。如果我们的妄念很多,一定勉强去学,那就很可怜,耗油的车偏偏油料加不足,他就有病苦就来了,那不叫修行,那叫自找麻烦,那要不得。所以我们要想饮食少、简单,先要把妄念断掉,妄念少了自然就少了。所以你吃一餐吃一点点,你的工作能力,精神、体力绝对不会影响,那就是正常;如果吃得少,感觉体力都不够了,那就一定要吃。这个事情不要勉强,勉强是错误的。

  『起立塔像』,像是造像,造佛菩萨的形像;塔,塔跟寺是连带的,这个地方用现代的话来讲,就是建道场,这个意思就是建道场。道场建立是要劝导一方人学佛,正法久住。正法的道场,我可以说从一出家就提倡,常常讲经都说到。所以有很多法师对我都不太喜欢,为什么?因为我主张道场要让在家人去管理,出家人不要操这个心。出家人一心念佛,一心研经弘法,事务上的事情统统不要管,让这些在家人他们去操心,他们去管。所以,出家跟在家要合作,界限把它分开,好像办学校一样,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 19:05:41

出家人做校长、做教员,在家人做董事长、做董事、做总务,管里面的事务。事务方面,在家人去做,法务方面,出家人来做,这样我们的正法就能够兴旺,就能兴起来。所以出家人决定不可以管寺庙。我一生抱定一个宗旨,绝不改变,我是不管事、不管人、不管钱,所以我很自在,我称我是三不管。我那个道场有人去管,他要是不管,我马上走掉,我才不当傻瓜,我才不干这个烦恼的事情,这个要知道。所以这是讲建道场。

  请法师,请法师最好的期限,按照佛法的规矩,我们中国古时候丛林的规矩,任期都是一年,从正月初一到腊月三十。腊月三十总辞,再聘请新的执事,任期是一年,好,非常之好。我们请法师在这里住,弘法,期限是一年,一年讲得好,我们大家很欢喜他,再继续一年。这样一来,出家人就真正有道心了,他在此地讲得好,受大家欢迎,离开此地,别的地方会很欢迎,就邀请他,去礼请他。如果这个地方大家希望他能够在这里长住,一年一年继续的聘请,不要叫他管一点事情。可是现在有很多出家人说,我不管事,那我没有权了。他要权,权是烦恼,害死人,不是好东西,应当把这个统统都舍掉,舍得干干净净,这样就好,这是自己真正得利益。心地清净,真正得大自在。

  造像,佛像的功德很大,一切众生见到佛像,他阿赖耶识里面他就落种子,就落佛的种子。有这一颗佛的种子,纵然现在不相信,甚至于现在毁谤,都不要紧,多生多劫以后,这个善的种子会起现行,他会学佛,他会成就。因此,造像的功德就很大。

  『饭食沙门』,这就是我们今天讲的供养出家人,出家人他不从事于生产事业,专门修行弘法,就像社会上的老师。现在的老师跟从前老师不一样,现在老师都有固定的薪水,有钟点费,这是固定的,从前没有。中国自古以来,一直到清朝,老师都没有。老师教学生,学生供养是随他家庭的环境,家庭富裕一点,会供养多一点,清寒一点,供养少一点,就给老师送点礼物;还有很清苦的,老师不但不收他的供养,还要帮助学生。所以老师在社会上有很崇高的地位,他的确是为社会贡献,而没有索取的,不求报答的。这是在中国历史上被整个社会所尊敬,他虽然很清苦,清高!清是贫寒,但是他高。

  佛法也是如此,出家人生活所需是要靠在家同修的供养。佛在世的时候,供养只限于四事,就是四事供养。这四个,第一个是「饮食」。他每天出来托钵,他虽然吃一餐,一餐也要吃,所以你遇到出家人的时候要供养他一钵饭。这个菜饭也不必特别,你吃什么就供养他什么,不要特别为他做,所以这就很方便。第二个是「衣服」,衣服破旧了,不能再穿了,供养他一件衣服。第三个是「卧具」,他晚上要睡觉,睡觉要有铺盖,供养卧具。第四个是「医药」,他生病的时候供养医药。只限于这四种,叫四事供养。

  现在由于社会形态不一样了,这个四事统统用金钱做代替,这金钱一代替,麻烦就来了。法师钱愈来愈多,心都在钱上,道忘掉了。所以,这个年代不能出高僧,谁要负责任?你们在家信徒要负责任。本来各个都是高僧,都被你们害了。我说话都说的真话,你们造罪业把出家人害惨了,你们都不知道,这个要晓得。名闻利养、财色名食睡摆在面前不动心,那功夫已经差不多了,刚刚出家没有这个功夫,没有这个能力,所以说都堕落了,这是我们应当要晓得。佛在此地告诉我们,「饭食沙门」,知道怎样供养,真正有欠缺要帮助他,没有欠缺,不必要,生活清苦应该的,他愿意出家嘛!

  不要说出家,就是在家的,我跟着李老师,台中李炳南老居士,我跟他十年。他的生活是苦行僧,他在台中,我跟他十年,没有看他做一件衣服,别人有做新的衣服送给他,他过两天就送给别人,他还穿旧衣服。他送给我有好几件新衣服,我到现在还没穿,留在那做纪念。他穿旧的,不穿新衣服。他的收入也很多,全部都做慈善事业。住的小房子一点点大,你们到台中可以看到,正气街九号,很小的一个房子。吃饭自己烧,到九十岁还自己烧饭,每天吃的饭跟菜是一锅,一小锅,带把子的,锅也是它,碗也是它,菜、饭统统在一起,很简单。到九十岁他还是过这个生活。

  我们今天到大陆看黄念祖老居士,老居士今年七十九岁,他的生活跟李炳老一样,也是自己做,衣服自己洗,家里所有事统统一个人自己来的,没有人照顾他。原先我还以为他女儿照顾他,结果没有。他吃饭还是自己做,在家的高僧,我们出家人看了这个惭愧。我们今天在外面接受居士们供养,还要问,合不合口味?这个好不好吃?问得我们都流汗,不可以,实在是不可以。比起我的这些老师,比起这个真正善知识,我们享受的福报超过他太多了,这些地方要觉悟、要回头。

  『悬缯然灯,散华烧香』,这两句合起来讲,拿现代的话来讲,就是宣传。佛教是非常着重于品德修养的一个教育,绝对不会自我宣传,自己给自己宣传,这个难为情,这是不可能做的。佛教怎么样推广?学生们应该做,特别是在家的学生,你要去做宣传工作,把佛教介绍给人。所以老师,师道一定要遵守,「只闻来学,未闻往教」。这样一个好老师谁知道?学生接受他,要介绍,「某个地方有好老师,你要不要去学?」你接引他来,不能在外面撒广告,撒广告是错误的。所以从前「悬缯」,就是幡幢,因为寺庙前面有旗杆,旗杆上挂的幡幢就是告诉外面人,今天寺庙里头有讲经的活动。他看到了,喜欢来听,他就来了,他不喜欢,也没有关系。所以不拉人,告诉你,不拉你来,不告诉你是不对的,要拉你来也不对,拉来是勉强来的,这没有恭敬心,一定要有恭敬心才能够学得到东西。这两句意思统统是宣扬佛教,介绍给那些还没有接触到佛教的人,用这种方式。当然现在的方法更多了,比从前更广泛,像现在打电话通知,寄个明信片,这都是方法。在从前没有这些东西,现在可以用这个来代替。

  『以此回向,愿生彼国』。这是举几个例子,像这些自己总常常有个意念,我要帮助别人觉悟,我要把这个最殊胜的法门介绍给我的亲戚朋友、邻里乡党,要存这个心,要用种种方便的法子去做,这些都是属于这一类的。像现在印经,前面讲造像,现在造像容易,可以印佛像,印佛的名号,现在用贴纸很好,这都是普遍把这个殊胜法门介绍给大家。到这里是一段,下面这是讲果报。

  我们今天时间到了,就讲到此地,明天我们继续来讲。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十七集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0017

  请掀开经本第四十八面,倒数第三行,第四个字开始,我们把经文念一段:

  【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

  前面说过中辈往生的因行,因地修行当然是很多,佛在经典上给我们讲的都是原则,对于细节统统没有说,说了个原理原则。因此,我们要懂得他的意思,要能够举一反三,晓得在现前生活当中,应该要怎样做法才能够如法,就是不违背原理原则。

  前面有两句怕同修们有疑问,在此地再略略的解释一下。悬缯,缯就是丝绸一类的纺织品,在此地,这个字多半是指幡幢,幡是扁形的,幢是圆形的。好像我们这个地方这是幡,这是扁形的,是幡。在佛门里面一般的习惯,如果做法会,我们都悬幡,如果是讲经就悬幢,幢是圆筒,有一点像飞机场上风筒那个样子。也许诸位到大陆去参访,有很多寺院还有。在从前在台湾很少见到,现在台湾有些大的寺庙也有了。幢是这个道场今天有讲经法会的一个讯号,它挂在旗杆上面,也是属于旗帜一类的,是佛教一种特殊的旗帜。一般人在外面看到旗杆上悬着有幡幢,就晓得今天道场里面有什么活动,就是用这种方式告诉大众,所以这个今天来讲就是宣传。现在实在讲,幡幢只可以做个纪念品,挂在佛堂两边作纪念,实际上已经不能起作用。因为现在无论在传播、在通讯技术上比从前进步太多了,现在可以用广播,甚至于可以用电视广告、海报,这从前都没有的,不可能的事情。通知、电话,这些就是此地悬缯的意思,就是这个意思。所以诸位要晓得,我们今天应该怎样做法。

  然灯,灯是代表光明。我们供佛像,佛像前面要燃灯,灯是代表智慧光明,同时还代表燃烧自己,照耀别人。最能够表现这个意思的就是蜡烛跟油灯,你看蜡烛慢慢烧,自己烧掉了,照别人,油灯也是照别人,油慢慢的就干了。电灯很不容易,不容易看出有这个表法的意思。所以要诸位晓得,佛门这些东西,用现代的术语来讲就是道具,这些道具都是表示很深刻的义理,你要了解它,这绝对不是迷信。所以,灯不是佛享受的,佛有无尽的光明,还用得着灯吗?用不着。是提醒我们自己,佛法里面所有一切设施,全是提醒自己觉而不迷,就是这个意思。时时刻刻要想到,我要像佛菩萨一样,牺牲自己,成就别人,这就是然灯的意思。

  散华,华代表因,先开花后结果。花在佛门里面,就代表无量修行的法门、修行的方法,因为你依照这个方法修行,将来可以证果,所以花代表因。在大乘,它代表六度万行,在小乘,代表了四谛、十二因缘、三十七道品,它代表这个意思。所以一看到花,我们就要想到,我们要以什么法门来修行。

  香,香不要烧得很多,如果不好的香,烧多了空气污染了,对我们人的身体有害处,没有好处。香是烧一枝,烧好香,这个对身体健康有好处。它代表什么?代表信香。《华严经》上说得很好,「信为道元功德母」,你想入佛门,想学佛,你要没有信心就不能成就,香代表信。为什么代表信?在古时候,烟是唯一通讯的信号。你们到长城去看,长城每隔一段有个烽火台,烽火台是什么?烧狼烟的。如果有警报了,敌人来进攻了,怎么样通知后面?烧狼烟。狼烟,狼粪烧起来它的烟不容易散,是直的,升得很高,很远的地方就看到。看到这个就晓得那个地方有警报,我们后面人马要去支持他,所以它是一种信号。我们佛前烧这个香,我们跟佛的信号,取这个意思,取信的意思,香叫信香。所以你要知道它的含义,否则的话,那都迷信了。佛何必还要闻这个香?泥塑木雕的佛,实在讲那个身体上并没有神经系统,他哪里闻得到?他闻不到的。所以诸位一定要知道,表我们自己的信心。同时,香又表戒定真香,它含有这个意思。它代表戒、代表定。戒定是我们佛法,无论是大乘、小乘修学的最高纲领。还代表五分法身香,五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见,这五种。所以我们见到香、闻到香就要想到戒定,要想到五分法身。修净土的人要想到信愿行,净土是最着重于信,三个条件当中,信是第一,信愿行。因此它是表法的。

  佛前面通常我们供一杯水,这个地方没有,这里就省略掉了。水代表什么?代表心。我们的心要像水一样的干净,一尘不染,要像水一样的平,平等,不要有波浪。烦恼就是波浪,知见就是波浪,分别执着就是波浪,统统舍下,心要像水一样干净,一样的定,它表这个意思。

  这些诸位统统都要晓得,晓得这个意思,你才晓得佛家所有一切的设施,都是含着有很深教学的意义在其中,决定没有迷信,是属于一种艺术的教学。你才真正能体会到,佛教里面智慧之高,方法之巧妙,确实令人尊敬。寺院里面就是个艺术的宫殿,如果用现在话来讲,就是佛教的学校与佛教的博物馆混合在一起,是这么个机构,学校就是博物馆,博物馆就是学校。不像我们一般世间博物馆跟学校是分开的,它是混合在一起。这些意思要懂得了,才晓得「以此回向」怎么个回向法,你就明了了。能够时时刻刻,样样东西都提醒自己,觉不迷,正不邪,净不染,一心向道,这就是功德,以这个功德求生净土。

  这个人在临终的时候,弥陀不违本愿,他的大愿里面有接引众生往生,只要哪个发愿往生,他都来迎接。所以『阿弥陀佛化现其身』,化佛来迎接你,『光明相好,具如真佛』,佛这个分身、化身无量无边,佛的身相跟真佛完全一样,无二无别。『与诸大众』,这个大众就是菩萨。前面跟诸位说过,在我们过去生中,生生世世的眷属、朋友、同参道友,已经往生的人会随阿弥陀佛一同来接引,这就是『与诸大众前后围绕,现其人前』,往生的人看得清清楚楚。一般人看不到,往生的这个人看到,可是一般人如果心地清净,心地清净就有感应。心地真诚,比如说往生的时候帮他助念,以真诚心、清净心助念,他可能见到光、可能闻到香。闻香是最普遍的,为什么?阿弥陀佛、诸菩萨身上都放香,他能够闻到异香,这是比较上平常的事情,一般很多人都有这个感应。其次是光,见到佛光。

  『摄受导引』,佛来接你,来引导你到西方极乐世界去,『即随化佛往生其国』,这是讲往生时候的状况。生到西方极乐世界,『住不退转,无上菩提』,这就是受用跟上品没有两样,这是平等世界,没有两样。智慧、功德比上辈的要差一点,除这个之外没什么两样。为什么说智慧、功德差一点?因为智慧、功德是从清净心起作用,到西方极乐世界依正庄严的果报,实在讲是阿弥陀佛本愿加持的,我们得到这个受用。不是自己的能力,自己能力要享受极乐世界依正庄严,就如一般大乘经上所讲的,至少是七地菩萨,七地菩萨不容易证得。所以这个要知道,这是弥陀本愿功德的加持,是我们一到西方极乐世界就得到。再看下面经文。

  【其下辈者。假使不能作诸功德。】

  『下辈』,就是业障比较重一点的众生,他没有能力、没有时间、没有机会,也许受生活的压力,或者其它种种的限制,他没有办法作。换句话说,想对佛教做一点贡献都没有这个缘分,这一类就属于下辈的。

  【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

  这一句三辈统有,所以我们才晓得,这一句是往生西方世界必定要修的一个科目。这就是我们俗话讲的「老实念佛」,上辈老实,中辈也老实,下辈往生还是老实,老实念佛是决定不能够更改的。

  【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

  这个不能像前面那些人,他们那些人有福报、有机缘,能修很多的功德,他没有。他虽然没有,他对于佛所讲的这个法门、经典,他相信、他喜欢。『信乐』,乐是喜欢。『不生疑惑』,他真正相信,一点疑惑都没有。『以至诚心,愿生其国』,至诚是真诚之心,没有一丝毫怀疑,真诚,求生西方极乐世界,这样的人也能生。

  【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】

  这个人行,他能往生,他在往生的时候,『梦见彼佛』,这个梦见不是我们平常讲的下意识的作梦,不是的,这是佛来接引,他自己彷佛是在梦中见到的。其实是不是梦?不是,自己彷佛以为在作梦。也就是说临终的时候,他神识不像前面那两种人那么样的清楚,虽然有一点昏沉,并不严重,佛来接引的时候,他还是看到,还是清清楚楚见到,见到就是彷佛在梦中,是这种情形。当然,佛也是与菩萨大众现在他面前,接引他往生,他也是一念顷随阿弥陀佛往生极乐世界。到西方极乐世界,那种种受用没有差别,我们在四十八愿里面看到,那是平等的。他没有说下辈往生的,一切神通道力要差一点,愿文上没有,愿文上都讲「一切众生」,一切众生包括上辈、中辈、下辈,统统包括。所以这个我们应当要理解,经文很多地方省略了。

  这个地方就是讲通常三辈往生,除三辈往生之外还有一类,从前善导大师说过,专修这个法门的,也就是发菩提心,一向专念,善导大师讲,一百个人修一百个人往生,一千个人修一千个人往生,万修万人去,一个都不漏的。这是什么?专修。除这个专修一类之外,还有一类杂修的,他不是专修,他修其它法门,他回向求生净土,这行不行?行,底下一段就说这个。慈舟大师判作「一心三辈」,他不是专修的,不是专修那的确要看他的功夫,往生品位不定。但是诸位要知道,这一类修行人往生不是一百个修一百个去,善导大师讲,一万个人难得有四个、五个,这个比例就很少了。所以这一点我们要清楚。

  譬如像古时候,马鸣、龙树他们不是专修净土的,他们是在临终求生西方极乐世界。人家真有功夫,马鸣、龙树都是地上菩萨,他证得果位。在中国,像智者大师,智者大师不是专修的,他临终念佛往生,他也真的往生了。根据中国历史上记载,智者大师是释迦牟尼佛再来,这是来示现的。他临终往生的时候,学生还问他,老师,你往生西方极乐世界品位多高?天台宗一代祖师,了不起的人物。他告诉学生们,他说我因为领众,领众就是做住持,要管人、要管事,换句话说,很操心,不能专修,所以往生只有五品位,这地位就不高,生凡圣同居土,五品位。智者大师自己说他是五品位往生,换句话说,这个意思就含着,如果不管人、不管事,不做当家住持,专修,那品位就高了。这叫做「一心三辈」。

  像近代的,我们所熟知的像谛闲法师、倓虚法师、宝静法师,这是近代天台宗的祖师们,都是一代祖师。居士当中像江味农居士,江老居士的女儿在纽约,不晓得现在,我很多年没有跟她联络,不晓得现在在不在?如果要在的话,也八十多快到九十岁了。我在纽约跟她见面的时候,大概就是八十一、二岁的样子,江味农的女儿。江味农一生研究《金刚经》,作了一本《金刚经讲义》,他那个《讲义》可以说是研究《金刚经》的权威批注,他用了四十年的工夫在一部经上。他念阿弥陀佛求生净土,他也真的往生了。像这个都不是专修净土的。

  不是专修净土,你要有真正往生的本钱才行,你要没有这种功夫,不是万修万人去,是万分之四、五,这个要知道。像我们自己想想,业障太重,没有人家那个本事,也没有人家那个学问道德,还是老实念佛靠得住。我们找万修万人去的路子,那个万分之四、五的等于中奖一样,很难,我们不冒险,不干这个,我们要专。好,我们看底下这一段,他们这些人要具备些什么条件。

  【若有众生住大乘者。】

  这就是修学大乘佛法的人,大乘佛法范围非常的广泛,除了净土宗之外,在中国大乘总共有八个宗,净土除外,还有七个宗,这七个宗都是属于大乘。为什么他不说小乘?小乘人没有分,西方极乐世界没有小乘。小乘人要想往生,回小向大,把小乘舍弃,专门来念佛,念佛是大乘,不是小乘。这是指一般大乘的学人,他往生的条件,说实在话还是信愿行,这个基本条件是决定不能够违背的。

  【以清净心。向无量寿。】

  这就是信,以清净的信心,对于西方极乐世界、弥陀本愿功德、极乐依正庄严,决定没有怀疑。这个是三个条件,信具足了。

  【乃至十念。】

  这是行。

  【愿生彼国。】

  这是愿。所以信愿行这三个条件,他统统具足。他不是专念,乃至于十念,他也往生,这个十念是什么?是早晚课诵,早晚课诵里面加十念法。他有他本宗的修行课诵,课诵完了之后,他念十句阿弥陀佛求生净土。这个十念是一口气,尽一口气叫一念,这一念当中不拘多少,不要去计数。随着每个人气的长短,你念佛的快慢,那都不要紧,尽一口气,譬如讲我们平常念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这一口气,这叫一念,念十口气,可见得这个时间不要很长。

  我们一般就是专修净土的同修,如果你的工作很繁忙,没有时间做早晚课诵,你也可以用这个方法。这个方法叫定课,定课是一天都不可以缺少的。从你发心修净土一直到你往生,一次不缺,一天两次,早课、晚课一课都不缺,这能往生,为什么?这个符合一向专念,念得不多就是了。换句话说,养成一个念佛的习惯,早晚一定会想到念佛。平常有时间就念,计数不计数没有关系,那叫散念。早晚课这叫定课,定课是非常非常重要。所以有时间、有功夫,你定的课就可以定得多一点,没有时间,你功课就可以定少一点。但是诸位要晓得,不能先定得很多,慢慢减少,这个不好,这是什么?这是你退转了。宁可先定得很少,慢慢增加,那是什么?那是你进步,你往上提升了。有很多同修他不晓得这个道理,一开头发心非常勇猛,定了很多很多功课,到最后做不完,慢慢减少,减到最后就完了,什么都不做了,这样的人我们看了很多。我们中国俗话说「欲速则不达」,这是错误的。所以学佛要有耐心,要有长远心,循序渐进,按部就班的来,不要操之过急。

  这个十念就是非常好的方法,再忙的人都不碍事。早晨起来洗洗脸,刷牙之后就可以做了,做完了再吃早饭,再上班。晚上回来的时候,在睡觉之前,洗个脸洗干净的时候,念十念,再去睡觉,怎么会耽误时间?什么时间都不耽误。这是这个法门的殊胜处,所以说是人人能修,人人能成,无论你从事于哪个行业,男女老少统统没有障碍。你家里有佛像,你在佛像面前做早晚课,没有佛像,经上讲得很清楚,面向西方合掌念佛就行了。有没有佛堂、有没有佛像,统统没关系,这个法门的确是方便,真正广大,所以它能够度一切众生。我们再看下面经文。

  【闻甚深法。即生信解。】

  这一句实在是很难,『甚深法』就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。过去我在台中的时候,李老师很感慨的告诉我,他说对于佛经,任何经典请他去讲,他都不觉得困难,唯独《弥陀经》难。他讲《弥陀经》非常非常慎重,如果他今天讲经,他一定用一整天的时间不见客,所有一切杂事统统放下,这一整天在那里读经,在那里研究,晚上他讲这一个小时,一天的时间,一生都是那么样的谨慎,从来没有疏忽过一次。他告诉我,这个经是一切经里面最难讲的经,这是真的,不是假的。

  我们看起《弥陀经》好像很容易,你看看莲池大师的批注、蕅益大师的批注,就不简单了。我早年到美国,在美国讲经,最初到美国来,这边的同修轻视净土。我们也要恒顺众生,所以头三年都不讲净土,头三年我讲过《坛经》、讲过《金刚经》,天台、贤首、唯识的几乎都讲过。当然,这个大经不能全讲,取它的经义,或者做概要的介绍,逐渐逐渐引导大家归到净土。我介绍《弥陀经》的时候,我说诸位不要小看这一本《阿弥陀经》,我在台湾讲过两遍,第一遍没有留录音带,那个时候我自己还没有道场,在别人道场讲的,我们就没有录音。第二遍是我们景美图书馆成立之后开讲的,总共讲了四年圆满。因为不是天天讲,有的时候还要到国外去,就停止,四年圆满。这部经留下一个完整的录音带,总共九十分钟的带子三百三十五个,一部《阿弥陀经》,大家一听都呆了。

  我讲完之后,没有人敢问我净土,没人敢问。以为《弥陀经》很简单,我现在讲第三遍,第三遍还没讲完,要讲完,这个录音带四百个以上,这次讲得比上次清楚,讲得详细。哪有那么简单?不容易!《金刚经》我过去在大专佛学讲座讲过一遍,没讲完,讲了一半,一半讲了多久?我记得好像是讲四年。我跟大家说,这一部《金刚经》讲完,八年,在中国跟日本打仗,八年。哪有那么简单?所以经的意思,实在讲其深无比,我能讲的出来的,是大海的一滴,我没讲的出来的是大海。尤其是净土经典,因为净土经典是精华,是整个佛法的精华。这不是我说的,是唐朝时候古大德所讲的。我们再看到有记载的,头一个讲这个话,做这个比较的,还是日本的法师,在我们中国留学,亲近智者大师,亲近善导大师的。所以,净土宗在日本相当发达。善导寺是日本人建的,日本人对于善导大师非常崇敬,善导是净土宗第二代的祖师。所以你只看到善导寺,一定是修净土的,这是以祖师的名号来做为寺庙的名称。

  这是古大德做了个比较,一切经,就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较,是《华严经》第一,这是大家公认的。《华严经》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。说实在话,《华严经》确实是《无量寿经》的批注,整部《大藏经》,就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,就是《大方广佛华严经》的批注。然后你才晓得这部经在整个佛法里面,它占的是什么地位,就知道了。古人比到此地,我们再深入一层,再来比,再来比一比,这部经有四十八章,哪一章第一?我跟诸位说过了,第六章第一,四十八愿。四十八愿有四十八条,哪一条第一?第十八愿第一。这样一比较,就是把整个佛法的尖峰把它找出来。十八愿是十念必生,这才真正是第一,这才真正是普度,叫一切众生在一生当中必定成佛,就是第十八愿。这一点我们决定不能够疏忽,哪一个法门保证我们在一生当中决定成佛,这才是第一法门。用这样的方法,才把佛法真正的尖端、真正的精髓找出来。

  这个经是释迦牟尼佛介绍给我们的,释迦牟尼佛苦口婆心劝我们修学,十方恒沙诸佛来给我们作证明,诸位想想,这还会错吗?释迦牟尼佛介绍,十方三世一切诸佛如来没有一个例外的,来给我们作证明。你要是不相信,一切诸佛都摇头,这个人善根太薄,业障太重了,缘还没成熟。不能说你没有缘,你没有缘,你这一生当中听不到,你就是听一次,有缘,缘没成熟,慢慢再等,等到哪一生哪一劫,不晓得。听了能信,听了能够欢喜,像此地讲的「欢喜信乐,不生疑惑」,愿生净土,这个人就成熟了,根性成熟了,这一生当中决定成就。

  所以这个法是「甚深法」,这一点不假,一切佛法里没有这个深。这个法门可以说是诸佛如来都说,「唯佛与佛,方能究竟」,等觉菩萨都不能搞得很清楚,完全清楚明了他都做不到,只有成佛了,才能彻底了解这个事实的真相。这些学大乘的这些大德们,无论在家、出家,他听了这个法门,他能够相信、能够理解,这是善根非常非常深厚。

  【乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】

  这就是我们讲的一念、十念,一念、十念最重要的关键就是在『一念净心』,这一句很重要。如果你有疑惑,你心就不清净。这是对那个学大乘的,他学得很多、学得很杂,用那种心来念阿弥陀佛,不行,不能感应。但是他每天虽然念十念,他念十念的时候,他把一切放下,也就说他这个时候,十念时间很短,他专心、他专一。十念这个时间,他是一念净心,用一念净心来念这个十念,这行,这个有效,这个能成功。所以,我们念佛号的时候,最大的忌讳就是夹杂,这是没有感应的,一定要心地清净『念于彼佛』。

  【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

  他们往生究竟是上辈、中辈、下辈?不一定,看他的功夫,看他的道行,要从这上去看,不一定是在哪一品。这是说明,除上面正规的三辈往生之外,还有这一类的。我们再看底下这一章。

  【往生正因第二十五】

  前面这一章,主要是说往生后的位次,三辈九品,对于往生的因行说得很简单,说得不多,上辈、中辈、下辈都说得不多,略说。这一章做补充,在修因上的补充。修因,有因当然有果,果就是前面讲的三辈,三辈九品就是它的果,补充的这一段特别着重在因。所以,这一章非常重要。

  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。】

  我们先看这段。此地『善男子,善女人』的标准,就是要具足信愿行这三个条件,才是弥陀会上的善男子,善女人。这三个条件不具足,换句话说,这一生往生西方极乐世界你没有分,那怎么能称善?称善是这一生决定有分。此经就是《无量寿经》,《无量寿经》包括《阿弥陀经》,这诸位要知道。《弥陀经》跟本经是同一部,莲池大师讲大本、小本,内容完全一样,只是讲得详细一点,简单一点,它是一部经。所以,此经就包括了《阿弥陀经》。

  『受持』,受是完全接受,对于经典里讲的理论、方法、境界完全不怀疑,能信,这叫受;持是保持,不会失掉。不是我今天信了,明天就不信,那就虽然受,后头没有持。一定要能够保持,永远不会失掉,依教奉行,要去做,这才叫受持。现在有很多人认为每天把这个经念一遍,我就受持了,这是假的,这不是受持。你念一遍,完全没做到,哪里叫受持?受持是要把里面的教训做到,才叫受持。接受了,接受就照做,把我们的思想、我们的见解、我们的行持、我们的生活,样样都要与经训相应。也就是要让我们生活在《无量寿经》当中,《无量寿经》就是我们生活的写照,这叫受持。不是把它念一遍叫受持,这个同修们要牢牢的记住。

  『读诵』,对着本子叫读,离开本子叫诵,诵就是背诵,你念得很熟了,不要看经文也会念了,那叫背诵。经文要熟,诸位想想,不熟你怎么能做到?所以学佛第一步的功夫就是要读诵,要读熟。我们在日常生活当中遇到人、遇到事、遇到物,起心动念,马上就想到经上教我怎么做。你经不熟,经不熟没法子,你做事情没标准,这是我们修净土宗的标准。我们起心念动想一想,佛是不是准许我们这样做法?如果这个念头,佛在经上是教我们这样做的,我们欢喜去做;这个念头,经上教我们禁止,不准我们做的,我们这个念头就要息下去。所以经一定要熟。熟,对年轻人行,年岁大的人怎么念也背不出,这个事情可麻烦了。怎么办呢?平常读经的时候,你去写一点笔记、摘要,对一对我哪些常常犯的毛病,把那几句写出来,把那几句念熟。平常一犯毛病,就想到佛教我这样做法,就是哪些应该做的,哪些不应该做的,你在经典里面把它写出来,这就方便多了。

  特别重要的当然是四十八愿。所以我们专修净宗的人,早课就是用四十八愿。平常我们自己做早课,不跟大家在一起,仪式就可以省略。早课,三称本师释迦牟尼佛,然后就念经题;经题念完了之后,就念第六章;第六章念完了念佛,念佛号,念南无阿弥陀佛,念一百声或者念一千声,多少不拘;念完佛号回向,三皈依就行了。这个课诵,个人在家里修很简单,不要念全经。晚课,念本经三十三、三十四、三十五、三十六、三十七念这五章,这五章是什么?这五章专门讲我们毛病的。念了之后,想一想哪些我又犯了,要改过自新。所以诸位要知道,早课是提醒自己,我们的心、愿要跟佛一样,心同佛,愿同佛。晚课,反省、检点自己的过失,展开经文对照对照,我今天哪些想错了,哪些问题看错了,哪些事情做错了,要把它改正过来,明天我不犯这个错误。所以晚课是反省,是改过自新。

  诸位要知道,早晚课念的经、咒不是念给佛菩萨听的,佛菩萨不要听的。我怎么知道佛菩萨不要听?我不要听,我都不要听,佛菩萨还要听?所以要晓得,早课提醒自己,晚课反省、改过。早晚课的功德就很大。不可以不做,你要不做,自己一身的毛病不知道,自己不晓得。看别人的毛病很容易看出来,自己的毛病看不到,别人要给你说了还不高兴,怎么办?读经。读经把这些毛病都念出来了,这是个很好的方法。早晚课这样去做,这才叫修行。因此,读诵很重要,不能够记诵的,就是记不住的,平常读经,哪些句子写出来,把它记住。

  『书写』,书写就是流通。你多写一本,我们这个世间就多一部经,多一部经,这一部经不晓得度多少人,这个功德很大。佛法要重流通,我们自己得了好处,怎样报佛的恩?佛是什么都不要,佛只希望你把这个法门再介绍别人,只有这个方法叫报佛恩,除这个方法之外,没有第二个方法,这是我们要知道的。现在科学发达,不要写了,现在就印。从前写一部,诸位想想,这么大的经写一部要写多少天!现在你有力量,印一千部、印一万部,轻而易举,不难。一个人没有力量印,大家集合力量来印,都好。我们印经流通,就是此地讲的书写。如果你的书法写得很好,我劝你还是书写,为什么?这是高度的艺术品,你写这个经,可以影印,印出来流通,原本可以送到人家图书馆、博物院做为纪念,留传后世,这很有意义,这个功德比任何艺术品价值都高。艺术品可以供人欣赏,不能叫人了生死出三界,这一点要知道。

  我今天上午到UBC去参观佛教摄影展览,里面的图片差不多我统统都见过。宏勋法师在大陆上照的,他照的那些东西统统都给我看过,这个展出是一部分,不是全部,他手上东西太多太多了。我今天很感慨的给这边负责的同修、居士们说了,佛菩萨的希望,是希望把这些佛像印在每一个众生的阿赖耶识里,给他做得度的因缘。可惜的是什么?现在这些东西都是「版权所有」,这一句四个字就是将来阎罗王判你下地狱的证据,证据!为什么?你把一切众生的法身慧命给断掉了。他跟我讲,他说不是我们不肯给人翻印,给人照像,他说人家拿去卖钱的。卖钱也好,你能够帮助别人发财,这是你的大福报。人家拿钱买去了,他买去的时候,他一定天天去看,这个佛的种子落在他阿赖耶识里头,你不要管人家怎么卖,佛法要弘扬、要普遍,这个重要。你要是一道封锁了,这是断佛慧命,这个问题大了。

  这次演培法师到台湾,住在我那个地方,他知道我印送的经书非常多。我就跟他讲,我说,去年我印送《大藏经》送大陆上每个寺庙送一部,我说你的《谛观全集》我就不能印。他说为什么?后头「版权所有,翻印必究」。他看了、听了之后,就楞住了。他说我这个是那个书局里头,版权是他的。我说是啊!我一本也不能翻印的。我说你的东西很适合于现代人读诵,现代众生没有福报,读不到你的东西。当然,我不好意思说就是他没有福报,辛辛苦苦写出来的,不能流通,不能供养大众。最后又送了两、三本书来,这个书没版权,我说好,没版权,我给你印。我说我们学佛的人守法,持戒、守法,只要看到后头版权所有,我是决定不印。为什么?免得麻烦,我们自己要做个守法的榜样。所以诸位要晓得,佛教的东西,后头印上「版权所有,翻印必究」,将来就是阎罗王判罪的证据,赖都赖不掉。他把你送到阿鼻地狱,凭什么?就凭这八个字。你有什么法子?证据十足,这个要知道。眼前得一点利益,小利,你得一点这个利小利;你能够把这个普遍供养天下人,普遍利益天下人,你那个福报不晓得有多大,无量无边。

  我这么多年来,统统布施掉了,一样都不要。我今天什么都不缺,要什么有什么,就是不要而已,什么都不缺,多自在。人家出去旅行,身上要带钱,什么都要自己去花,我出去旅行身上可以一分钱不带。走到哪里,机票什么东西都人家去买好,一切都招待好,我身上的钱,说实在话没有地方用,用不上。你说我要想去买个东西,给你们说,你们马上就给我买来,钱对我来讲没用处。没用怎么办?只好印经,除印经之外没有第二个用途。所以要晓得,福报,你要是把《了凡四训》念三百遍,你念通了,你就晓得「一饮一啄,莫非前定」。你命里有的,怎么丢丢不掉,命里没有的,想尽方法去求也求不到。不知道这个因果,所以尽量保护什么自己的权益,那都是妄想,愚痴。

  佛法里面,你看经文明白告诉我们,「惠予众生真实之利」,我们人生什么最有意义,什么最有价值?对于一切众生真正有利益的事情多做一点,这是有价值,这个有意义。不要专为自己,起心动念都为一切众生,这是佛法,这是佛弟子。念念还要讲求自己的权利,自己的利益,不能被别人侵犯,给诸位说这是冒充的佛弟子。你虽然皈依了,受了戒,甚至出家了,佛菩萨学生名册里没有你的名字,你是冒充的、假的、犯法的;冒充佛弟子,一切鬼神他会抓你的。这些地方真的要清楚、要了解。这是讲到书写流通,真正佛弟子尽心尽力去做。

  『供养』,《华严经.普贤行愿品》里面讲「广修供养」,虽然说得不多,也说了一个原则,我们要去体会这个意思。普贤菩萨明白的告诉我们,「诸供养中,法供养最」,一切供养当中,法供养第一。经上给我们说了七条,这也是举例而说的,「所谓如说修行供养」,第一种供养就是依教修行。佛教我们怎么做,我们就怎样做,这就是真正供养诸佛如来,这就是供养一切众生,这个要晓得。第二是「利益众生供养」。于众生有利益的事情,有意义的事情,我们应当要多做。我们知道,最大的利益是帮助众生觉悟,帮助众生了生死出三界。我们今天读这个经知道,帮助众生认识净土,帮助众生深信净土,发愿求生,那就帮助他成佛了。这种供养是无比的,没有办法比拟的,哪有这种供养利益更大!

  「摄受众生供养」,这是要讲求的善巧方便,诱导他。有一类众生刚强难化,需要用智慧,需要用巧妙的方法来诱导他,让他欢喜,让他接受,渐渐产生信心。释迦牟尼佛一生讲经说法,最后回归到净土,所谓千经万论,处处指归,这种方法就是属于摄受众生的供养。其次讲到「代众生苦供养」。众生有苦难,我能代吗?代不了的。佛经上常说,因缘果报,自作自受,没有任何一个人能代替。又在比喻上说,譬如父子上山,各自努力,谁都不能帮谁的忙。但是代众生苦还是有具体的方法做到,譬如我们生活很富裕,我们能够俭省一点,我俭省一点,这一点可以贡献别人多一点。

  早年我印《无量寿经》,印小本的,早年印的,现在价钱一年比一年高。我最初印的小本经,一本六块钱,台币六块钱。你要知道,我每用六块钱,我就想一想这个钱能不能省,能省六块钱就多一本经书。我生活过得苦一点,我多一点经书送人,这是我的供养,我受一点苦,我这个苦是代众生受的。我能减一分,佛法就增一分,只要你有心,只要你肯受苦。我在台中跟李老师十年,其中五年,我一天吃一餐,有很多人对我赞叹,法师你很了不起,日中一食。我说我哪有什么了不起,我没有钱,我要有钱,我一天吃五餐。我是逼着没有办法,那是真的,一点都不假。一天吃两餐、三餐,没有那么多钱,吃不起。那种清苦的生活,别人看起来苦得不得了,我们自己觉得非常自在、非常快乐,为什么?我还是比不上李老师。李老师一天吃一餐,一天两块钱,我一天吃一餐,我年轻吃得比他多,我要吃三块钱,两块钱,那个我没办法过去,我不如他。我一个月生活费用要九十块钱,他只要六十块钱。

  为什么?少、省,不求人。不求人,我说话的声音就亮,我不看你的脸色说话,我不要你钱,我也不要你恭维,我句句说的是真话,对得起你,对得起佛菩萨,为什么?无求于你。有求于你,那要看你颜色说话,不好听的话不敢说,怕你明天不来了,怕你的供养不送到我红包里来,他有这些顾忌。我什么顾忌也没有,我跟你说的句句是真话,你有福气,你听了相信,你得利益,于我不相干;你听了不相信,不相信是你善根没成熟,来生来劫再说。所以要明白这个道理,代众生苦,我们可以做得到的。李老师一生「代众生苦」,他收入挺多,为什么生活那么清苦?所有的收入全部拿到台中莲社做慈善事业去,做佛教事业去了,他叫人出钱出力,他第一个带头,做榜样。除了最低的生活费用,那不能少的,这大家了解,大家都做不到,他可以做得到,全部拿出来。所以李老师一生不生病,他在台中四十多年从来没生过病,讲经说法一切活动从来没有一天缺席过,真了不起。你要问他为什么不生病?没有医药费。你们都准备有一笔医药费,那不生病怎么可以?不生病那个钱怎么花?所以一定会生病。他把这个统统布施光了,根本就没有考虑到,他怎么能生病?生病没钱治,这个要懂得,这才叫真正觉悟,这叫佛法。所以代众生苦供养。

  我们在物质生活上种种清苦,都是为了利益众生,都是为了弘扬佛法。信徒的钱不是容易赚来的,他送给我了,我就常常想,用得不妥当我有罪过,佛门里面常说「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,要还债的。我相信因果,我很怕还债,我这一生决定不敢负债,负债的事情我不做,当然我就怕还债。所以人家供养我这个,我除了最低生活之外,统统印经布施送人,我不了道,还债有那些人代还,我也不要还。这些事实真相一定要搞清楚,一定要搞明白。所以,「代众生苦」确实有具体的做法。

  第五「劝修善根供养」。修积善根,世间善根,不贪、不瞋、不痴,出世间的善根,勇猛精进,这是供养,这是真正的供养。第六个是「不舍菩萨业供养」。世间一切人都有事业,菩萨的事业是什么?是教化众生。像本经前面讲的世间自在王佛,当年在世,为一切大众说经讲道,为大众说经讲道就是菩萨事业。流通佛法、弘扬佛法这都是菩萨事业,我们要学习,我们要随分随力去做。在家同修随分随力,出家的同学是尽心尽力,这是菩萨事业。第七条是「不离菩提心供养」。菩提心就是觉心,决定不迷惑。无论是对人对事对物,其中的因果,所谓因缘果报,统统清楚,决定不迷惑,这就是菩提心。菩提心是觉心,真正觉悟,这是供养。佛就希望我们觉而不迷,我们果然做到觉而不迷了,佛欢喜、佛安慰。

  这是普贤菩萨给我们举了七个例子,教给我们怎样去广修供养,特别着重在法。这七条都是属于法供养,为什么?经上又说「以诸如来尊重法故」,一切诸佛如来没有一个不重法的。「如说修行出生诸佛故」,佛法能普遍弘扬,正确的介绍给大家,大家听了能信,依照这个方法修学,他都会成佛。所以,菩萨要能够修法供养,这才真正得成就供养如来,「如是修行,是真供养故」。这是普贤菩萨在「行愿品」里面有这么几句经文。这是讲到第四条供养。

  『昼夜相续,求生彼剎』,昼夜是不断,就是受持读诵,书写供养,这种心念、事行都不断,尽心尽力去做,这叫做学佛。我们整个的生活就是学佛,学佛菩萨的生活方式,学佛菩萨的处事待人接物,以诸佛菩萨做为我们的典型,做为我们的榜样。他是存什么心,他怎么待人,怎么做事,佛菩萨虽然不在,他讲得清清楚楚明明白白,统统在经典上。所以,我们只要依据经典修行,就是学佛。我们再看底下经文:

  【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

  这是严持戒律。

  【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

  经文到这个地方,如果我们把它归纳一下,在这段里面有五桩事情:第一个教给我们受持本经,第二个是求生净土,第三个是发菩提心,第四个就是严持戒律,第五个是『饶益有情』。这是讲第一类往生净土的正因。后面还有一句很重要。

  【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

  这句很重要,这就是念佛,老实念佛。我们仔细看了这六条,这六条实在上讲,跟《观无量寿经》的「三福」旨趣完全相同。佛在《观经》里面给我们讲了三桩事情,这三桩事情是非常非常重要,不仅是修净土不能少,任何一宗、任何一个法门都不可以少,换句话说,是佛法的基础教学,没有这个基础,什么佛法都谈不上。因为《观经》一开端,是韦提希夫人遭了灾难,这才发心求生净土,求佛给她讲往生净土的方法。佛在没有讲修行方法之前,先教她修三福,明白的告诉她,他说这是「三世诸佛,净业正因」。这句话说得很严重,三世是过去、现在、未来,一切诸佛净业的正因,这三条。所以它是属于根本法,是基本法。

  第一福里面四句,第一是人天福报。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一条。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三句,第二条。第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,四句。这是学佛的基本法,有没有做到?就好像盖房子一样,没盖,打地基,基础!有这个基础才能学佛,没有这个基础,什么也谈不上。所以,佛法是建立在孝道、师道的基础上,不孝顺父母的人不能成就,孝亲尊师。我们这一代,学佛的人看起来很多,成就的人没有看到,原因在哪里?乱学,不晓得从哪学起!几个人从孝顺父母学起?从尊敬老师学起?这是根本的根本。这两条没有,「孝亲尊师」这四个字没有,就没有佛法了。所以,黄念祖老居士批评台湾的佛教,说台湾没有佛教,台湾佛教是假的、是样子,台湾一个修行人都没有。这个话传来,传给我,我听了我点头,一点没错,样子!这三福第一条就做不到,第一条做不到,有第二条?没有。第二条是「受持三皈,具足众戒」,你们哪个受了三皈?一个也没有。那个受三皈是假的,形式上的,三皈是什么不知道。皈,从哪里归?依,依什么?都不晓得。皈依证是拿到了,可是究竟是皈什么,依什么,不知道。胡里胡涂受,胡里胡涂的去修,修到最后还得了一个胡里胡涂的果报。所以你将来学佛得什么果报,你就了解了,得个胡涂果报,这是真的。

  所以佛法,你看佛一生在世,四十九年,天天跟大家讲经说法,没有一天休息的。我们在《大藏经》上没有看到释迦牟尼佛哪一天带我们念一天佛,没有。有没有听说佛打个佛七、打个禅七,有没有?没有,在经上找不到的。讲经说法,是把理事方法讲明白,至于怎么修、怎么做是你的事情。你只要把道理、方法、境界搞清楚了,你爱怎么修就怎么修。所以,修行是个人的事情。佛陀在世,修行是个人,没有大家在一起共修的。佛法传到中国来,早期也是各人修各人的。什么时候才开始有大家在一起共修?给诸位说,马祖、百丈这两位和尚提倡共修。所以,真正共修的开始,是他们两个人提倡的。他们两个人为什么提倡?看到佛法渐渐变质了,对于讲演都喜欢,怎么呢?会说不会行,每个人都懈怠、懒惰,不肯修了。他们两个看到这个样子,着急,大家在一块共修。共修怎么样?一个看一个,你不好意思不修,用这种方法对治懒散,则提倡共修。

  早年的人,心地淳厚,他做事情都认真负责,所以各人都会修行,就用不着共修。到懒散的时候,懒惰散漫,做什么事情不认真,祖师看到着急,所以提倡共修。共修是叫依众靠众,彼此互相监督,互相看着,采取这个方法,这个方法确实成就了很多人。众生真的有惰性,没有这个方法监督,他会偷懒的。佛陀在世,那个时候没有,大家自己都会修行,都会很用功,所以用不着共修,这是诸位一定要知道的。

  『忆念西方阿弥陀佛,及彼国土』,这就是大势至菩萨所讲的「忆佛念佛」。实在讲的是「大势至圆通章」里头只有两句话最重要,「忆佛念佛,净念相继」,这八个字是他的核心,非常非常的重要。这是讲的修因,这是第一类,第一类也就是补充前面的上品上生,第一类。

  【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

  这个人他将来生到西方极乐世界,前面讲过了,这个地方补充一点,就是一生到西方世界,他的色相就跟阿弥陀佛一样,这是前面没有的,此地补充出来。他的生活环境也跟阿弥陀佛一样,这是讲『种种庄严』。这才是真常,不坏,因为他没有生灭,他是化生的。所以,一到西方极乐世界,不是像一个小孩慢慢慢慢长成,不是这样的;到达西方极乐世界,身相跟阿弥陀佛一样,就相同,居住环境、生活方式跟弥陀统统都相同。他的神通、道力,像前面讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足,都跟大菩萨完全一样,不是慢慢慢慢恢复的,不是,他一下统统得到。所以,这个法门叫不思议法门,真正不可思议。

  实在讲,佛确实其它经典里头没有这个说法的,一切诸佛世界里头没有这个事情,佛从来没讲过。所以西方世界真正是个很特别的世界,跟一切诸佛世界都不一样,不可以拿普通的常识来衡量它,它是个极其奇妙的世界。你到了『宝剎』之中,宝剎就是极乐世界,到那个地方之后就『闻法』了,弥陀就跟你说法。说什么法?就是头先跟诸位说的,你想听什么法,他就跟你说什么法。我也就因为看这一句,才放心大胆的把所有一切法都舍掉了,为什么?我只要到西方,到了西方以后再学。实在讲,这个世间释迦牟尼佛讲的这些法门我统统都想学,可是我现在不学,现在学,怕将来往生去不了。为什么?善导大师讲的,学很多法门,虽然修十念发愿往生,一万个人只有四、五个,这比例太少了,万一我不是那四、五个,不就完了。这个帐要好好的算一算,这是冒险的一条路,投机冒险这个事情我们不干,我们做稳稳当当的。所以,把一切法门暂时放下,也不过是放下几十年而已,到西方极乐世界我就接着再干。

  那个时候就不怕了,寿命无量,有最好的老师,阿弥陀佛、观音、势至、十方如来是老师,同参道友都是诸上善人。上善是指等觉菩萨,这样的菩萨跟我们做同学,我们占便宜就多了。什么样的疑惑,什么样的疑难,同学都能帮我们解决。我们要用什么样的数据,样样都不缺,一切随心所欲,不像此地,找一部经书都很不容易找到。西方极乐世界,一切受用应念就现前,这才是真正求学的理想的环境。我们要认识清楚,决定不能够放弃,所以『永不退转』。

  到这个地方是一段,这是第一类。这一章经跟前面段落相同,也是分四段,上辈、中辈、下辈、一心三辈,都分这个四段,做为补充说明。我们今天时间到了,就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十八集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0018

  请掀开经本第五十面,第二行,从第二句看起:

  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

  这是第二类。这一章是前面一章三辈往生的补充,所以经文也很明显的分为四段。第一段就是上辈往生,这个地方补充了六条,第一个是受持本经,这很重要。第二,一定要求生净土。第三,要发菩提心。第四是严持戒律。第五,饶益有情。第六个是忆佛念佛。这是前面的第一段。今天第二段,第二段跟我们讲了三桩事情,这三桩在这段经文里面很明显的看出来,第一个要修行十善,第二要昼夜念佛,第三个要『志心归依,顶礼供养』,这是第二类的。我们将这段经文简单介绍一下。

  一开端佛给我们说出来,因为一切众生生活的环境不一样,有些人工作很繁忙,现在讲悠闲的人已经不多了,除非是年老退休了,他有时间。在没有退休之前,可以说每个人都有很繁忙的工作,要求他依照经教来修行往往有困难,因此佛在这部经里面给我们讲了许多的方式。像此地所讲的,比前面一章就不一样了,这是对于比较上忙碌,修行缘分不十分圆满的人,可是这些人也希望这一生能够求生净土。虽然『不能大精进禅定』,精进就是纯一努力,禅定就是心地的清净,就是禅定。在念佛法门里面讲的一心不乱、功夫成片,都是属于禅定,这个我们要晓得。『尽持经戒』,前面说一定要念《无量寿经》,我们现在没有时间念《无量寿经》,念《阿弥陀经》行不行?行,《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。我们也常常提倡,这部经没有办法念完,我念一章或者念个两、三章,这样也很好,这都是不能够「尽持经戒」,不是不持,不能完全持。这是一个说法。

  另外一个说法,我跟诸位同修报告过,这个经念熟了之后,要去照做,照做我不能完全做到,我只能做到经里面的一部分;不能完全做到,这也是不能够尽持经戒。如果把经里面所讲的百分之百都做到了,给诸位说,那一定是上上品往生,你统统做到了。我们打个折扣,我可以做到百分之九十,还有百分之十做不到,这样往生就上品中生。如果说百分九十我还有困难,大概我可以做到百分八十,打八折,这样往生只能够说是上品下生。这样慢慢往下降,降到下品下生也要做两成,两成都做不到,往生就靠不住了,这是同修们要特别记住的。当然开头做很困难,开头我们做一成、做两成,慢慢的提升,慢慢做到三成、四成、五成、六成,这就好了,这样子叫做精进。所以经典要记熟,昨天告诉同修,如果不能够背诵,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 19:08:01

年岁大的人,重要的教训写在笔记本上,牢牢的记住,我们要照做的。

  像这个地方所讲的十善,这十条总得要记住。第一个『不杀生』。这个事情也很难,有不少同修来问我,家里蚊子、苍蝇,这在国外少一点,国外这个的确是很少。但是有像蜘蛛,像小爬虫爬到房间里面来了,怎么办?你说不杀牠,牠也妨碍我们,这个房子里面跑进一个蛛蛛来了,你这一晚也睡不好觉,唯恐牠爬到你身上来,那个东西有毒,怎么样办?你要问我,我怎么办法?我买了个小吸尘器,桌上小吸尘器,那个很管用。甚至于在美国,美国的苍蝇都很笨,没有台湾那么聪明,台湾抓,抓不到,美国的苍蝇飞到窗上、玻璃上,用吸尘器一吸牠就进去了,拿到外面去放掉。我们抓很不好抓,那个很好,很有效果,这是我提供诸位一个方法。

  还有的是平常我们要注意、要防范,环境的卫生整洁,要注意这些。凡是有些小虫容易进来地方,要特别注意到这些地方,像我们用药粉,甚至于杀虫的药水,就喷在那些地方。不是等你看到再喷,我一个星期喷个两次,绝对不会有小虫进来,这是预防。不是见到的时候再用,没有见到的时候,拐拐角角小洞口,你就喷喷洒洒的,那就不会有,这是属于防范。我也听有个同修告诉我,他说院子里种树,尤其是果木树,果木树甜分很浓,容易引小虫。他说摘的时候用旧报纸把它围上一圈,小虫牠就不会去,油墨的味道牠怕,这也是个好办法。懂得这些预防,我们对于杀生就可以尽量的减少。所以这个要知道防范。再小的生命,牠也是一条命,牠也是一个神识,我们千万不能够疏忽,不与众生结这个冤仇。

  第二是『不偷盗』,不偷盗这一条也非常难持。不偷盗在戒经里面的解释,它的定义叫「不与取」,这个东西是有主,主人没有答应,你就把它拿过来了,这就叫偷盗。因此,它的范围就非常的广泛。譬如我们讲税收,国家的,这个主是国家的,我们想偷税、想逃税,这就是偷国家的。偷国家的税收比偷一个人的罪要大,偷一个人的,将来我还债我只还他一个人。如果偷国家的,这个国家的一切设施、财物是这一国家的国民所纳的税,将来你要还债要还这全国的国民,你都欠他的,这个事情太麻烦了,还不清。这是我们要知道的、要明了的。所以这个戒好难持,不容易。你说在公家做事情,或者私人公司行号里面做事情,当然有印的信纸、信封。私人行号还小,为什么?欠债就欠一个人的,顶多欠他董事会的,也不过十几二十、三十个人而已。如果是政府机构,这麻烦大了,这是全国的,它那个信纸、信封是给公家公务上用的,你要拿来私人写信,就是盗公物,就犯了盗戒。所以这条戒律非常微细,很难受持,必须要真正理解。

  这样一来,这个事情麻烦了,尤其是做生意,在工商界里面的这些学佛的同修,听到这个都摇头,我们如果要不想方法逃税就不赚钱,要赔本,这怎么办?实在说,佛法是智慧的方法,是智慧的学问。大乘佛法,论心不论事。现在许许多多政府不懂得佛法,不晓得弘法利生是第一大福报,政府如果能弘法利生,全国人受福。那怎么办?如果有机会多偷国家一点的财物来替它做点好事,这是应该的。古人有例子,永明延寿大师在没有出家之前,他是个小公务员,管出纳的,就是国税局里管出纳的。他就盗国家的钱财,盗钱财,而且盗得不少,常常盗,盗来干什么?盗来放生。以后被查出来了,查出来这是死刑。但是他这个钱没有自己用,都放生了,办案子的人就不太好办,就把这个事情报告国王。国王听了也奇怪,盗国税的款去放生,好,照样要去杀头。但是国王下个命令给监斩官,让他绑赴法场杀头,看他害不害怕?如果害怕,就把他杀掉;如果不怕,不要杀,带来见我。这就绑到法场去杀头,他面不改色,监斩官就问,你不怕吗?他说我不怕。他说为什么?我以一条命救了千千万万的生命,值得了。监斩官把这个事情就报告国王,国王就赦了他的罪。召见,以后问他,你愿意做什么?他说我愿意出家。国王就成就他,做他的大护法。所以他做了一代国师。

  做生意买卖人要知道这个故事,心里就有数了,你可以做菩萨商人,你可以替国家积大功德。如果说为自己,这就有罪业,如果说为社会、为众生、为国家,国家不知道做,我们来替它这样做法,这有很大的功德。所以,佛法通人情,也很讲道理。因此,没有一条戒律是死板的,每一条戒律都是活活泼泼,看你怎样居心,看你怎样行事,这样才能谈到圆满功德,这是诸位同修一定要知道的。

  所以戒律相当不容易,不容易在哪里?你不容易明了。现在讲经的法师还有,讲戒的法师没有了,为什么法师不讲戒?这一讲戒,讲得很难过,恐怕自己条条都犯了,所以算了,马虎一点,不要讲了。为什么?自己没做到。但是一定要晓得,真正找到通达的人,多请教、多问问,有好处。

  第三是『不淫欲』。淫欲并不专指男女,你看看这个淫字,三点水的淫字,这个淫欲,欲是欲望,淫是过分。你在物质上享受过分都叫淫,超过了,超过你自己的身分地位,这就超过,过分了。我一个月收入一千块,我过一千块的日子,这是本分;我收入一千块,我想方法过两千块钱的日子,这就过分了,这就犯了这条戒。所以雨水太多了叫淫雨,凡事过分都是属于这一条。人要知道守本分,本分里面能够节俭,那是大德。我一个月有一千块钱的收入,我过五百块钱的生活,另外那五百块钱去帮助别人,那是大德。那就是经典常讲的积功累德,他过他本分以下的这种生活。这个一般人就比较困难,那是真正有学问、有道德眼光深远,他所看的不是眼前这一世,他能看到生生世世,这是积德。这三条叫身三业。当中有四条是口四业,都是属于言语。

  第四个是『不妄言』,妄是欺骗人。第五,『不绮语』,绮是比喻,就是花言巧语。说得很好听,目的是害人,是叫别人上当的,就是我们今天讲的骗人、诱骗。妄言是说假话,这是欺骗人,花言巧语欺骗人。第六是『恶口』,恶口是说话粗鲁,使人听了很难听。第七,『两舌』,两舌是挑拨是非。这是口的四种过失,四种过失里面,这个不难懂,但是也很难做到。佛法这个三业,实在讲很注重口业,因为口业太容易犯,不知不觉他就犯了,没有相当高度的警觉心,很难说不犯这四种过。绮语,尤其像现在从事于娱乐这一类的行业,像电视、电影可以说统统都是绮语。现在唱歌,歌词也都是绮语,内容是什么?是诱惑你去造作杀盗淫,诱惑;换句话说,提醒你、劝你去干这个事情去。这个罪业很重很重,往往被我们疏忽掉了。

  后面三条是意业,就是我们的念头,贪瞋痴,这也叫做三毒烦恼。所以佛在经典里面给我们讲的世法的三善根,就是不贪、不瞋、不痴;不贪、不瞋、不痴这是三善根,一切善法都是从这个地方生出来的。这叫十善业,一定要遵守的。

  《观无量寿经》里面跟我们讲修行的基础,昨天也跟诸位报告过了,「三福」。佛说得很明白,这三条是「一切诸佛净业正因」,你看这个多重要。三福里面第一条就有「修十善业」,就有十善,可见得十善是佛家的根本修持。无论是哪个法门、哪个宗派,都是建立在这个基础上,所以十善不能不讲求,不能不修,非常重要,千万不要疏忽。可是诸位想想,这一条一条去修,一条一条去做,很难,很琐碎,也不容易。净宗教给你最好的方法,教你「净念相继」,一天到晚念这一句阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接一句,二十四小时不间断。你们想想这十善有没有?统统在里面。这一句阿弥陀佛是真言,不是妄语;这一句阿弥陀佛,自他圆成佛道,不是绮语;阿弥陀佛让人听了很舒服,听了很欢喜,不恶口、不两舌;这里头并没有贪瞋痴,所以统统具足。一句佛号可以说把无量无边的法门统统都包括了,你才晓得这个法门简单容易。这是所有行法的总纲领,我们抓到了就行了,所有一切法统统在其中。这是讲的十善,日常生活当中,要依照这个原则去做。

  『如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严』,这就是忆佛念佛,想佛名号功德,想佛依正庄严,极乐世界的依正庄严,不要想别的。想别的都是妄想,想别的都是搞六道轮回,实在讲不值得,非常不值得。因此,真正学佛人,怎么样也得抽出一点时间,把《无量寿经》念熟,这是我们一生当中第一要紧的大事。为什么?念熟之后,我们起心动念就能想到经典里面所讲的种种功德,种种庄严,能够把所有一切妄念取而代之。念头一起来,就想极乐世界,就想阿弥陀佛,忆佛念佛,这是真实的功夫。

  「志心归依,顶礼供养」,志心是真心,我们讲诚心诚意,我们依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛不在我们面前,我们怎么依靠?经典就是阿弥陀佛,经典里面所讲的是阿弥陀佛的心愿,阿弥陀佛的行持,阿弥陀佛种种功德。你读经典就是亲近阿弥陀佛,这个经念一遍就等于阿弥陀佛给你开示一遍。一遍念不完,我念一段、我念几句,都是阿弥陀佛直接给你说经讲道,我们要用这样的心态来接受。家里面有供养阿弥陀佛像,很好,在弥陀像面前来读经,就如同亲自接受阿弥陀佛给我们开导。没有供佛像,我们面向西方,求感应,这很重要很重要的。所以我们净宗,皈依是皈依阿弥陀佛;皈依法,法就是这本《无量寿经》;皈依僧,僧是观音菩萨、大势至菩萨。提倡专修专弘,第一个人就是大势至菩萨,我们在《楞严经》上看到的,大势至菩萨从初发心一直到成佛,成佛之后再教化众生,就是这一门,没有第二门。他真是专到了极处,这也很稀有、很难得,从初发心到圆成佛道。

  其余,「顶礼供养」,顶礼是礼拜,这是表我们的恭敬。所以念佛人,每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛,特别是中年以上,对于健康有很大的帮助,因为拜佛是一种非常好的运动。但是拜佛不能用拜垫,用拜垫那就收不到效果。要平拜,就在平地上拜,在国外家里都有地毯,平拜是非常非常的好,五体投地。你拜的时候,每个动作你都做到,你做得很确实,你全身每个部位都运动到。实在讲比打太极拳还好,同时与佛感应道交,心地清净,身体在那里很柔和的运动,非常之好。一天能够拜上三百拜最好的,不能拜三百拜,至少也要拜一百拜,一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨,清早起来的时候,念佛、拜佛,晚上也可以,晚上睡觉之前拜佛也很好。供养前面讲过,此地就不要重复。这是修因,后面这是果报。

  『是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土』,这一段要跟诸位说明的就是「不惊不怖,心不颠倒」这两句。不惊不怖是定,心不颠倒是慧,定慧最重要的时候,就是在临命终这个时候,这个时候有定、有慧,这个人决定往生。一般人到这个紧要关头,所谓是手忙脚乱,恐惧害怕,死到临头害怕。真正念佛人不怕,但是说起来容易,到那个时候是真不容易。因此,这桩事情平时要练习,也就是平时常常演习,到时候就不怕了。平时怎么演习?每天晚上上床睡觉,就作我要死了。真的那一天来了,我天天都是这样的,这很平常,这就不怕了。所以说平常要练习,躺在床上,我就是眼睛看着阿弥陀佛来接引我,天天看也没看来,这一天果然来了,这多欢喜,没有恐怖,这个好,都在平常练习。为什么?我们学这个法门,唯一的一个念头就希望阿弥陀佛来接我。天天这样想,总有一天会把他想到,我们净宗就学成功了。

  到那个时候如果不是阿弥陀佛来接引的,那麻烦可就大了。不是阿弥陀佛,谁来接引你?家亲眷属,你家里头过世的人,过世的那些亲人到这时候都来了。你看看在病院里头,病重的人,他告诉旁边的人,「什么人在门口,我都看到了,他来了」,那些人来了。那些是什么人?你念念《地藏菩萨本愿经》就晓得,冤家债主,变现你的家亲眷属来诱惑你,诱你过去了,就来报复你。《地藏经》上讲,不是真的你的家亲眷属,不是真的,是你的冤家债主变那个样子来诱惑你,这就六道轮回去了。所以这一天终归要到来,见到阿弥陀佛来这最好,何必要这些冤家债主来?这个事情是大事。

  我们真正讲,讲老实话学佛为什么?就是为了这桩事情。其它的世间事情都是鸡毛蒜皮,都小事,不值得一道的,生死事大,无常迅速,这才真正叫现实。一般人只看到眼前,没有想到后来有这一招,这一天到来的时候,后悔也来不及,那无可奈何。所以平时要准备,要学不惊不怖,心不颠倒。再看底下一段,下面是第三段。

  【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

  这是第三类。第三类里面综合起来有两种行法,第一种是修行世间的善法,第二教给我们忙里偷闲。这是对于一般工作相当忙碌的人来说的,他们没有时间像前面那些人的修学。所以『若多事物,不能离家』,不能够参与道场大众的共修,甚至于也没有时间来听经闻法。现在实在讲比从前方便,现在不能来听,我们讲经都有录音带、录像带,这是方便太多了。经书的批注由于印刷的发达,印的数量多,价格很低廉,有时间常常能看到,随时随地都能够看到、都能够听到,比从前是便利太多了。从前很困难,不要说很久,我们刚刚到台湾那个时候就不容易。我最初学佛,得一本经书很难很难。最初学佛,有不少的经书,我们都到寺庙里借藏经来抄,为什么?没有得卖。不像现在,现在几乎你想有的统统都可以买得到,而且印刷都非常好,在这一点来说,现在人比我们这一代福报就大了,真是要什么有什么。可是仔细看看,这福报还是不行,为什么?学佛的虔诚心不及我们。我们抄来的是得来不易,非常珍惜,他今天得来太容易,对于经典不知道珍惜,不晓得用功;物质上样样不缺乏,虔诚的心不够,学习的意念不强。也许正因为这样,佛菩萨大慈大悲,在大量的提供,如果没有这些,他根本就不想学了。现在人叫他去抄一部经,不可能的事情,不要说大经,就这《无量寿经》不算大的,你叫他抄一遍,恐怕他都不来了。

  所以世间善法,这是讲的前面提出一个纲领,那就是『一心清净,端正身心,绝欲去忧,慈心精进』,这是修行的纲领,也就是说我们在世间做人、做事的心态,要守住这几个原则。总之,最重要的是清净心、慈悲心,要能够把物质的享受放下,「绝欲去忧」就是把物质享受要放下。物质生活清苦一点没有关系,精神生活丰富,这样就好,那真是乐在其中。

  『不当瞋怒』,这就是劝你不要常常发脾气。三毒烦恼里面,瞋怒、嫉妒特别严重,佛在经上常常比喻作「火烧功德林」。功德之多就像森林一样,修积不容易,要很长的时间积功累德,像造林一样,造得很辛苦,费的时间很长,可是一把火就烧干净了。什么火?发脾气,一发脾气你的功德都完了,就没有了。所以你要小心。你要想想,你有多少功德?想想看从什么时候没发脾气到现在。为什么?发一顿脾气,以前那个不算,都没有了。如果你今天早晨发一顿脾气到现在,你的功德只有几小时,太可怕了。所以,学佛的人常常要提起高度的警觉心,凡是能够诱惑你发脾气这个境界现前,你马上要觉悟,他不怀好意,他劝我烧功德林,我偏偏不烧,你就能保全了。这个要警觉。

  不高兴的人、不如意的事,遇到之后很容易,那就叫魔障,魔在那里劝你。为什么?你的功德魔王嫉妒,但是他没有办法毁掉,他就劝你,劝你发脾气发脾气,赶快烧赶快烧,你就中了计,很听话就把它烧掉了,你说多可惜。学佛这叫真功夫,绝对不烧自己的功德,绝不干这个事情。可是如果在办事上需要发脾气,可以用的,为什么?手段,不是我心里发,我唱戏,在表演,我这一表演,事情就办成功了。心里有没有?心里一点也没有,那个行。像唱戏,剧本上写的,叫他什么时候哭,他就一定要哭,叫他什么时候笑,他就得要笑,不是他自己要笑要哭,是剧本上叫他到这个时候一定要哭、一定要笑,不是有本意。所以,菩萨在世间叫游戏神通。你办事,有的时候不发脾气,事情办不成功,桌子一拍事情就办好了。心里有没有瞋恚?没有,一点也没有,心地清净如如不动。你才晓得,佛法里面全是活用的,不是呆板的,活活泼泼。可是你内心里头确实不能动瞋恨心,外表怎么表演没有关系,那倒无关紧要,内里确实不能动一丝毫这个意念,内心一定要清净。所以你该笑可以笑,该哭可以哭,该生气可以生气,该怎么样你就怎么样做,统统是表演,统统是办事,这样才能把事办得圆圆满满。内心清净,决定不受外界的染污,这样就对了。

  『不得贪餮』,贪餮,我们今天讲的贪吃。贪的范围很大,贪吃的确是相当严重,哪一个人不喜欢美味?这个要戒除。贪心是很大的麻烦,一定要把它断掉。不管什么东西,你只要贪爱,你的麻烦就大了,死了以后,这个业力特别强,牵着你去投胎。譬如说房屋,华丽的房屋住起来很舒适,舍不得离开,贪爱它,死了以后那怎么办?如果你已经退休了,老夫妻两个死了,舍不得离开这个地方,这里头又不能生男育女,到哪里投胎?这里头有老鼠、有蟑螂,就投胎这个,他舍不得离开这个地方。风景很美丽,喜欢风景的,投胎什么?投胎做小鸟、做松鼠,他喜欢这个环境,他离不开。喜欢什么东西,那个东西就牵引你。书,书也不能喜欢,书喜欢将来怎么样?做蛀虫,麻烦大了。

  你要把事实真相搞清楚之后,佛教给我们一切物质不要去贪,很有道理,我们才能在万物当中得大自在,什么都要放下。有的时候可以很自在的运用,可以享受,享受里头没有贪心,为什么?随时可以丢掉,丢掉一点烦恼都没有,这才自在。无论对人对事对物统统要这样,这就对了。这个就是正念现前,这就是觉而不迷。一念贪心起,迷了,迷了才贪,觉悟怎么可能贪?觉悟不可能的,迷了才贪。

  『悭惜』是吝啬,自己有的舍不得,这还是属于贪心所范围之内的。『不得中悔』,悔是后悔。当然特别是对于学佛,学佛学了一半,后悔了,全功尽弃,可惜。『不得狐疑』,这两句都是对于圣教,对于圣人的教诲。在世间法里面,我们对于古圣先贤的教训不怀疑,认真去学习不后悔。有些人说,学古人的东西不是落伍、开倒车了吗?很多人迷惑颠倒。佛法不落伍,怎么晓得不落伍?佛法讲精进,进是进步,天天在进步,它怎么会落伍?孔孟也不落伍,孔孟讲得很清楚,「苟日新,日日新,又日新」。它天天新,天天新这是进步,这哪里落伍?所以,儒、佛没有去接触、没有去研究,就说人家是落伍的,这是错误,这是严重的误会。现在因为大家都不学了,这个误会就愈来愈深。

  我们看到中国古老的预言,说这个世界什么时候恢复到正常的秩序,现在是天下大乱,什么时候回到正常秩序?几时大乘佛法跟孔孟的教学能够普及到全世界,天下就太平,就能恢复正常秩序。我们中国古老的预言里面所说的。在近代,英国历史哲学家汤恩比曾经在日内瓦国际会议里面,有一次谈到这个问题,那都是国际上名流学者,那个会议我不晓得叫什么会议,我们台湾于斌主教参加这个会议。汤恩比告诉大家,他说要想得到世界真正的和平,他说只有中国的儒家学术与大乘佛法。他的影响力很大,所以于斌主教回到台湾的时候,才提倡祭祖。罗马天主教受到这个影响,才提出向佛教,他不是叫学习,是向佛教,也就是好像往来,提出这样一个口号。因此,于斌在台湾以亚洲主教团的名义,在台湾办了一个「东亚精神生活研习所」,里面的学生是神父、修女,那都是很高级的,请我去教佛学。我在他们研究所给他们讲佛经,佛教的精神生活,我在天主教台湾最高的学校里面教过,所以还有不少神父是我的学生。他们很好,的确尊师重道,对我很尊敬,对佛教很景仰、很佩服。

  我那个时候上课的时候,上到一半,中途好像有十多个修女退席,再也不敢来听了。同学们以后告诉我,他说她们听到佛法讲的道理的确是好,听了之后信心动摇,不敢来听了。我说这个情形我能够理解。他们研究所的学生不多,只有十二个人,旁听的多;旁听的,他们的修女、神父来旁听的大概有二十多个人,学校学生来的多,学生来旁听的差不多将近有一百人。所以,我上课需要一个很大的讲堂,因为他的研究所在多玛斯修道院,就在辅仁大学的后面。

  儒、佛连外国的真正学者都认识到了,我们中国人不晓得,所以我们在外国要努力,让外国人都学佛了,中国人再请这些人去教,他就相信了。因为中国人总是看外国的月亮圆,一切都是外国好,外国人学了,那才是真好,外国人不学,大概这个不值得。对老祖宗东西怀疑,让外国人去发掘,这是我们这一代中国人的悲哀,这一代中国人对不起祖宗。所以这是对于圣教。

  『要当孝顺,志诚忠信』,「孝顺」对父母,「志诚」对师长,「忠信」对大众。这是讲我们在生活当中处世待人的准则,要遵守。你能够这样做,决定不吃亏,不但不吃亏,一定有好处。所以孝道比什么都重要,学佛的人千万不能疏忽,为什么?佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上。一个人不孝顺父母,就决定不可能尊敬师长,不能尊师重道,这个老师再好、再慈悲,方法再善巧,他也学不到东西。特别是儒、佛的教学,印光大师讲得很好,一分诚敬得一分利益,两分诚敬得两分利益,十分诚敬就得十分利益,你得利益多少,不在老师,是在你自己诚敬之心,是在这个。并不是老师要你恭敬,你认为是老师要你恭敬,你就想错了。诚敬的心是你吸收的能力,你愈诚敬,老师知道你吸收的能力愈大,所以要尽心尽力帮助你。你没有诚敬,换句话,你没有接受的能力,给你再多也是枉然,没有用处。因此,诚敬等于说是人的身体吸收养分的能力,要懂这个道理。如果老师要希望学生对他尊敬,这个老师就不值得我们尊敬,为什么?老师名利还没有舍掉,心地并不清净。所以这些一定要懂。佛教我们要对佛菩萨尊敬,也不是佛菩萨要人尊敬,佛菩萨说老实话于一切法不分别不执着、不起心不动念。他要什么?是要你在佛法里面得到真实圆满,必须要有这个能力,要有接受的能力。这是我们一定要搞得很清楚、很明白。

  【当信佛经语深。当信作善得福。】

  佛经给我们的是甚深的智慧,我们要相信。佛的经典纯粹是智慧,为什么?因为佛当年是从自性里面流露出来的言语、教训,是从真如本性里面流出来的。真如本性的智慧是广大无边,其深无底,所以这部经里面的意思无量无边。这部经要去讲,说老实话,讲无量劫也讲不完,这是真的。我们学佛在这些年当中深深体会到,从什么地方去看?譬如说一部经我讲过很多遍,遍遍不一样。假如这个经的意思只有一个,应该遍遍都一样,那才对!遍遍不一样。不但遍遍不一样,再跟诸位同学说,是天天不一样,我每天念这个经,每天都有悟处,天天都有,经的意思没有止境。佛书如是,儒家的书也如是,所以称之为经。经,现代人讲是真理,超越时空,不受时间、空间的限制,到哪个地方它都是准则、它都是标准。儒、佛的经典确实是这样的,这才真正了不起、真正是伟大。你要相信,相信你去修学,才能够证实,天天启发你的智慧。

  『当信作善得福』,福德大。我们世间人都想有大福报,大福报从哪来?大福报从修善得来的。你不肯修善,哪里来的福报?一定要知道修善。善里面第一善是什么?劝人孝亲尊师,劝人学好,劝人学佛,这是第一善,没有比这个善更大的。一生专门劝人善,劝善规过,有两个代表的人,我们都看得清楚。在中国,孔老夫子,孔老夫子一生生活也很清苦,日子也不很富裕,勉强可以度日而已。天天教学,劝人行善,这个功德多大。中国历代帝王,不管是谁,改朝换代,没有一个不尊敬孔子,连外国人都尊敬。他家的子孙,子子孙孙一直到今天,我们一听说孔老夫子的后代,没有不尊敬的。孔德成有一年到了旧金山,外国人听说孔老夫子的后代来了,特别礼遇。沾祖宗之光。

  佛法里面,释迦牟尼佛,他不错,他是生长在富贵之家,他能舍弃,统统丢掉,出家修行,每天是三衣一钵,到外面去托钵,过这种清苦的生活,天天跟大家说经讲道,劝人为善,大福报!今天你看全世界多少寺院道场供养释迦牟尼佛,我们还对他那么样尊敬。大福报就从这个地方修的,所以我们要知道,要晓得怎样去修学,怎样去培福。我们世间人对于子女非常爱惜,照顾得无微不至,哪里晓得最妥善的照顾就是你自己积德修福。你积德修福,你的后代会受整个社会大众的尊敬,尊敬接着供养就来了,这一定的道理,这才叫真正照顾得周到。所以我们中国人讲,如果留财产、田地给子孙,不如积德给儿女。积德,真正是什么样的灾难,他有福,他都能够避免;财富靠不住,一个灾难来了,也许统统丢干净了。

  【奉持如是等法。不得亏失。】

  这是佛在此地教诫我们,一定要像前面所讲的去做。『亏』是做得不圆满,做得不够,『失』就是根本没有做,听听,不肯去做。要照做,要认真努力去做。

  【思惟熟计。】

  『思惟』是叫我们平常要多想一想。『计』是叫我们去计算计算、计划计划。

  【欲得度脱。】

  想什么?想我们要怎样超越生死轮回,这才是真正的觉悟。要怎么样去超越生死轮回?怎么样才能真正的离苦得乐?在所有一切法门里面,佛告诉我们这个法门,这个法门最简单、最容易、最方便、最稳当、最快速,只要你认真修学,没有一个人不成功的。其它法门不是不好,是我们根性不够,也就是我们的条件不够,学起来有困难。像禅跟密,这在中国大乘里面也是很特殊的法门,非常殊胜。像禅,倓虚老法师讲的,他一生他见过的人多了,这是近代天台宗的祖师,他不妄语,他所见过参禅的人,他说得禅定的他见过,开悟的他一生当中一个也没见过,没见到过。禅宗不开悟,不能了生死,得禅定就很难得了,譬如说一入定,可以能够入定十天半个月,可以能够入定两个月、三个月,这样的定功我们看起来佩服得五体投地。但是你要晓得,不能出三界。他将来到哪里去?初禅天、二禅天、三禅天,到这儿去了,色界天去了,果报在这个地方。没有明心见性,不能出三界,你就晓得多难。密宗,黄念祖老居士告诉我们,整个大陆这四十年来,从密宗里面成就的,六个人,你就晓得不容易。

  这个法门万修万人去,一个都不会漏掉。我们自己想想,自己是什么根器?自己有什么条件?我是在大乘佛法转了一圈回来的,那些大乘经典,哪个宗派的经典我都会讲,我也讲过禅宗,讲过不少年,口头禅,要晓得,很不容易。所以,他们那些宗派里面的理论、方法、境界,我都知道,我自己做不到。这样回过头来死心塌地,再也不搞别的了,专搞这个,为什么?这个我有把握,我知道我决定成功。到了西方极乐世界,释迦牟尼佛不说假话,我们要相信,「如来」,像《金刚经》上讲的「是真语者、实语者」,真是不假,实是不虚;「如语者」,如语是讲得恰到其分,不增不减,没有的不会说,不会多说,有的也不会少说,说得恰如事实,这叫如语;「不诳语者」,诳语是妄语,骗我们,佛不骗我们;「不异语者」,异是没有两样讲法,只有一种讲法。所以我们看这个经典,看四十八愿,确实所讲的跟四十八愿都一样的,没有两种讲法的,我们要相信。佛不会骗我们,不相信佛说话是自己有业障,是自己头脑有问题。

  我们要常常多反省反省,多想想,佛教给我们这些于他有什么好处?可以说于他一点好处也没有,他是一片慈悲,是希望我们好。我们不好,他也没有损失一点点;我们好了,也没有给他添一点点。为什么这样苦口婆心的教我们?希望我们在这里面去体会,去认识他,他教给我们决定真实。我们自己真正觉悟、真正明白了,依教奉行,是我们自己有福、自己有智慧,没有迷惑颠倒,这一生才能够真正解脱。所以佛在此地真是苦口婆心的教给我们:

  【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

  教给我们执持名号,这一句佛号,不怀疑、不间断、不夹杂,一直念下去。

  【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

  这是念佛法门里头又一种方法,这种方法就是『十日十夜』,或者『一日一夜』,也就是说从一日一夜到十日十夜,看你的时间。譬如像现在,在国外工作非常忙碌,没有时间念佛,你一个星期有一个假日,现在在外国休息两天,星期六放假、星期天放假,你就念一日一夜,平常就不要念,念一日一夜,念二十四小时。不能每个星期念,一个月念一次,这就是此地教给我们的方法。我在美国达拉斯提倡的是一个月一次,每个月最后一个星期,星期五晚上,大家下了班开始在一块念佛,念到星期六晚上九点钟圆满。我们是星期五晚上八点钟开始,念到星期六晚上九点钟回向,二十四小时,一个月一次,很好,非常殊胜,这就是用这个方法。

  这个方法在旧金山有一位同修,她平常不念佛,但是她一个月会念一次,一次大概是三天三夜,她是这样念法的,平常不念,念得很有感应。她那个人本事很大,也很怪,她可以三天不吃饭,她有这个能力。她一餐大概吃人家两、三倍的样子,吃一餐可以三天不吃。是一位在家的女居士,没有结婚,四十多岁了,工作很繁忙,她是在美国政府担任一个主管,她每个月一定会找个时间念三天三夜。她也不到寺庙,她在自己家里念,她的妈妈护法,念佛的期间一切都不打搅,也不见客,也不听电话,什么都没有。吃的东西,她妈妈给她准备好,她想吃就吃,不想吃就不吃。这就是这种念佛法,从一日一夜到十日十夜,这个念佛法。她专心,她这里修一心不乱,修功夫成片。这种修学法,『寿终皆得往生其国』,可见得念佛方法很多很多。

  这个方法实在讲就是以一个月为期,通常我们一般打佛七也是这个意思。打佛七是七天七夜,如果只有白天没有晚上,那不叫佛七,就变成法会,变成热闹了,不是真正修行,真正修行是日夜功夫不间断。由此可知,修行人愈年轻愈好,年岁大了不行,容易昏沉,七天七夜受不了,一天一夜都受不了,年轻可以,什么都要年轻。所以,年轻人千万不要「现在学佛太早了,等到老的时候再学佛」,老了就没法子学了,学佛是愈年轻愈好。我当年学佛的时候二十六岁,我有很多长官对我很爱护,他说佛教是好,学佛是好,太年轻了,这是四十以后的事情,你怎么这么年轻就学,搞这个东西?好像太消极了,不晓得替国家服务。我回答他,我说我太晚了才知道,我早些年知道,就不是这样子了,知道得太晚了。早些年知道就少造很多罪业,知道得太晚,二十六岁才晓得。所以世间人对于佛教的误会实在讲是太深太深,不知道这是个非常好的教育,应当是愈早愈好。世间一般学佛的人,他还觉得这是老年人的事情,不是年轻人的事情,这年轻人应当到社会上多造一点业,到晚年来忏悔,忏都忏不掉。所以这些都不是真正懂得佛教。

  我那时候学佛,我学佛七年出家,出家之后见方老师,只有他一个人赞成,他说你这个路子走对了。我只听到他一个人这么说,其它什么长官、同事、朋友见了面都摇头,「你怎么搞成这个样子,怎么这么消极,受到什么挫折、打击?」都是反对,看我都是很轻视。现在这些人碰到我,「你的路子走对了」。他现在才知道我走对了,看到我什么?看到我逍遥自在。尤其看到我不老,这是他们最羡慕的。他们现在退休了,退休之后,我过去在军队,职业军人,社会上是隔行如隔山,退下来之后,拿到退休金,有的做生意,做不到一、两年统统败掉了,完了。所以这些人的生活都非常穷苦,比较聪明一点的是拿八成薪,日子过得很苦。看到我现在这样逍遥自在,而且是满天飞。问我在哪里住?我说我不知道,我在哪里我自己真的不晓得,不知道我在哪里。问我要地址,我印了个名片,上面有十几个地址,他一看,你到底在哪里?我说我不知道我在哪里。这个时候才晓得这条路对,当年你为什么不跟我走这条路?这就是我们眼光要看得远。

  我在年轻二十几岁的时候天天读书,因为我失学很早,我学校教育是初中毕业,我知道失学之苦。有时间,公余的时间我读书,我书念得很多,学校的学历很低。我初中毕业,我在文化大学教了五年,我那个学经历,人家拿去看很奇怪,初中毕业,大学教授。真的大学教授,不是假的,研究所还教过两年,真的。所以这个学历很奇怪。在台湾,那是早年的时候,我所去的地方两个地方,一个书店,一个图书馆,其它地方我不去。所以同事们看我,叫我做书呆子,这个人没出息,书呆子。有一些好的同事,我就告诉他,我说我不是不喜欢玩,你们天天在玩,我不是不喜欢,不是不羡慕。我说我是把时间换一换,我年轻的时候多学点东西,我老年时候来玩。我的想法很正确,我真的做到了。他们是年轻时候玩,老年的时候受罪、受苦、受难,我今天到全世界到处地方去玩,我的话统统兑现了。

  眼光看远一点,不要看得太近,看得太近总是吃亏的。所以帐从小就要算的,仔细算算,年轻吃一点苦头,不在乎、不觉得,老年苦那是真苦,那才叫苦。纵然有孝顺儿女,还是不容易,你到老年,几个人陪伴你?几个人照顾你?我年岁愈老,照顾的人愈多,围到旁边都是年轻的,都是些小朋友。眼光要看远,要看得深,我们自己一生,该吃苦的时候吃苦,该享乐的时候自然有享乐,不必去忧虑。所以,佛法确实给我们带来真正的快乐。你们不要以为我是出家了,在家一样,李老师在台中,照顾他的人多少?冯老居士,冯公夏老居士,在此地弘法利生,照顾他的有多少?这大家看到的。无论在家出家没有关系,只要你真正的一切放下,弘法利生,你能照顾别人,就有人照顾你,你照顾的人愈多,照顾你的人也愈多。我在香港讲经,香港有些同修来告诉我,他说法师,你要到大陆去,那照顾你的人可太多了。我大陆上没熟人,可是真的,走到大陆,每到一个地方,所有一切预备他统统给我预备好了。预备的有车,还有人陪我去玩,哪些地方去的时候都有人带我去、介绍去,住的地方、吃的地方样样都给你安排的很周到。最好的是什么?他们不问我要钱,这个很好。

  大陆这个寺庙要建筑,那里要造佛像,都要钱,他知道我没有钱,所以不问我要钱,没有一个开口问我要钱的。问我要书、问我要录音带,他知道我印的书很多,这个没有问题,统统都送。所以是广结善缘,在佛法里讲广结法缘,这是一个真正快乐的道路,真正幸福的道路。我们再看末后这一段,末后这段就是一般修学大乘回向净土的,这一类的。

  【行菩萨道。】

  这是讲的一般各宗各派的大乘的修行人。

  【诸往生者。】

  这是讲果证,讲证果的。

  【皆得阿惟越致。】

  生到西方极乐世界,都能证到这样的果位。这个果位,李老师在旁边有个小注,「七地以上」,这很不可思议,这在菩萨位上真正是高级的菩萨,不是普通的菩萨。七地上去,八地、九地、十地,等觉就成佛了,距离成佛很近。

  【皆具金色三十二相。皆当作佛。】

  『三十二相』这不必说,为什么?生到西方极乐世界统统是三十二相,统统是金色身,没有例外的。下面讲:

  【皆当作佛。】

  到西方极乐世界之后,说实在话,就是皆当作佛,这是不可思议。

  【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

  到哪个地方去成佛,不是自己的意思,为什么?到那个世界心都清净了,决定没有分别执着。作佛是看缘,就像《普门品》里所说的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,就这个意思。那个世界众生跟我有缘的,成熟了,应该以佛的身分去度他,我就到那里去现佛身。所以一切随缘,恒顺众生,随喜功德。十方无量无边的世界统统可以去,绝对没有障碍,到了西方极乐世界你就有这个能力。

  【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

  这个『其所愿』,自己的愿是要成无上正等正觉。十方去作佛,有藏教佛、通教佛、别教佛,那个佛很多,等级很多;自己到西方极乐世界去只有一个目标,去证究竟佛果,就是圆教佛。圆教佛什么时候能证得?你决定会证得,但是证得迟早不同。为什么迟早不同?与你精进有关系。你要是勇猛精进,你得的就早,你很早就得到;如果你精进不十分勇猛,你得到的时间比较晚。早晚就是早迟的意思。你是决定会得到,但是得到确实有早迟不同,这就是与你自己精进有关系。

  可是在西方极乐世界一切的受用,供养诸佛,化导众生,这是生到西方极乐世界就有这个能力,这不要等到你证到无上菩提,你一到西方极乐世界就有这个能力。由此可知,这种种方式、因缘往生西方极乐世界,每个人的因行并不是完全相同,可是生到西方极乐世界,果报、智慧、功德确实是一样的。由此可知,我们无论在什么环境,顺境、逆境都不妨碍。家里面修行,甚至于你在上班也可以修行,道场也可以修行,都没有拘束。时间多,每天《无量寿经》恭恭敬敬的念一遍,没有这个时间,我这部经分做两天念、三天念都可以。或者不念全经,像我们这个道场做早晚课的方式,我们早课就念第六章,念四十八愿这一章,晚课念三十三到三十七这五章,就念这一段,其它的我们就省掉,这也是一个方式。要紧的就是决定不能间断,定下这个功课是天天要做。

  实在很忙,用「十念法」,十念如果再加上一个月能够有一次就是一昼夜的,一天一夜的,这很好,非常殊胜。一天一夜的,你自己一个人做也好,一个人怕有的时候精神提不起来,懈怠,最好共修。共修的人不能多,多了达不到效果,最多不能超过十个人,最大的限度,不可以超过,最理想的是五、六个人,最理想。现在像在国外,你们家里房子都很大,客厅也很大,五、六个人一个月一次共修。但是共修的时候必须要注意到,二十四小时当中只有一句佛号,一句接一句、一句接一句,不能有一个杂念进去,有个杂念就夹杂了。

  因此,念佛的时候要注意,念的时候有什么事情要跟同参道友商量一下,这就坏了,为什么?夹杂了。商量什么?最普通的,吃饭,肚子饿了,你要不要吃饭?你想想看,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,你想不想吃饭?」这是很难。所以最好有个护法,他把所吃的东西,到吃的时候他给你准备好,一份一份准备好。不要叫,你肚子饿了,你自己去吃,不要招呼别人,吃的时候还是念佛,吃完之后有人给你收拾。如果说没有人的话,预先做好,放在冰箱里面,一份一份都做好,哪个想吃,自己到冰箱去拿,到微波炉上热一下。就是这个二十四小时当中,决定不要跟任何人交谈一句话,就是一句阿弥陀佛念到底,这才符合经上讲的标准。不能睡眠,决定不能睡眠,一定要把精神提起来,这个很重要。通常要是有老师、善知识在那里帮助你、提醒你,善知识是管什么?睡眠拿香板就打,到你精神提不起来,这板就打下去,把你打醒,他是干这个事情的。一天一夜,先这样做法,这个做法很有效果。三、五个同修,五、六个人最好,七个都嫌多了,一个月一次。诸位同学真正发心,这是真修行。我们看后面总结。

  【阿难。以此义利故。】

  『义』是道理,是这个道理,『利』是利益,好处。因为这个道理,这样的好处。

  【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

  因为有这样的好处,这种真实的利益,所以十方三是一切诸佛如来,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的,无量寿佛就是阿弥陀佛。没有一尊佛不讲《无量寿经》的,因为讲经就是赞叹。像释迦牟尼佛给我们讲这部经,这部经就是赞叹阿弥陀佛本愿功德、西方世界依正庄严。十方一切诸佛如来,都像释迦牟尼佛这样的赞叹,所以这部经是「一切诸佛所护念经」。小本《弥陀经》上就是这个经题,这是大本,「一切诸佛所护念经」。你要是依照这个经修行,实在讲就是一切诸佛所护念之人,一切诸佛护念你。你不照这个经典修行,一切诸佛想护念你护不上,你自己有障碍,把他隔住了,得不到诸佛的加持。所以,我们要想得到一切诸佛护念,得到一切诸佛保佑,你就依照这部经修学,一定不错,决定能够得到的。

  我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十九集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0019

  请掀开经本第五十一面,倒数第三行:

  【礼供听法第二十六】

  这个以下是要介绍西方极乐世界大众们日常生活活动的状况,这当然也是我们很希望知道的。请看经文:

  【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

  这是一段长行,叙说十方世界的菩萨,经常不断的往来西方极乐世界,到那个地方去参访,向阿弥陀佛请教。从这个地方来看,西方世界也是相当的热闹。首先,经文里面跟我们说得很明白,这『十方世界』当然也包括娑婆世界,娑婆世界菩萨众里面知名度最高的观音菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨,可以说都经常不断的往返西方世界。供养就不必细说了,见佛总要带点礼物去供养,『香华幢幡宝盖』这举几个例子。供养品当然也很多、也很丰富,确实都不是世间所有的,非常的奇妙。

  我们注意的,就是他去干什么?这是值得我们重视的。他们到那边去是『听受经法』,也就是听阿弥陀佛讲经说法,他们去听经的。听完之后,再回到自己所居的国土,再去宣传、流布,把弥陀所讲的经典到其它地方去宣扬,这就是此地讲的『宣布道化』,宣就是宣传,布就是流布。就是我们今天所讲的流通佛法,把所听得的辗转介绍给一切众生,不仅自己得利益,也要叫十方一切众生都得到弥陀的教化。

  『称赞佛土功德庄严』,这就正如同本师释迦牟尼佛在这一会当中,对于弥陀弘愿、西方世界依正庄严的赞叹,就像讲这个经一样的。从这一段经文我们就能够理解,这部《无量寿经》不但十方诸佛常讲,就是连所有的菩萨都不例外。可以说从前我们晓得没有一尊佛不讲这个经,现在我们从这个地方体会到,没有一尊菩萨不讲这部经,真是一切诸佛菩萨共同宣扬的一部经典,这是很值得我们注意的。下面一共有十七首半的偈颂,这个偈颂是五言颂,四句是一首。

  【尔时世尊即说颂曰。】

  这是用偈颂的题材来给我们叙说这些状况。首先有八首是本师释迦牟尼佛赞叹这些十方的菩萨,赞叹他们到西方极乐世界听经,听阿弥陀佛讲经说法。【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

  先说世界之多,没法子计数的,像恒河沙一样的。

  【恒沙菩萨众。】

  菩萨就更多了,绝对不是说一个世界一个菩萨,一个世界里面就有恒沙菩萨,所以菩萨就太多了。

  【往礼无量寿。】

  到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、去供养阿弥陀佛。

  【南西北四维。】

  南方、西方、北方,四维。

  【上下亦复然。】

  这就把十方统统都说尽了。

  【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

  这是讲十方菩萨到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、供养阿弥陀佛。这个地方的供养属于财供养,就带了一些礼物去供养无量寿佛。下面第三首很重要,这是属于法供养,我们知道佛法里面常说「一切供养中,法供养为最」,最殊胜的是法供养。我们看他怎么供养法。

  【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

  这是第一首偈,是通赞佛德,就是赞叹阿弥陀佛的大德,以歌舞来赞叹,歌颂。『歌叹最胜尊』,最胜尊就是指的阿弥陀佛,前面我们读过,弥陀乃是「光中极尊,佛中之王」。『究达神通慧,游入深法门』,究是究竟,达是通达,在一切诸佛智慧、神通里面,弥陀显得特别殊胜。深法门就是指穷彻性海法源,用现代的话,就是整个宇宙的本体与现象,他是彻底明了通达,一丝毫都没有迷惑。

  【闻佛圣德名。安隐得大利。】

  这两句是专门赞叹佛号的功德,这也是弥陀无比殊胜的真因,一切诸佛都不能为比的。他接引众生就这一句名号,这样简单,这么容易,能够令一切众生在一生当中圆成佛道,这是真正不可思议。『圣德名』就是南无阿弥陀佛,指的这一句名号。『安隐得大利』,这是我们要记住的,我们执持名号就能够安安稳稳的一生往生不退成佛,这是最大的利益,没有比这更大了。任何一个法门不能够保证你一生成佛,唯独这个法门,安是安全,隐是稳当,决定没有差错的,这是值得诸佛如来赞叹的。

  【种种供养中。勤修无懈倦。】

  这就是如说修行供养。我们怎样供养阿弥陀佛?依照阿弥陀佛的教训努力去做,就是信愿持名。『勤修无懈倦』也就是前面一再给我们讲的日夜称念,不夹杂、不间断,就是这个意思。

  【观彼殊胜剎。微妙难思议。】

  这两句是赞叹西方国土依报的庄严。它这个国土,剎就是国土、就是世界,太殊胜了,太微妙不可思议,是十方一切诸佛世界不能为比的。

  【功德普庄严。】

  『功德』是赞叹阿弥陀佛的大愿大行,四十八愿普度众生,五劫修行成就庄严的世界,是赞叹这个功德。底下『普庄严』是赞叹依正庄严。

  【诸佛国难比。】

  一切诸佛国土都比不上它。

  【因发无上心。愿速成菩提。】

  这两句才说明菩萨的愿望。当然菩萨在此地勉励我们,我们如果把西方极乐世界的因果、事实统统明了、统统认识了,哪有不愿意求生净土的道理?不但愿意,总是愿意赶快往生,就是此地讲的『愿速成菩提』。生到西方极乐世界,成佛就有了保障,而且非常快速。这是世尊赞叹十方菩萨。世尊之赞叹立刻就得到了回响,我们佛门讲的感应道交,就得到感应。

  【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。徧照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

  到这个地方这是一段。佛赞叹之后立刻得到了阿弥陀佛的感应,『无量尊』就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。『微笑现金容』,弥陀德相显现出来。我们看到阿弥陀佛在微笑,微笑是表示欢迎的意思,欢迎十方菩萨到西方世界来。不但表示欢迎,也表示予他们受记的意思,这就非常的殊胜。怎么晓得是为他受记?因为底下这首偈非常明显的说出来了。『光明从口出』,这是放光加持十方来的这些菩萨们。『徧照十方国』,口出光明是表大智的言教,佛跟我们说法,法音就是口中所出的光明。但是他这个地方确实是放光的,而且这个光又绕回来,照遍十方之后这个光又回来,回来之后『从顶入』,从佛顶又入进去。这个表示为一切众生受至高无上的顶法,顶法就像密宗里头灌顶受记这个意思完全相同。

  『菩萨见此光』,这是说大众根熟了。如果不是根熟,见到这个现象你得不到利益。所以说个实在的话,今天佛菩萨他确实是放光明,为什么我们见不到?说实在话,见到也没用处。为什么?见到你也不开悟,不但不开悟,见到了迷得更深。这种放光现瑞是要对根熟的众生,他一见到光、一见到瑞相他就开悟、就证果了,那个放光现瑞才有用。我们凡夫,怎么给你讲都讲不通,放光有什么用处?我们世间也懂得以光明作佛事的,你看你们开车,走到十字街的路口,那里也放光,绿的光一放,你就晓得要通过了,红光一放就晓得车要停住,不能走了,你们知道。你如果到中国大陆乡村里找一个人来,他就不晓得,你要跟他讲那个光什么,讲半天他都不懂。

  所以佛放光是对菩萨们说的,他们一见佛光,你看『即证不退位』,不退位是圆证三不退,就是前面讲的阿鞞跋致的菩萨,七地以上。我们见了光,愈迷愈深,见了光,这是神通,不得了,反而是把你的贪瞋痴慢都给勾起来了。不能证不退位,是证贪瞋痴,证这个东西。你说诸佛菩萨怎么可以用神通光明作佛事?这个要知道。这是说阿弥陀佛还没有说法,先放光,菩萨们根熟的、根利的他就证果,见到光明就证果。『时会一切众,互庆生欢喜』,皆大欢喜,与会的大众没有不欢喜的,证果的人欢喜,没有证果的人见到证果也替他欢喜。

  第九首以下,有五首是弥陀赞叹十方菩萨,前面这是本师的赞叹,现在我们看阿弥陀佛也赞叹这些菩萨。

  【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

  这两句是赞叹阿弥陀佛的说法。此地这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛说法,音是清净音,言是决定没有染污的言语,我们称他做梵音。『梵』是清净无染的意思。『雷震』,雷的音声振动可以使很远的地方都能闻得到。这个意思也就是十方皆闻,取这个意思。

  『八音畅妙声』,八音实在讲就是最圆满的音声,音声之美好决定没有欠缺。通常在经典里面,八音给我们说的,第一个是「最好」,这音声最好听,听起来很悦耳。第二个是「容易明白」,就是他所讲的,就像我们中国古人所说的标准,简要详明。他不啰嗦,他说得很简单、很扼要,我们一听了就明白,他这个言语就这样好。第三个「调和」。第四个是「柔软」。调和拿我们现在的话来说,使我们听了能够觉悟,能够断烦恼、生智慧。柔软,音声不恶、不粗,不像一般人说话言语粗鲁,说得很难听,佛的言语没有这些。第五种是「不误」,误是错误,佛的言语决定没有错误。第六种是佛的言语雄壮有威德,你喜欢、尊敬又有敬畏,他有威德在里面。第七个是「智慧」。第八个是「深远」。这种叫做八音,可以说这样的说法,这音声才叫是圆满。我们世间一般人说话,能够具备这八个条件的人实在是不多,诸佛如来是圆满的具足。这是形容弥陀音声之微妙。

  【十方来正士。吾悉知彼愿。】

  下面是阿弥陀佛所说的,释迦牟尼佛为我们转述,世尊转述就如同弥陀亲说没有两样。『正士』是菩萨,我们在第二章里面看到「贤护等十六正士」,这是对菩萨的称呼。『吾悉知彼愿』,吾是弥陀自称,阿弥陀佛说,我对于你们十方来的菩萨,你们的心愿我统统都知道。这些菩萨是什么愿?这是我们要注意的了。

  【志求严净土。受记当作佛。】

  就是这两句,这两句是菩萨主要的愿望。到西方极乐世界去参访阿弥陀佛,为什么?就是为了这个事情。『严』是庄严,每一尊菩萨都曾经发愿要庄严净土,我们早晚功课念回向偈,也「愿以此功德,庄严佛净土」,菩萨那个愿是真的,我们每天念这个愿不见得可靠。怎么不见得可靠?每天早晚课在那里念「庄严佛净土」,还要天天跟人吵架,还要每天给人生烦恼,还要制造脏乱,这哪里叫庄严佛净土,这不是口是心非吗?可见得,我们每天早晚念,没有去做,不要说做到,根本就没有想去做,只是看到经文照念念而已,的确是有口无心,这个没有用处的。所以,一定要能够去照做。净土在哪里?就是自己生活的环境。要怎样庄严?一定要依教修行。佛在经上教给我们这些教训,我们统统要把它做到,使我们身心清净、环境清净。庄严佛净土是从本身做起,从我们家居做起,住家做起。

  『受记当作佛』,到西方极乐世界求弥陀给他作证明,为他受成佛之记,这是菩萨到西方极乐世界唯一的愿望,弥陀统统知道。所以底下也真的就给他们受记了,下面这是弥陀说法。

  【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

  这一首前面两句是智能,这是对菩萨说的,菩萨都是明心见性了,这不是普通的菩萨,所以他真正觉悟、真正明了『一切法,犹如梦幻响』。响是山谷里面的回音、回响,就跟《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」是一个意思。一切法皆是因缘所生,相有体无,相有,像我们作梦一样有相,是不是事实?不是事实,这是要真正觉悟,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 19:10:38

我们眼前所有一切物相就跟梦幻泡影完全相同。所以我们对人、对事、对物不要执着、不要认真,假的,不是真的。今天我们在此地聚会这一堂,明年还有这个聚会吗?如果说明年再想到明年再聚会,那就叫作梦。缘聚缘散,绝不做重复的想,我们的心多清净。缘就这一次,开悟不开悟也就在这一次,下一次再遇到那是另一个因缘,这个要懂得。你如果真正明了,你心就自在了,就会得解脱。所以《金刚经》上说这个话,说得非常有道理,比喻得太好了,没有一样是真实的。你要在这一切幻相里面以为它是真实,这就苦了,这就是迷;你真正能够觉悟,晓得一切法如梦幻泡影、一切法了不可得,这是真正觉悟,这才知道一切法的真相。

  虽然知道一切法是梦幻泡影,我们要不要修行?要修。前面两句不着有,后两句是不落空,空、有二边都不执着,这叫中道。不是说,一切法是梦幻泡影,好了,我今天什么事也不要做,那就错了,完全错了,你落空了,你又执着空。所以他还要『满足诸妙愿』,诸妙愿像四弘誓愿,像阿弥陀佛的四十八愿,菩萨还要发愿,还要认真的修学,一定要把他的大愿统统做到。『必成如是剎』,如是剎是指西方极乐世界,你们如果像弥陀一样发愿、修行,将来成就的佛国土也像西方极乐世界一样,可见得他是空、有二边都不落。再看底下经文。

  【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

  这六句很重要。诸法空,仍然发愿求生净土,这就是讲不落二边,妙契中道,这也是净土宗的宗旨。《维摩经》上也说「虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生」,跟这个意思完全相同,这都是圆宗事理无碍,不可思议的境界。弥陀在此地为我们宣说,菩萨都是依这个理论的基础成就无上菩提,这是值得我们学习的。李老师在小注上面说,他说「法执并无,心光实净」,不但我执没有,法执也没有了,我们心地光明才真正清净。他这个地方有个比喻说,如电影镜头一尘不染,方能离相显彰。这个比喻也很好,他比喻电影镜头一定要干净,要是有灰尘、肮脏,银幕上就不清楚了,一定要很干净的,把这个比喻我们的心,心光。

  『究竟菩萨道』,这是讲修殊胜的大行。前面讲诸妙愿,指的是四弘誓愿,四弘誓愿可以说是一切诸佛菩萨在因地里面所发的大愿,把它归纳起来,总出不了这四大类,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,所有一切大愿归纳起来不外乎这四种,弥陀四十八愿归纳起来也是这四愿。所以,这四愿就变成了根本的大愿了。一个学佛的人,叫你发菩提心,四弘誓愿就是具体的菩提心。我们今天讲学佛,叫你发菩提心,发菩提心第一个就要度众生。如果令一切众生生烦恼,这叫度他吗?大乘经上常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。我们要叫人家生烦恼,已经就不是菩萨了,菩萨的心念念利益一切众生。菩萨自己修行,从断烦恼开始,贪瞋痴慢疑恶见,恶见就是一切错误的见解、错误的思想,恶见是错误的见解,从这里下手,认真去做,这叫真正修行,这是修菩萨道。贪瞋痴慢不断,就不是菩萨道。此地讲「究竟菩萨道」,在本宗里面来说要从三福开始,三福、三学、六和、六度、十大愿王,这是净宗菩萨道的纲领。

  『具诸功德本』,功德本就是这一句名号,阿弥陀佛万德洪名。这一句名号就把前面的诸妙愿、菩萨道统统都包括,这一点我们要注意。我们平常念这句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛里面有没有?如果要有妙愿、菩萨道,我们这句名号才真正有功德,所以名号功德不可思议。如果只有这一句南无阿弥陀佛,除了这个音声之外什么也没有,这一句名号没有功德,这句名号跟小孩唱歌一样,有口无心,他会唱,唱,他什么也不知道。像我们用录音机,录音机你念南无阿弥陀佛,它也会念,它里头决定没有功德。如果它有功德,那录音机会成佛,它成不了佛,是不是?就是说它没有心,它这句名号里头没有妙愿、没有妙行,它没有行愿。所以,我们念这一句佛号,这一句佛号里就包括了四弘、四十八愿,就包括了三福、六度、十大愿王,真的在这一句佛号当中。因此,名号功德不可思议。我们也常常讲名号功德,人家问你名号有什么功德?你要能说得出来,它真正具足不可思议的功德。

  『修胜菩提行』,胜是殊胜,最殊胜,菩提是梵语,翻成中国的意思是觉悟。最殊胜的觉行,就是三皈里面讲的不迷、不邪、不染。不但于世间法不迷、不邪、不染,连佛法也不迷、不邪、不染。所以,佛法常常用莲花来表法,代表佛法的意思。莲花根生在泥土里面,生在污泥里面,泥的上面是清水,莲花开在水的上面。佛用这个来比喻佛法,泥土比喻的是六凡,比喻六道;上面的清水比喻作四圣,声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界。把泥跟水比喻作十法界,花开在外面,不但世间法不染,佛法也不染,代表这个意思。世出世间法统统不染,你真正觉悟了,如果你被佛法染污了,说老实话,你跟被世间法染污有什么两样?统统是染污,不过换一个染污的东西而已。佛实在讲使我们由衷的佩服,五体投地,就是什么?就是他不染污我们,高明在此地。

  佛教给我们皈依佛,不是皈依他那个佛,是皈依自性佛,这个我们要搞清楚。如果是皈依他的话,我们不就被他染污了,怎么能超越十法界?十法界最高的是佛,还要超过佛法界,连佛都不染,何况菩萨以下的?这一点希望同修们要记住。你真正在佛法里修行,被佛法染污了,你就晓得你这是迷、是邪、是染,你所修的不是佛法,佛法绝对是离开迷邪染的。所以一定早晚都要想一想,我今天是不是在行菩萨道。菩萨道的标准很简单,不迷、不邪、不染就是菩萨道,迷邪染就是六道,决定不能超越六道轮回。所以,我在此地特别向诸位同修提醒,不要被佛法染污了。现在同修被佛法染污的很多,这很可怜。我皈依三宝就被三宝染污,皈依那个师父,被那个师父染污了,为什么?分别执着,心胸窄小不能容忍。皈依这个师父,这个师父才是我的师父,其它都是仇人、都是敌人,这增长贪瞋痴,这还得了!破坏佛法,这个要不得。所以一定要讲清楚,皈依是皈依三宝,皈依觉、正、净,不是皈依哪一个人,不是皈依哪一尊佛,这个一定要搞清楚。

  对于诸佛菩萨、一切众生要以平等心恭敬,十大愿王,特别《华严》是了不起,《华严》是以最极清净平等心修一切恭敬,「礼敬诸佛」,谁是诸佛?一切众生都是佛。不但有情众生是佛,无情众生也是佛,无情众生有法性,《华严》上说的「情与无情,同圆种智」。我们要以最极恭敬心,像礼拜诸佛如来那种心态对人、对事、对物,这才叫「礼敬诸佛」。所以华严十大愿王很难修,你有分别执着是决定入不进去的,它是最极清净平等的境界。所以这修殊胜的菩提行,要记住。

  『受记当作佛』,这一句是讲的成就,这是弥陀为十方菩萨受记,他们决定成佛。殊胜的菩提行,严格的讲就是普贤十大愿王。我们知道,不修普贤行决定不能成圆教的佛果。连普贤菩萨在《华严经》上自己也说,他的十大愿王怎么样才修圆满的?到西方极乐世界才修圆满的。由此可知,不到西方极乐世界,十大愿王都没有法子圆满。你要问为什么原因?你念了这一章应该知道,极乐世界实在讲是广大无比,生到西方极乐世界,就生到十方一切诸佛剎土,普贤行愿他才真正能做得到,才兑现,不到西方极乐世界没有这个能力,没有法子兑现。这就是连普贤菩萨为什么也要求生西方极乐世界,理由在此地,我们这才真正搞清楚、搞明白了。

  【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

  这一首是教给我们离相专修,这是讲专修净土,跟阿弥陀佛一样。『通达诸法性』,这是讲二空智慧,人空、法空。『一切空无我』,空也空,这就讲到三空,人空、法空、空亦空,也不能执着。这是教我们离一切相,于一切相都不要去执着。我们今天修行实在讲,最大的障碍,也就是我们通常讲业障深重。什么是业障?分别执着。我在平常接触许许多多同修,这个人来问,我这个事情要怎么做法?那个人问,我那个事情要怎么做法?全是分别、执着,都放不下。

  今天周居士告诉我,他希望我们讲完经之后,留个五分钟、十分钟来答复同修的问题。你们同修所有一切问题我统统知道,什么问题?妄想、执着,四个字把你们的问题全部都包括了。我也用一句话来总答复你们,你们不管提什么问题,提出来之后,我阿弥陀佛,就解决了,还有什么问题?碰到阿弥陀佛全都解决了。就是说你那些问题全部都放下,老实念佛,没问题,有什么问题?有问题就坏了、糟了,你还放不下!所以,净宗用一句阿弥陀佛,把你所有分别执着妄念给打掉。禅宗是用香板,你问题一提出来,老师板子打下去,狠狠的打,把你那个问题打掉,妄想执着。所以,要在此地用很多时间答复诸位的问题,说实在话,你们在那里打妄想,我在这儿胡说八道。

  心才真正清净,到一切都放下,放下万缘、放下身心世界,然后才能『专求净佛土』,净佛土是先净心,专求心地清净,心净身就清净。所以有的人念佛,身体许许多多毛病、业障都念掉了,恢复到健康,精神饱满,心清净了,恢复到心清净。今天你疑虑、问题一大堆,你什么时候能念到心清净?永远不可能,你要想这些问题去求答案,找遍了《大藏经》你的问题都解决不了。为什么解决不了?是因为你不肯放下。你一放下,什么问题都没有,你的心马上就回归到清净。清净心就是菩提心,菩提心就是菩萨行,然后才能往生不退成佛。这是我告诉诸位的一句真话,绝对不骗你,不是说我在这偷懒,你们很多问题想问我,不答复你,不是的,不是偷懒,我告诉大家真话。我们继续看经文。

  【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

  经文从这一首以下,这是他方诸佛所说的。弥陀本师所讲的法只有四首半,就是从「十方来正士」到「必成如是剎」,这一段是阿弥陀佛所说的。所以这个偈子当中,前面一段是释迦牟尼佛讲的,当中是阿弥陀佛说的,后面是十方诸佛说的,本师转告我们。『闻法乐受行』,十方菩萨听到弥陀说法,没有一个不欢喜,没有一个不接受,这就是我们常讲信受奉行。『得至清净处,必于无量尊,受记成等觉』,什么叫清净处?心清净,心清净才是真正清净,清净心就与西方极乐世界感应道交。无量尊就是无量寿佛,必定得佛受记成等觉。

  【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

  这是得三不退的利益。『无边殊胜剎』,这是指十方诸佛剎土,其中第一殊胜、无比殊胜的就是弥陀的佛剎。弥陀佛剎没有离开华藏,华藏是一个极大的世界,我们娑婆也在华藏之中。诸位要是念《华严经.世界成就品》,你就晓得娑婆跟极乐在华藏世界同在一个层面,二十重华藏世界,我们在第十三层,这两个世界都在十三层,可见得距离的确是不远。但是这个大世界里面,最极清净的就是极乐世界,为什么清净?实在讲前面都曾经跟诸位报告过。极乐世界,佛清净,所有一切往生的人清净,他不是清净心就不能生;换句话说,他那个条件就是这样的。像我们现在这个世界其它一些国家移民一样,它有移民的条件,如果这个国家移民的条件是清净心,心不清净我就不收你,这个国家的人各个清净了。

  十方世界要移民到西方极乐世界去,只有一个条件,清净心就能去,心不清净就不能去。所以它是一个最极清净的国土,它的人民统统是十方世界移民过去的。我们要想到西方世界去,侥幸的心去不了,投机取巧的心去不了,巴结巴结阿弥陀佛、观音菩萨,讲讲人情也去不了,一定要清净心,诸位同修要好好的记住,没有办法侥幸、投机取巧的。你只要身心清净,『其佛本愿力,闻名欲往生,自致不退转』,你只要心地极清净,你一定可以在西方极乐世界,因为它是阿弥陀佛本愿功德所成就的。闻名欲往生,这是讲你信愿行,具足这三个条件,生到西方极乐世界就圆证三不退,这就是自致不退转。

  【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

  十方菩萨大愿弘扬、宣布,普遍希望一切众生都能够听到这个法门、修学这个法门,得到最殊胜的利益。『至愿』是至高无上第一个愿望,就是希望大家求生净土。『愿己国无异』,这是十方世界的菩萨希望自己国家的众生与西方极乐世界没有两样。『普念度一切,各发菩提心』,这是辗转教化。如果不发愿求生西方世界,换句话说,就不容易超越六道轮回,这是个事实,我们要特别注意到。假如你有能力超越轮回,你说你不求生西方极乐世界,这还能说的过去;没有能力超越六道轮回,不学这个法门,叫大错特错。唯独这个法门是安安稳稳的叫我们永脱轮回,一生成就。诸佛菩萨对于这个事实的真相清楚明了,因此没有一个不宣扬,没有一位菩萨不劝人求生净土。

  【奉事万亿佛。飞化徧诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

  这首偈是说明辗转教化。再到别的、其它的诸佛剎土,我们在四十八愿里头最后五愿里面看到,菩萨如果不到西方极乐世界去见一次阿弥陀佛,就好比我们现在到外国留学去镀金一样,到阿弥陀佛那去镀一下金,他就有能力跟西方世界的菩萨一样,可以能够任意供养十方无量无边的诸佛,他有这个能力;要是不到西方,不见阿弥陀佛,他没有这个能力。这是弥陀大愿的加持,就跟西方世界的人一样,没有什么差别,统统获得这样大的能力,所以他才能『奉事万亿佛』。『飞化徧诸剎』,就是十方一切诸佛剎土一个不漏,他统统都能到达。这是菩萨为什么要到西方极乐世界去,这也是一个很大的理由,有这么好的殊胜利益,他不去就不能够有这样的能力。

  『恭敬欢喜去,还到赡养国』,他到十方世界去供佛、闻法、度生,然后再回到西方极乐世界来,这样子来来往往辗转教化。西方世界菩萨、十方菩萨往返西方极乐世界,从这里看到他们生活的状况。所以,唐朝善导大师说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,善导大师不是个普通人,真正是一代高僧,是我们中国历史上的伟人。历史上记载,他是阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛再来,他说的话就是阿弥陀佛说的。在中国历史上,我们多数人都知道的,弥陀化身,善导是一个,永明延寿是一个,永明延寿是弥陀化身来的,国清寺的丰干和尚是的,这是我们晓得的,不晓得的就不知道了。所以,诸佛菩萨在中国化身实在是很多,身分露出来的人不多,不露身分的人很多。善导大师这两句话的意思就是告诉我们,诸佛如来为什么出现在世间?出现在世间真正的目的就是讲《无量寿经》,就是劝大家念佛求生净土,这是诸佛出现世间第一个目的,「唯说弥陀本愿海」。我们要是能够体会祖师这两句话,你对于这个法门就会深信不疑,死心塌地去修学,哪有不成就的道理?我们再看底下一章。

  【歌叹佛德第二十七】

  【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】

  前面所讲的,前头一章是讲十方世界菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛,听阿弥陀佛说法,然后再回到本国,再又到十方世界,再回到西方极乐世界,这样子来来往往,这个状况。这章要讲极乐世界的菩萨,往生到极乐世界的这些人。『彼国菩萨』,彼国是西方极乐世界的菩萨,这是释迦牟尼佛告诉阿难。『承佛威神』,这是承阿弥陀佛愿力威神的加持,一生到西方极乐世界就有这个能力。前面说了,十方菩萨那的确具备相当功夫才能去的,极乐世界,像我们这样去的,凡夫,烦恼一品也没断,这样带业往生,生到凡圣同居土是下下品往生,也是这个能力。

  『于一食顷』,就是一餐饭的时间,这时间不长,就能够『复往十方无边净剎,供养诸佛』,能够往来无量无边诸佛剎土,供佛再回来也不过是一餐饭的时间。这跟小本《阿弥陀经》里面所说的,「其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时(一食顷),还到本国,饭食经行」,一样的意思。的确佛没有两样话,说的是一样的,就是《弥陀经》上讲的这桩事情,跟十方菩萨的能力没有两样。十方菩萨那都是明心见性的菩萨,不是普通人,我们往生西方极乐世界,一品烦恼没有断,居然有他们一样的神通能力,这不可思议。

  【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

  当然你去供养佛,佛有这么多,见佛总要带点礼物,礼物到哪里去办?随念即至,那就方便了。你每天去供养十万亿佛,要办十万亿佛的礼物很简单,也不很费事,一动念已经在手上,而且都非常的『珍妙』,非常的奇特,不是世间所有的。这是礼物,具备礼物可以随心如意。

  【以奉诸佛。及菩萨众。】

  这就是应念供养。供养佛,当然佛以外还有菩萨,不能说我这个礼物只送佛,很多菩萨就不顾了,这也不好意思,总是要广结善缘。所以是统统都供养到了。

  【其所散华。即于空中。合为一华。】

  这是说你去『散华』,散华也是供养。散华散在空中,这个花好像是有灵性一样,自自然然它就结成一个花盖。我们把这段文念下去。

  【华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】

  『盖』就是宝盖,花自自然然集成像一个宝盖。

  【百千光色。色色异香。香气普熏。】

  这是形容华盖的色相,华盖之美,图案都是自然成就的,比你设计的还要圆满。我们精心设计也设计不到那么样的好,它是自然变化所作,这是性德的成就。

  【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至徧覆三千大千世界。】

  这一段是讲宝盖的大小。这个华盖就像我们这个世界的云彩一样,布在空中它不会掉下来,它的花确实是像云彩一样,非有非无。我们的云彩也是非有非无,你看到确实有,你接近就没有了。西方世界的花也是如此,换句话说,我们看的花云,非常之美,空中的庄严。

  【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

  这一段讲辗转更新。前面这个菩萨去的,他散的华结成华盖,后面来的菩萨又用华供养,怎么办?前面那个就没有了,自然就化掉了,新的华盖就形成了。如果后面菩萨没有来供养,散华,他这个华盖永远不落,这非常之美。极乐菩萨统统可以能够做得到。这是在一切供养具里面举出一种。

  【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

  这是天乐赞德。

  【经须臾间。还其本国。】

  这就是前面讲的一食顷,『须臾间』就是一食顷。极乐的菩萨到他方世界去供佛、闻法,听完佛法再回来,回来再听阿弥陀佛讲经说法。所以,到西方极乐世界去,你每天干些什么事情?都是听经、听法、供佛,到外面去教化众生,都是干这个事情,除这个事情之外,没有别的事情好干,这个生活很自在。生活所需,无论在物质上的受用、精神上的受用都是应念圆成。不像我们这个世间活得很辛苦,活在恐怖之中,这是我们要真正觉悟的。取西方世界实在讲真正不难,人人可以做得到,问题就是你肯不肯修。这回来了,回来之后:

  【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

  回来再听弥陀说法,出去听十方诸佛说法,回来听本师说法,这就是四弘誓愿里头的「法门无量誓愿学」。所以诸位一定要清楚,「法门无量誓愿学」是要到西方极乐世界之后,现在不要学。现在学,我们一心专念就不能专,不能专就不能去了,这个事情麻烦就大了。现在在我们世间,四弘誓愿前面两条在此地做,现在做,后面两条到西方世界做。前面两条是「众生无边誓愿度」,要发这个心,要发大心,「烦恼无尽誓愿断」,要断烦恼。一句佛号就把什么烦恼都断掉了,我心专一了,一切妄想执着都不生,就一句阿弥陀佛,所以什么烦恼统统断掉,这个总是要记住。

  学法门呢?千经万论看了都喜欢,到西方世界学,不在此地学,为什么?绝不耽误自己的宝贵光阴。我今天全心全力要求净土,到了西方极乐世界再学法门、再成佛道。所以四弘誓愿我们把它分成两个部分,后两句到西方极乐世界圆满成就,前面两句是在现在成就,你这样就决定不落空。如果在这个世间就想学法门,学不成功,成佛道也成不了,往生西方世界也没去得成,还要搞六道轮回,岂不是大错特错!我们想想祖师的话,「三藏十二部,让给别人悟」,这很有道理,这叫真正彻底觉悟了。我现在在这里讲经,有的时候提起这个经上讲的,那个经上讲的,你们都马上去找。我看到这个样子摇头,这是什么?你已经被我迷了,我在这里讲经说法,你听了不开悟,愈听愈迷,愈听愈执着。也许说我说这个话靠得住靠不住?去找经上查证去。实在讲,这个都无关紧要,要认真念佛,要真正放下,这就对了,一句弥陀念到底。

  我们看民国以来,有不少位念佛往生净土的,他们能够预知时至,不生病,走的时候是坐着走、站着走的。那些人你要仔细去问一问,他什么经也没念过,甚至于连佛法一次也没听过,一生没有听过一次经,也没有念过一本经,他只会一句阿弥陀佛,往往三年功夫就成就了。我们这个大本后面《念佛论》,《念佛论》是倓虚老法师所讲的,举这三个往生的。这三个人除了郑锡宾之外,那两位都是不认识字的,只知道念一句阿弥陀佛,你看人家往生多自在。《念佛论》这后头有英文翻译的,我不懂英文,这是因为到国外来弘法,所以我们就把这个本子印出来了。前些年我来的时候,我们周居士告诉我,这个英文他叫我们以后不要印了。他说这个英文翻的外国人看不懂,中国人也看不懂。所以我现在印的时候,那个取消了,我不再印。翻译不容易,没有好的翻译,外国人没福,中国人有福,外国人没福。什么时候才能正确的把这些大法翻译成外国文字,让他们都能够看得懂,都能够理解,这也是我们应当要尽心努力的一桩事业。

  【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

  这段话是描写西方世界无情众生闻法供养。那些诸菩萨、天人他们听到法,感谢佛,会供养,这是讲树木花草,它们听了阿弥陀佛说法,它也供养。天乐盈空,『自然供养』。你想这个世界多祥和,不但人与人之间和睦,花草树木都有了感情,都能跟人融成一片,这是真正美好的世界。经上称庄严,这两个字的确是圆圆满满。

  【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】

  这一段是说的诸天闻法供养。极乐世界哪有诸天?纯一菩萨世界,哪来的诸天?诸天是六道里面的。我们读《华严经》,《华严经》的境界是法身大士,四十一位法身大士,到达不了这个标准,华严会上就没分。但是我们在《华严经》上看到有诸天,还有鬼神,连山神、树神都有,这是怎么回事情?诸位要晓得,是法身大士变化所作,就像《普门品》里面所讲的,应以什么身得度,他就示现什么身。他示现的,实际上他本身是法身大士,西方世界的诸天亦复如是,就好像表演。我们听老师讲经说法非常感动,我们来化妆表演,让老师欢喜欢喜,来跳个舞、化个妆。什么人干的?都是些菩萨干的。这个问题我们就得到答案了,是菩萨变化的。

  另外一个解释,就是阿弥陀佛变化所作,为什么?西方世界有很多众鸟都说法,那些众鸟不是畜生,是阿弥陀佛变化所作。所以,那个世间决定没有三恶道,决定没有六道众生,也没有声闻、缘觉,纯一菩萨法界。不但是纯一菩萨,还不是普通菩萨,纯一普贤菩萨法界,菩萨里面最高级的,最圆满的菩萨。这个我们要知道,不要看到这个经文产生了怀疑。

  【此皆无量寿佛本愿加威。】

  这是总结一切功德庄严之所以的道理,所以然的道理说出来了,是阿弥陀佛本愿功德加持的,才有这个现象。

  【及曾供养如来。善根相续。】

  这是讲极乐世界这些大众,每天他们到十方世界去供佛、闻法,这个功德无量无边。所以这是善根相续。

  【无缺减故。】

  这是供佛善根。

  【善修习故。】

  他们的修行善巧方便。

  【善摄取故。】

  这是帮助佛教化众生,劝导大众念佛求生净土。

  【善成就故。】

  『善』字在此地,它真正的含意就是不执着,一切修学成就都不着相,这就善了。我们今天这个修行不善,怎么不善?执着。我今天做了多少好事,我又拜了多少佛,念了多少经,清清楚楚,一点没忘掉,这就不善了。人家「作而无作,无作而作」,这叫善。可是我们初学还是记数的好,不记数的时候忘掉了,没做了。我们程度不够,还是要老老实实按部就班的来,到他们那个地方,是人我、法我统统都舍弃掉,那才叫真正的善。

  我们再看底下一章:

  【大士神光第二十八】

  这一章特别给我们介绍西方极乐世界的二大士,观世音菩萨、大势至菩萨。

  【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

  这是阿弥陀佛四十八愿前面的几愿,我们都看到了,西方极乐世界人他神通的能力不可思议。『洞视』是天眼,尽虚空遍法界他看的清清楚楚。『彻听』,也是尽虚空遍法界,所有一切众生的言语、音声他都听得见。所以我们要跟人说悄悄话,以为人家没有听到,西方人全部都听到,瞒不了人。你看他的范围是『八方,上下』,『去』是过去,『来』是未来,『现在』;去来、现在是讲三世,所有一切事,我们一举一动、一言一行,起心动念,说老实话,西方世界人没有一个不知道,我们能骗谁?诸位要知道,你要想欺骗人,西方世界没分,去不了。

  念佛的人多,往生的人少,为什么往生那么少?自己口里念阿弥陀佛,心里面想坏事,贪瞋痴慢没有断,阿弥陀佛到临命终不来接引你,为什么?你起心动念、一切造作他都知道,不清净,不够格。他那个地方要身心清净,欢迎你移民,你条件不够,暂时还不来接你。我们要想这一生往生西方极乐世界,要知道心地正大光明,不自欺,不欺人。在这个世间虽然有的时候「我要是对人真诚,我处处都要吃亏上当」,吃亏上当不怕,马上就生西方极乐世界去了。我这个世界不要了,我要离开了,再大的亏也无所谓,几天要走了嘛!你要是不肯吃亏上当,那好了,再搞六道轮回,慢慢来吧,你生生世世有得搞,西方世界去不了。

  所以,要想往生西方世界,什么亏都愿意吃,什么样的当都可以上,不在乎,我只有一个愿望,求生西方净土。这样的人才能去得成,这是诸位同修要牢牢的记住。不要把经上这个话,好像这是威胁我们的、是劝勉我们的,那就错了,统统是事实。起心动念,诸佛菩萨、西方世界无量无边的人天没有一个不知道,不止「十目所视,十手所指」,不止,太多太多了。怎么可以欺人?怎么可以自欺?

  【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

  这是讲他们的他心通。十方世界的『诸天人民』,『蜎飞蠕动』是畜生道,六道里面所有的众生起心动念他们统统晓得。何时得度?你因缘成熟,他晓得,缘成熟了,佛菩萨来度你。什么时候往生,他也晓得。往生是你真正发心想求生净土,这是往生的机缘来了。虽然想生,想求生西方极乐世界,听到这个经上讲的的确是很向往,又舍不得这个世界,这个没法子,这不能往生,这一生往生的机会还没到。真正求往生,这个世界要统统放下、统统舍掉,决定没有留恋,这样才能够得生,这是诸位一定要知道的。

  生到西方极乐世界,所以我们人间常讲,如果像这样说起来,念佛人都是无情无义,实在念佛人是不迷、不邪、不染,他有真正的情义。你世间人有情有义,怎么样?有情有义统统在六道搞轮回,大家一起受罪,永远都出不了。你能够头脑清醒一下,生到西方极乐世界,你的家亲眷属你天天看到、天天听到,只要机缘一成熟,你马上就来度他,就把他带到西方极乐世界去了,这是真正的情义。这是我们一定要把它看得清清楚楚、明明白白。再看底下经文:

  【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

  这是讲『身光』,身光是常光,西方极乐世界人身上统统有光明。『一寻』是八尺,通常讲一寻,是我们两个手伸出来,这个距离叫一寻。这样的说法是最合理的,因为西方世界的人高大,跟我们这边不一样、不相同,不能拿我们这里的度量衡尺寸来比较。就是他有这么大的常光,平常都有这样的光明,身上都放光明。『菩萨光明,照百由旬』,这也算是一种常光,一般都是有这么大的光明。

  【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

  这两位菩萨非常特殊,是阿弥陀佛的助手。

  【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】

  这是把两位菩萨的德号给我们介绍出来了。

  【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

  这两尊菩萨跟我们的缘特别深,为什么?是我们的同乡,往生西方极乐世界的,他们原来是在娑婆世界的,是我们的同乡,所以对我们的照顾特别亲切了。大势至菩萨的经典只有一种,在《楞严经》里面,「大势至菩萨圆通章」,印光大师把它收在净土五经之中。大势至菩萨只有一种。因为他是专修,专修一种就对了,两种就不专了,这是他所代表的。专精,就是一句佛号,从初发心一直到成佛,「不假方便,自得心开」,他什么经论都不要,什么法门都不要,就一句阿弥陀佛。成了佛之后,度众生还是用这法门,真是专中之专,精中之精,专精到了极处,所以他只有一部经。

  观世音菩萨有三部经,同修们常常念的是《法华经》里面的一品「普门品」。除这一部之外,《华严经》上有一品,善财童子去参访观世音菩萨,他是代表第七回向,就是五十三参第七回向这一章,是观世音菩萨的经。《楞严经》上在第六卷,「观世音菩萨耳根圆通章」,这是观音菩萨的经。所以观音有三经,「普门品」是说观世音菩萨度众生的经典,专门讲他度众生;《楞严经》上是讲观世菩萨自己怎样修成佛道,说他自己修行,自行,「普门品」是讲他化他;《华严经》上这一章,自行化他都说到。所以诸位要想认识观音菩萨,这三经就一定要读,读这三经一定要读批注,读经文比较困难,一定要读批注。尤其是《楞严》这一章,他所讲的意思非常之深。

  【欲至十方无量佛所。随心则到。】

  这是说这两位菩萨不仅仅是在西方极乐世界帮助阿弥陀佛,在我们娑婆世界普度众生,实在讲观音、势至在十方世界,十方世界所有一切众生念佛求生净土、供养西方三圣,都是这三个人。所以西方三圣是普遍法界的,是一切诸佛剎土里面统统都供养的,才晓得西方三圣不可思议。

  【现居此界。】

  『现』是示现。在我们中国,观音菩萨示现在普陀山,大势至菩萨,我们近代的印光大师是大势至菩萨再来的,他老人家是住在苏州灵岩山,建立念佛的道场。

  【作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

  所以念「普门品」的人多,就是这个道理。世尊在这里也教给我们,当我们有急难,遇到大灾难的时候,执持观世音菩萨名号可以免除灾难,可以得救的。但是诸位要记住,这是告诉一般人。专心修净土的,遇到灾难把阿弥陀佛丢掉,念观音菩萨就不对了,这是要知道的,这是给一般人讲的。观音菩萨代表的是大慈大悲,也就是说一定要把自己的大慈悲心念出来,与观音菩萨感应道交,这个灵感是特别的强烈。好,我们今天讲到此地。

  还有没有问题?五分钟,五分钟没有问题,我们就散会。

  你请坐。他问的问题大意是说,不求人天福报,也不求二乘的果报,是不是想求无上菩提?无上菩提就是成佛,还不是普通的佛,是圆教的佛果。因为成佛在天台家讲,藏通别圆四教都成佛,但是藏教佛、通教佛、别教佛都不是无上菩提,他是正等正觉,唯独圆教佛才是无上正等正觉。如果我们直接要想求无上正等菩提,成圆教的佛,佛在经上告诉我们,只有求生西方极乐世界,你决定成就。这在《华严经》上,文殊、普贤都是圆教的等觉菩萨,他们两个在华严会上发愿求生西方极乐世界,我们看到了,我们就会要问,圆教等觉菩萨为什么还要求生西方?他求生西方为什么?非常明显的,他就是求无上菩提。由此可知,无上正等正觉是在西方极乐世界完成,这是给我们一个很好的启示,也给我们做了一个很好模范。所以,他们两位大菩萨带头,以身作则,劝我们求生西方,完成这个大愿。

  还有没有问题?没有问题,我们就散会了。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0020

  请掀开经本第五十六页,第四行:

  【愿力宏深第二十九】

  这一章给我们说明,西方世界的菩萨们『愿力宏深』,决定证得一生补处,也就是说一生决定成就无上正等正觉。虽然生在极乐世界,他也并不离开十方浊恶的国土,像我们娑婆世界这里面的一切众生,极乐菩萨是时时关怀,念念要来帮助我们,辗转度脱,无有穷尽,这是这一章的大意。我们看经文:

  【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

  这一开端是赞叹西方极乐世界,『彼佛剎中』就是指的西方极乐世界。『现在』,那是已经在西方极乐世界的菩萨。『未来』是谁?未来就是指我们,我们现在念佛要想求生西方,还没去,这就是未来的。未来也在这个经文上给你记上了,我们统统都有分。底下这句话很重要,『皆当』,那就统统都有分,没有一个是例外的,『究竟一生补处』,我们要特别留意这一句。假如说只讲一生补处,要依天台、贤首家的讲法,佛有藏通别圆,补处菩萨也有藏通别圆。即使是别教的补处菩萨,在圆教里面来讲也不过是初行位的菩萨而已,这并不圆满。他加上一个「究竟」就不一样了,「究竟」决定是圆教的等觉菩萨,他所成就的是究竟圆满的佛果,是成圆教佛。

  我们在《华严》上看到,普贤、文殊都发愿要求生西方极乐世界,在这个地方我们就知道这两位大士为什么要到西方世界去。唯有到西方世界,普贤大愿才能够究竟圆满,这个道理前面曾经跟诸位报告过了。

  【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

  这段文就是四十八愿第三十六愿「教化随意愿」的说明。有些众生慈悲心很重,他说要我等到我成佛再度众生,众生太可怜,那要等到什么时候?他发心,我不要成佛,我现在就要度众生。现在度众生又没有能力,这就事在两难。阿弥陀佛大慈大悲把我们这个疑难解决了。我们生到西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,也能够蒙佛威神加持,使我们的愿望都能够达到,这就是慈悲度化恶道众生的愿望。如果不是这个悲心特别恳切,换句话说,到西方世界没有一个不成佛的。这一类的众生他不想很快成佛,他想立刻去度化众生。『唯除大愿』,这个大愿就是度众生的大愿。他要『入生死界』,生死界就是指三界六道轮回。他再回到这六道里面来,来干什么?绝对不是业报,他从西方世界打个转回来,就叫做「乘愿再来」,就不是业报身。他这个功德利益真的就不可思议,就像此经所说的一般,他是来度众生的。

  『师子吼』是比喻说法,宣说如来正法,正法比喻作师子吼。我们中国人常说「不怕不识货,只怕货比货」,世间有许多邪师说法,《楞严经》给我们讲的,现在这个时代,末法时期,「邪师说法如恒河沙」,有这么多。邪正如何辨别?没有说正法的人,你就没有办法辨别。如果有人宣说正法,大家听了之后,心里自然有数,自然就明了了,并不难于辨别。这是菩萨再回到恶世来宣扬正法,教化众生。

  『擐大甲胄』,这句是比喻,比喻勇猛精进。恶世度众生相当不容易,你看佛在《地藏经》上跟我们讲「阎浮提众生,刚强难化」,阎浮提就是我们这个世界,我们这个世界众生确实刚强难化。诸位如果细心冷静去观察,现代人听骗不听劝,劝他他不听,骗他他很喜欢接受,他听骗;认假不认真,跟他讲真的,他不能接受,说假的,他一听就喜欢、就接受。所以,菩萨到这个地方教化众生要很大的耐心,甚至于遭受许许多多的侮辱,这要忍耐、要忍辱。「擐大甲胄」就是比喻坚忍,他有坚固忍耐的功夫。

  『以宏誓功德而自庄严』,即使众生毁谤、排斥,宏誓功德是什么?广泛的来讲就是四弘誓愿,以这个来庄严自己,帮助一切众生的心,绝对不会因为众生误会、众生排斥而退心,认真的去断烦恼、学法门,这是宏誓功德。『虽生五浊恶世,示现同彼』,我们现在这个世间是五浊恶世,五是说五大类,每一类里面有多少就没法子说了。浊就是染污,我们今天所讲的环境染污,每个人都知道这非常严重,如果再不能够保护地球的生态,恐怕再过个五十年,这个地球上,人类就不适合生存,染污已经到这样的严重程度。可是诸位要晓得,世间人只注意到环境的染污,还没有注意到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污,这太可怕了。佛在经上就是给我们讲这许许多多的染污,所谓是见浊,见就是见解,见解的染污。烦恼浊,烦恼浊是心理染污。本来是清净心,现在心里面充满了贪瞋痴慢,严重的染污,一直到命终。生命的染污,这是综合物质、精神的染污。恶世,所谓恶,人他不修善、他不思善、他不行善,专门作恶,里面充满了贪瞋痴慢,言语,妄语、两舌,造这些口业,身造杀盗淫妄,搞这些,这叫恶世。我们把佛经仔细的念一念,再和我们当前社会对照一下,才知道佛在三千年前所讲的五浊恶世,我们今天是很容易、很明显的体会这个意思。

  在这个环境里面,西方世界菩萨来了,「示现同彼」,来到这个世间示现跟世间人完全一样,因为他要在这里面帮助一切众生,唤醒一切众生,从一切染污回归到清净,一直到他成佛,这时间相当长。『不受恶趣』,不受恶趣就是决定不受世间的业报,为什么?菩萨心地清净。如果我们讲他造业,只可以说他所造的是净业,净业在六道里面没有果报。六道里面三善道是善业的果报,三恶道是造恶业的果报,净业在六道里头没有果报,净业的果报在西方极乐世界。虽然示现的和光同尘,跟大家一样,人家身心清净,一尘不染,因此他就不受恶趣。

  『生生之处』,生生是讲他示现,菩萨有能力在六道示现,在诸天示现,示现天人就教化天人,人间示现就教化人类,畜生道示现就度畜生,要度饿鬼要现饿鬼身,不现同类身就度不了那一类的众生。在国外有些佛事,比台湾少的太多了,现在大陆上寺庙佛事也很多了,在外面侨居的同胞,回到大陆往往都喜欢做超度的佛事。超度佛事里最平常的是放焰口,焰口是什么意思?焰口是饿鬼道里面的一种。鬼的种类很多,唯独焰口鬼最可怜。焰口鬼,焰是火焰,从口里面喷火,什么东西都吃不到,一到口边上都被烧掉了。所以在饿鬼里头是最苦的,最痛苦的。

  放焰口就是以佛法的功德来消除他的业障,使他能够得到饮食。换句话说,放焰口拿我们现在话讲,就是供斋、请客,请那些饿鬼来吃饭,一面请他吃饭,一面给他说法,就是这个意思,这是种普度的意思。放焰口,焰口台对面,有比较考究的,用纸扎一个鬼王,青面獠牙,样子看起来很恐怖,在焰口台的对面。那个人就是焦面大士,焦就是火烧焦了,面孔,焦面大士,什么人?观世音菩萨。观音菩萨在鬼道里要度鬼,他就要现鬼王身,现鬼身。在我们人间现人身,在天上他现天身。所以说观音菩萨如是,西方极乐世界每一个菩萨他们的能力跟观音菩萨没有两样。所以此地「生生之处」就是在六道里面任何一道,他来示现。

  『常识宿命』,常识宿命是他不迷。不像我们凡夫一投胎,前生的事情统统不知道,迷了。菩萨来化身的,他知道,他知道他也不讲,他装迷,他实在不迷,他是装的、假装的,他实在不迷。他清清楚楚、明明白白,他会不会告诉你?给诸位说,不可能的,绝对不会告诉你,没有理由告诉你。只有一种状况之下,他可以告诉你,他把身分暴露,告诉你他就走了、就往生,不再住世,这可以。如果说告诉你,他还在,还没走,诸位同学要记住,这是假的,不是真的,是骗人的;跟你说了他的身分,马上就走了,这是真的,这不是假的。这一点我们一定要把它认识清楚。它主要的道理,暴露身分再住在这个世间,就要招摇生事。那是什么菩萨,我们赶紧去拜他,招摇生事!这就破坏了弘法的精神与态度。所以不可以露身分,他的确知道。下面我们再看第二段。

  【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。】

  这一段是阿弥陀佛的大愿大行,菩萨深深体会,我们既然是未来一切菩萨之一,现在就要体会这个意思,要把弥陀度生的大愿发扬光大。所以十方三世一切诸佛如来,我们在前面看过了,没有一尊佛不称赞阿弥陀佛大愿功德,没有一尊菩萨不宣扬西方极乐世界依正庄严。就像本师释迦牟尼佛跟我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿佛经》,甚至于在一切大乘经中,时时刻刻给我们介绍西方净土,劝我们发愿求生,我们要体会这个意思。

  生到西方极乐世界的好处太多了,真正不可思议。这一段经文就给我们讲得很清楚,生到西方极乐世界都能够『得泥洹道』,泥洹就是大涅盘。换句话说,生到西方极乐世界去干什么?去成佛的。所以说『作菩萨者,令悉作佛』,他一定会把你向上提升。我们有些人自己很谦虚,不敢想作佛,我作个菩萨就好了。见到阿弥陀佛,阿弥陀佛说:何必?还是成佛吧!赶紧叫你成佛去了。

  【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

  这些菩萨作佛了,佛又度众生,众生又成佛,佛再度众生,这样子辗转无有穷尽。所以今天十方三世无量无边诸佛如来,与阿弥陀佛同心同愿,都在这里辗转劝化一切众生往生净土不退成佛。

  【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

  这段是讲他所度众生,证果的数量无有穷尽。『声闻菩萨,诸众生类』,这八个字就是我们常讲的九界有情,声闻里面就包括缘觉,菩萨这是三界,诸众生类是指六道。六道加上声闻、缘觉、菩萨,九法界众生,统统是他度脱的对象,生到西方极乐世界证得大涅盘。『当作佛者』,在西方世界的身分是等觉菩萨,哪个世界与他有缘,他就到那个世界去作佛。像《普门品》里面所说的,那个世界的众生应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,他就到那里去示现作佛给他们说法。应以菩萨身得度者,他就示现菩萨身分为他说法,像观世音菩萨三十二应,应以什么身就示现什么身。《楞严经》上说得很好,「随众生心,应所知量」,菩萨现身不是菩萨自己想,我要现个什么身,菩萨还有这个妄想,那就是凡夫,不叫菩萨了。菩萨没有心、没有念,随众生心,众生心怎么想,菩萨自然就现了。这是度九界众生。

  【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

  这也是一些众生的疑问,佛知道,不等我们问出来已经给我们解答了。因为有许多人看到我们地球上人口不断的增加,生产粮食有限,人口不断增加,将来怎么办?再想到西方极乐世界,西方极乐世界每天十方去往生的那么多,这人能容纳得下吗?这大问题!这都是讲凡夫之心,他不晓得西方净土跟我们这个世界完全不同,我们无法想象。我们这个世界是业报土,唯识宗里面所讲的,这个世界变化的过程是「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这个世间物质是三细相之一。三细相,第一个是「无明业相」。见分是精神,我们今天讲的精神,心理的作用是见分。所有一切物相、物质是属于相分。见相同源都是从自证分变现出来的。所以物质跟精神可以互相转换,精神可以变化成物质,物质可以化为精神。现在一些科学家逐渐发现到这个理论,但是怎么转变不晓得。西方极乐世界转变随心、随念,得大自在。西方世界是法性土,跟我们这边不一样。我们这个地方的物质是从识里面变出来的,他是真如本性变现出来,所以这是大大的不一样。

  世界广大无边,人口多到没有办法计算,可是那里住起来还非常舒适,一点不显拥挤,这是从理上讲。如果从事上讲,我们也应该要明了,十方去往生的人很多,可是每天离开西方极乐世界的菩萨也很多,进进出出。那些菩萨为什么离开?他到十方世界去度化众生,就像学校一样,每年有招生,新生进去了,每年也有毕业,有出去的。西方世界也是如此,天天有人进去,天天有人出来,所以那个世界不增不灭。大家千万不要忧虑,忧虑人口太多,我们去到那里恐怕不像经上所说的这么殊胜,这是你的妄想,你完全想错了。所以经上给我们讲『常如一法,不为增多』,这就是弥陀国土常然独胜,特别超胜。佛在这里举了个比喻,这个比喻我们不难体会,他比喻像大海,我们晓得所有江河里面水都往海里头流,每天不知道流进去多少,没有看到海水漫起来,没有看到。这个比喻,江河水往海里流,就等于好像十方的众生都往生西方世界,西方世界就像大海一样,无论去多少人,没有看到西方世界有人满之患,看不到。

  【八方上下。】

  这就是十方。八方是四方、四维,再加上上方、下方,这是十方。

  【佛国无数。】

  诸佛国土无量无边。

  【阿弥陀国。长久广大。】

  在一切诸佛国土,我们晓得,连释迦牟尼佛给我们讲的娑婆世界有成住坏空,是无常的。十方诸佛国土跟释迦牟尼佛的国土大致都相同,换句话说,也是无常的。如果说差别,可能说时间长短有差别,成住坏空这个现象有长短的差别。除此之外,不可能永恒存在,这个不可能,都是有生有灭、都是无常的。唯独西方世界很特别,刚才说了,因为它是法性土,所以建立常然,『长久广大』,那个地方一切法都是不生不灭。经上给我们讲的,人的身体是清虚之身,无极之体,永远不会坏,不病,不会生病,不会坏。他不需要饮食,需要饮食,这个身体决定是无常的,他不需要饮食。

  【明好快乐。最为独胜。】

  这是跟一切诸佛剎土做个比较,光明、美好、快乐是一切诸佛剎土不能为比的。

  【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

  后面总结告诉我们,西方世界依正庄严这样美好,为什么?道理在哪里?世尊给我们说出来了。是阿弥陀佛从前作菩萨的时候,就在因地修行的时候,『求道所愿』,这我们在前面读过、看到过。他发愿求学,无量劫中积功累德,才有今天这样殊胜的成就。

  【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】

  这是我们每位同修都能够体会得出来的,他对我们的『恩德布施』是什么?他的布施就是西方极乐世界,他把极乐世界布施给我们,恩德是一句六字洪名,只要你相信、发愿、执持名号就能往生,西方极乐世界就是你的,他就布施给你了。我们今天在世间找哪一个大施主能够布施这么样一个好环境给我们,找不到。所以在十方无量无边诸佛当中,阿弥陀佛是大施主,任何一尊佛都不能跟他相比。诸佛只有劝我们求生西方净土,一切诸佛只不过做个介绍人而已,功德主是阿弥陀佛。这是他对我们的布施恩德,的确是『无穷无极』。

  【深大无量。不可胜言。】

  这是赞叹到极处,无法赞叹他,句句都是真实,没有一句是虚妄的。

  我们接着再看底下一章。

  【菩萨修持第三十】

  这一章里面有许多句子是我们应当要学习的。这部经从二十八章到三十二章,都是说极乐世界菩萨的智慧德能。这一章特别介绍极乐世界菩萨的修行,修行是因,智慧德能是果报,因此修因我们要特别的重视。

  【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。】

  这句话要注意,『一切菩萨』是讲从凡圣同居土下下品往生,到实报庄严土上上品往生。上上品往生,华严会上的普贤菩萨、文殊菩萨那是上上品往生的,像我们这样身分,甚至于比我们还差一点的,造五逆十恶,我们还没造这么大罪,地狱众生去往生的,凡圣同居土下下品。一切菩萨包括了这么多所有的菩萨,换句话说,他们修行是修平等心,没有例外的,这个了不起。十方一切诸佛剎土,修行是不平等的,人天是人天,声闻是声闻,缘觉是缘觉,菩萨是菩萨,不平等。唯独西方世界,享受平等的,神通道力平等的,修行也是平等的,所以这个法门就叫难信之法,查遍《大藏经》没有这种讲法。

  佛给我们讲十方一切诸佛世界里面也没这个情形,仅有、独有的就这么一家,他这一家是修平等法,就在经题上就已经给我们显示出清净平等觉。他是以平等法度一切众生,九法界众生用平等法来得度,到西方极乐世界用平等法叫大家统统成佛。什么平等法叫我们都成佛?这一章所说的就是平等法,大家统统修这个法门。

  【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

  特别的就在这一点,你要说『禅定、智慧、神通、威德』,当然十方世界诸菩萨统统都修,虽修不圆满。西方世界大家都修,就统统都圆满了,带业往生去的人圆满了,等觉菩萨去往生也圆满了,总之到那个地方去都圆满了。

  【诸佛密藏。究竟明了。】

  这两句尤其不可思议。『诸佛密藏』是什么?就是阿弥陀佛的名号。名号功德没有人能知道,世尊在经里面告诉我们,「唯佛与佛,方能究竟」,这句名号功德就是诸佛密藏。因为你证到圆满的果位,这时候你也彻底明了。彻底明了,换句话说,就成佛了。到这个地方是讲他所得到的。

  【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

  这是讲到所断的,所断的是烦恼,四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。极乐世界菩萨还学这些,我们现在就要很重视,要学。『根』是讲的六根,六根要调和,要把它伏住,『伏』就是我们今天讲要克服,不要让它放逸。我们眼想看,就要限制它,正当的可以看,不正当的不准它看,叫伏,调伏,就把它伏住。耳要听,法音可以听,世间靡靡之音不可以听,要把它伏住。六根里头最重要是意根,意根胡思乱想,意根要伏住了,外面的五根,眼耳鼻舌身,自然就伏住。所以说擒贼先擒王,王是什么?王是意根。

  会修行的人从根本修,根本是什么?根本是心,修心。修心怎么个修法?你每天去读经,每天念佛,二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德,我想这个,想西方极乐世界的美好,种种庄严。经念熟了就想,想这个经,就想西方极乐世界,这样就不胡思乱想了。你要不想经中的境界,你决定胡思乱想,胡思乱想的果报是六道三途。你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德,决定生西方,要这样的调伏诸根。

  身,我只要有时间我拜佛,我专拜阿弥陀佛,这是调伏身根。口,一天到晚念佛,劝人念佛,不说杂话,为什么?除了念佛这一句佛号是真言,其它的都叫假话,都叫废话,说不说都没有关系,废话。所以真正念佛人,真正想生西方极乐世界的人,不管人家问你什么问题,你回答「阿弥陀佛」,不管什么人跟你讲话,「阿弥陀佛」,这个人决定往生西方。为什么?口口是真言,没有一句假话。你想西方极乐世界,念西方极乐世界,这叫正念,就是八正道,正念、正思惟,你没错。所以,调伏诸根要晓得怎么个调伏,从哪里调伏起。

  诸根调伏,身心当然柔软,

wlxg20130220 發表於 2024-3-3 19:12:37

身心自在,健康长寿。看看人家往生,不生病,预知时至,可以站着走、坐着走,我们念佛往生要是躺下来往生,就很惭愧了。那些人是榜样,我们要向他看齐,他有什么本事?本事都在这个几句,人家能调伏诸根,一天到晚不胡思乱想,不胡作妄为,不胡言乱语,这个重要,非常重要。『深入正慧』,你能够每天读经念佛,思惟经义,自然就入了正慧。深是功夫,功夫一天一天加深。『无复余习』,习是习气,其它的习气慢慢统统断尽了。习气都没有了,当然烦恼是完全没有了,你习气都断了。

  【依佛所行。】

  这一句是我们修行的依据。修行这两个字一定要认识清楚,行是行为,修是修正,你的行为错误了,把它修正过来,叫做修行。行为很多说不尽,佛把它归纳,归纳成三大类,叫三业行为,你的行为再多,出不了这三大类。第一种,身体的造作,叫身业行为。第二种,言语,叫口业的行为。第三种,念头,起心动念叫意业行为。身、语、意这三大类就把你所有的行为都包括了,一条都漏不掉。换句话说,我身体的造作错了要把它修正过来,我说话说错了,也把它改正过来,我念头想错了,也要把它修正过来,这叫修行。所以诸位同修要记住,绝对不是每天念经,敲着木鱼,拜佛,那叫修行,你把修行看得太窄小了、太狭小了。

  修行在哪里?在起心动念。这个念头起来,马上就晓得我这个念头是正的,还是错误的。如果知道这个念头是错误的,你能够发现你的念头错不错,给诸位说这叫开悟,你悟了;念头起来,不辨邪正,迷,你的心迷了。所以,教给我们觉而不迷,起心动念自己清清楚楚、明明白白。如果这一念是错误的,赶紧修正过来。用什么方法修正?方法很多,佛经里常讲八万四千法门,法是方法,门是门径,统统是修正行为的方法、门道。净宗可以说第一殊胜方便,他的方法就是一句佛号,譬如说我动个妄念了,知道这个念头错了,阿弥陀佛,把你念头马上换成阿弥陀佛,就没错了,这个方法方便。一句佛号提起就是觉,就不迷;佛号提不起,妄念继续增长,那是迷,决定是迷。所以,我们要『依佛所行』,特别是依一切诸佛当中最殊胜的这一尊佛。我们前面也念过,释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,我们不学别的佛,学阿弥陀佛。阿弥陀佛到哪里去学?《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们起心动念、言语造作,都以《无量寿经》做标准,这就是学阿弥陀佛。诸位果然学成了,你就成佛了,成了阿弥陀佛,你跟阿弥陀佛无二无别。

  所以曾经有不少人问我,往生西方极乐世界这品位怎么修法?我没有依照《观经》上讲,《观经》上讲也讲不清楚,讲清楚了你也未必会修。我是直截了当告诉他,这本《无量寿经》你要能够把它完全做到,百分之百做到,你上上品往生,百分之百做到了。你要是打了个折扣,百分之百做不到,我可以做到百之九十,你就是上品中生。再说百分之九十也很困难,我做不到,我大概可以做到百分之八十,你就是上品下生。你做百分之七十就是中品上生,这样一直降下来,你要做到百分之二十,就下品下生。百分之二十都做不到,来世再说,这一世没分了,只有等到来生来世又碰到这个因缘,那就再来修。换句话说,最起码的标准,你要做到百分之二十。当然你做得愈多愈好,我们古人常说,取法乎上,仅得乎中,取法乎中,就仅得乎下,如果取法乎下,一旦去不了,这麻烦了。所以你要问怎样有把握真正往生,我劝诸位,你能够做到一半,做到百分之五十,可以拍拍胸脯,我有把握往生。不必完全做到,能做到一半就有把握了,你的信心就十足了;一半做不到,可以说把握不大。所以说至少要做到一半,要认真的去做,目标是要把它完全做到。依佛所行,佛行都在这本经上。

  所以我们净宗好,有的人说佛教,佛教经典太多,从哪里学起?佛教经典多什么?这么一晓得,比基督教圣经少太多了。简单、明了、容易、快速、稳稳当当的成就,一本就行了。《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,一就是这本经,一切就是大藏经。无量无边的经典,这个经是无量无边经典的精华,你抓到这一部,统统都抓到了,不要再去搞了。像我跟大家所说的,要学其它的法门,到西方极乐世界再学,不要在这里浪费时间。在此地就一心一意学阿弥陀佛,到了西方世界再去学无量无边的法门。

  【七觉圣道。】

  这都是讲的纲领。『七觉』就是七觉支、七菩提分,『圣道』就是八圣道。本经,佛这样告诉我们,在《弥陀经》上,佛也是告诉我们,《弥陀经》上讲他们那边修行,五根五力,七菩提分,八圣道分,一样。可是诸位要晓得,七觉圣道都是讲的原则纲领,各宗有各宗的讲法,并不一样。譬如我刚才讲的正念,净宗的正念就是念弥陀宏愿功德,就是念四十八愿功德,念西方世界依正庄严,这是正念。要是换成禅宗,禅宗是一切妄念都没有才叫正念,你要是想阿弥陀佛就坏了,就不是正念。每一宗有每一宗的讲法,不能搞错,一定要符合本宗的教义。

  就好像学校科目一样,比如像国文,国文是一个科目,教的内容不一样,小学、中学、大学程度、层次不相同,科系也不一样,为什么?他要选择符合于你所学的,他选的教材不相同,浅深不相同。你就晓得,七觉支、八圣道就跟国文、数学那个科目一样,每个宗派它的内容不相同,每个层次浅深不相同。譬如说声闻所修的、缘觉所修的,菩萨所学的,浅深程度不相同;各宗派所修的,里面内容不相同,名称是一个,这是我们一定要知道,不可以混合一谈。我们净宗那样说法,将来你在别的书上看到不是这个讲法,你怀疑了,那是各宗有各宗的解释,它的内容不一样。

  【修行五眼。照真达俗。】

  『真』是诸法的本体、诸法的自性,就是我们今天哲学上所说的宇宙万有的本体。『俗』是讲现象,宇宙之间森罗万象。本体与现象,你统统都能够通达明了。什么是五眼?底下有:

  【肉眼简择。】

  我们都有肉眼,肉眼最殊胜的功能就是你会选择,你要不会选择,邪正不分、是非不明,这肉眼就迷了,肉眼就不觉了。所以,要有能力辨别邪正、是非。一切法里面选择最殊胜的法门,选择什么叫做最殊胜?自己修学是决定成功,这就最殊胜。因此这个法门对我殊胜,对你不见得殊胜,你认为很殊胜的,对我不见得很殊胜,各人根性不相同。所以选择法门总要适合自己程度、适合自己的根器、适合自己现在的生活环境,这样修学就方便、就容易了。选择这个法门,选的太深了,我程度不够,你说这个多苦恼,跟我的个性、生活都不相同,学的就很辛苦、很难成就。法门在原则上讲是平等的,好像这一个大厅四面开了许多门,不管从哪个门进来都一样。佛的大殿八万四千个门,随便你从哪个门进来,法门平等,无二无别,没有差别,只要你进得来就行了。所以我站的这个地方,这个门对我很近,我何必绕圈子走他的门,用不着,这就要善于选择。如果这个法门选的不对自己的根性,你这一生的修学就非常困难,不容易成就,一定要选对了,这是非常的幸运。

  在你决择之前,可以多方面去探讨一下,去了解一下,去认识一下。但是这个地方要特别注意的,不可以先入为主,先入为主你有了成见,你的选择就不一定正确。要完全没有成见,我们今天讲客观,我还没有选择,我了解,我多看看,样样都看看,看了之后,哪一个我喜欢,觉得我学很方便,我再下决心来学它,这就对了,这是求学、学佛良好的心态、良好的态度。不先入为主,不是我先听哪个人,这个就是标准,以后不管遇到是什么样的经教统统都拿这个标准来衡量,这就错了;没有标准,多看、多听。选择之后,成功的秘诀就是专精,一门深入,不管哪个法门,决定之后,一门深入是决定成功。成功的秘诀在精进,精是精纯不杂,进是向前精进,不退转,这就决定成就。这是『肉眼简择』。

  【天眼通达。】

  天眼没有障碍,天眼从哪里得?从定当中得。所以天眼通不要去修,佛不主张我们去修神通,原因在哪里?神通是可以修得的,得到神通无济于事,不能了生死、不能出三界,你何必去学这个?而且学神通容易误事,因为你得到神通之后,往往就起傲慢心,别人没有,你有,你有好像特殊的能力,就起了傲慢心。傲慢是烦恼,贪瞋痴慢,从这个慢会连带,连贪瞋痴都增长,所以决定没有好处。佛不要我们学神通,佛要我们学戒定慧。但是定要是得到了,决定有神通。神通露不露?往往不露,虽有若无,还跟没有一样,不露的,绝不轻易用神通。因为如果用神通作佛事,对于佛法的弘扬会产生很大的伤害。

  这个伤害是什么?因为妖魔鬼怪都有小神通。他假如也来出家,这很多,当年释迦牟尼佛在世的时候,魔王波旬劝释迦牟尼佛,你弘法利生已经四十多年,够了,不要再讲了,赶快入般涅盘吧。释迦牟尼佛就答应他,释迦牟尼佛还可以住世,因为答应他了,当然要兑现,佛不妄语,答应魔王的启请,魔王劝他入般涅盘。魔又告诉他,我将来要破坏你的佛法。佛就笑笑,我的法是正法,没有任何人可以破坏的。波旬就讲,到末法的时期,我叫我的子孙,魔子魔孙统统出家,都披上袈裟,来破你的佛法。释迦牟尼佛一听流眼泪了,一句话不说。这个比喻说「譬如师子虫,还食师子肉」,就是指的这个。所以《楞严》后面讲「末法时期,邪师说法如恒河沙」,这些邪师从哪里来?魔子魔孙。用这种手段,今天我们讲渗透,魔王用渗透的手段来灭佛法。我们怎样护持?不容易。所以佛是严禁神通,就是这个道理。

  你说魔,叫他讲经说法,说正法,他不会,他要会了他就变成真正的佛,那是弘法,不是灭法。他不会讲经说法,用什么?用神通、用法术,这个人很喜欢。所以,如果佛菩萨也用神通、也用法术,这就混淆不清,到底是佛、是魔分不出来。如果佛统统不用神通,统统讲经说法,魔不会讲经说法,他就没有办法了;换句话说,没有法子来渗透,人家很容易认清楚,这就是为什么有神通而不用神通。佛菩萨除神通之外有智慧,妖魔鬼怪有神通,没有智慧。妖魔鬼怪是什么?用感情,情很深,情不是好东西。往来,喜欢,他就很爱护你,翻脸了,就是冤家对头、仇人,他要想法子来整你;不像佛菩萨,佛菩萨没有情,佛菩萨有智,智永远不变的,以智的基础,诸佛菩萨是理智的。这完全不相同,我们要把它认识清楚。

  【法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】

  这上面跟《金刚经》上讲的五眼完全相同,如来有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,五眼圆明,到西方极乐世界统统都得到。

  【觉了法性。】

  这也是概略说他们修行的纲领。从这个纲领里面,我们能够体会到,西方世界人修行非常着重在邪正是非的辨别。我们今天修行,这个事情摆在面前,这是很重要的一个课题,什么是正法?什么是邪法?什么是真佛?什么是假佛?我们一定要把它分得清清楚楚。

  【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】

  下面是讲菩萨如何利益众生,这是讲利他行,前面是自利,是培养自己如何帮助别人,帮助别人要『辩才』,辩才最重要的要『总持』。总持就是我们今天俗话讲要能抓到纲领,要简单、要扼要,总持就是这个意思。不要讲得太繁、太啰嗦,叫人家听了许许多多,不晓得你讲些什么,那就不行了。总持就是抓纲领。我们知道释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,我们今天总汇起来称为大藏经,大藏经是四十九年所说的全部佛法。这么多的法里面有没有一个总纲?有。哪一部经是它的总纲?这在我们中国历代祖师大德大家都承认的,《大方广佛华严经》,这是总纲。所以说,《华严》是一切法的根本,佛四十九年所说的一切法叫枝叶,好像比一棵树一样,《华严》是根,根本,一切的佛法都是树枝树叶,你能把根本抓到。

  古大德又说,《华严经》跟《无量寿经》做一个比较,《无量寿经》是根本,所以古人称《无量寿经》叫中本华严,因为它分量小。八十卷的叫大本华严,这在中国讲的,叫大本华严。这部经叫中本华严,诸位想想,中本一定还有小本,小本是什么?《佛说阿弥陀经》,《阿弥陀经》是小本华严。那你就能够明了了,总持,《无量寿经》是总持,《阿弥陀经》也是总持。所以总持法门就变成三经,这是我们古人讲的大本、中本、小本,三本华严。经文在文字上有多少不同,内容、义理没有差别,可以说完全相同,这个诸位要晓得。自己修行或者是劝导别人,你要把纲领抓到,然后就自在无碍了,抓不到纲领就不自在,纲领抓到了就真正自在。

  可是这部经是著名的难信之法,因此年轻的同修我劝你们从《华严》下手。这是从前弘一大师教人,教人从哪里入门?从《华严经疏钞》入门。清凉大师的《疏钞》,从这儿入门,因为你从这个地方一入门之后,以后不管你读什么经,不管你研究哪一宗哪一派都轻而易举,为什么?纲领抓到了。实在讲《华严疏钞》真正念通了,你对于这个经就会看成它是无上宝藏,你会一生相信它,一生修学,决定不会放松。所以你要想认识《无量寿经》,要有《华严》的基础,你才会真正认识。否则的话,我跟你讲,你听了半信半疑,这个情形我知道,你们不说我清楚。为什么我清楚?我是过来人。

  从前我老师李炳南老居士劝我,我是半信半疑,一直到我讲《华严》讲了十七年才真正明了,真正承认这是《华严经》的精华,是《华严经》的归宿,是《华严经》的总结论,这才明了,才死心塌地相信。《华严》不要了,为什么?过了河,船就不要了。《华严》是船,这个经是彼岸,我到这个经,那就不要了。你们因为还没到,所以我劝你那个船很重要;如果你们已经到了,那个船也不重要了。就是对于这部经没有能够死心塌地的深信,最好是读《华严疏钞》。那个经实在是太大了,讲一遍至少要三千个小时,那还是要快讲,不能细讲,细讲至少要加一半,你说还得了,不象话,这是真的。

  从前清凉大师在世,讲《华严经》,一年讲一部,一天讲八个小时,一年一部,他老人家讲了五十多部。就是一年讲完了,第二年从头再讲,讲了五十多遍,在我们中国历史上,称他作华严菩萨。我那个时候刚刚学佛,对清凉大师崇拜得五体投地,我也要想学他。结果实在讲,我是有心有愿,没有缘分,我愿意讲,没人听。我一天讲八个小时,你们谁来听?没人听。一天讲一个小时要八年,摇头,难!一天讲一次,来听的人都很困难,他没时间。我在台北讲的时候,一个星期讲三次,一、三、五讲三次,一部《华严经》要讲几十年,这怎么行?这不行!所以我讲了十七年,的确是不容易。

  清凉有福报,他在寺庙里面,都是出家人,他也不走的,就跟学生上课一样。所以一听经八个小时,这很有福报!一年听一部,第二年从头再听一部,听个十部八部,哪有不开悟的?决定开悟。真正道场,这样才叫做道场,这是我非常羡慕的,也是我出家之后心心所向往的,希望将来这个世间出现这样的道场。像我们中国过去的丛林寺院一样,一个寺院主修一部经,主讲一部经,喜欢学这部经的都到这家来。譬如说这个道场专门讲《华严》的,天下喜欢《华严》的人都到我这儿来。那个道场是讲《法华》的,喜欢《法华经》的到他家去。各个都第一,没有第二的,法门才平等。绝对不会彼此嫉妒、彼此攻击,没有。门门都第一,这样会有成就,也就是每一家都是专科的、都是专业的。

  我在台北,我的道场是专门讲《弥陀经》,《弥陀经》、《无量寿经》,就讲这两种,讲完了从头再来,永远不换的。听众还奇怪,还愈来愈多,不会说听了一遍下次不来了,听众会少了,愈来愈多。实在讲是每一遍都不一样,遍遍都有新的悟处,我在此地讲这一遍,跟我从前讲《无量寿经》都不一样,这次有很多意思从前没讲过的,遍遍不相同。所以台北那边等这边的录音带。有很多同修来给我说,法师!你要给《无量寿经》作个批注。我说怎么注?你说我怎么注法,天天不一样,天天看的意思不相同,不能写。这个批注只有将来我自己往生了,让后人把这所有录音带拿来去作会集本,去会集,找到各种不同讲法,统统会集起来,确实只有这个做法。天天不一样,我天天念,天天都有新的意思发现。所以,经典味道无有穷尽,你愈念愈欢喜,愈讲愈欢喜,无量义!但是得要用清净心,清净心对这个经本才能生无量义。你心里有东西就生不出来,一个意思也生不出来。为什么?心里有东西,这个心是迷了,心不清净,心染污了。心要清净,心要干净,什么都没有,对着佛经生无量义,所以这才能是『自在无碍』。

  『善解世间无边方便』,方便就是我们今天所谓的方法、手段、技巧,有这些东西你才能够表达,表达得非常适合,让大家听了很容易理解、很容易接受。『所言诚谛』,这两个字特别重要,这是这一句里面的中心,心地要真诚,谛是实在。谛是要真诚、要实在,不可以有一丝毫的虚假,虚假与佛法决定不相应,是你学佛的障碍,不可以有一丝毫虚假。所以学佛能不能入门,关键就在这两个字,唯有真诚能够入佛门,唯有真诚能够体会佛的意思。佛经的经义,开经偈上讲「愿解如来真实义」,只有「诚谛」才能解如来真实义。这底下接着,『深入义味』,味是法味,义是义理,唯有诚谛才能够深入。

  『度诸有情,演说正法』,度,拿现代的话来说,就是帮助一切有情众生,帮助他、协助他,把佛法推荐给他、介绍给他,这就叫做度众生。演说正法,注意演字,说是言说,演是要做到,要做给他看,演是表演,身体力行,做给他看。假如只说,自己做不到,听的人会怀疑,你说得这么好,你为什么不做?譬如说,我劝你们念佛,我不念佛,你们会相信吗?你们就不会相信了。恐怕是骗我们的,你看他不修这个,他自己修另外的法门,他劝我学那个法门,这个人不怀好意,不能相信。自己一定要做,说到要做到。

  但是,有能说不能行的,只要他说的是正,不偏不邪,我们也要照学。邪正的标准是经论,他所讲的东西与经论决定没有违背,我们可以接受。天台家给我们定了个标准,「能说不能行」,说的是正法,「国之师也」,国师,老师。他做不到不要紧,他讲的是纯正的,我们要学。「能说又能行,国之宝也」,国宝比国师要高一级,国宝是能说能行的,国师能说未必完全能行,当然他也行,行得就不是那么彻底、不是那么圆满,行得彻底圆满是国之宝也。

  【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

  这四句是教化众生,用现代的话来讲,就是心态,我们要用什么样的心态来接触社会大众,这个很重要。为什么?有许多发心度众生,没多久就被众生度跑掉,很多,自古以来都不少,被众生度跑掉。那就是他没有遵守佛这个教训,能够遵守这个教训就不会了。与一切众生形象上接触,心理上没有接触,心地干净,没有染污。这是佛,实在讲就是《金刚经》上两句话,「不取于相,如如不动」,就这两句话。在此地是四句,要晓得『无相无为』,无相是不着相,无为而无所不为,无为就是现在话讲不居功,不要认为我做了多少好事,念念不忘,就错了;做了等于没有做,你的心才清净。我度了多少众生,我布施多少,你天天念这个,你心就不干净,你是有为,你不是无为。这样才干净。『无缚无脱』,缚是烦恼,用现在话讲就是感情,不动感情。脱是解脱。既然没有烦恼,哪里还有解脱?烦恼的对面是解脱,烦恼没有了,解脱也没有了,这叫真自在。『无诸分别』,为什么?「凡所有相,皆是虚妄」,你分别它干什么?不要分别、不要执着。『远离颠倒』,颠倒就是妄想执着,这个东西统统都是修学的障碍,我们要把它离开。

  你常常记住这个,你游化在世间就不会生烦恼,你就会得真正的自在,真正帮助人而自己不会受害。如果这四句你没有,你要想度众生,可以说必定被众生度跑掉。众生供养你,钱财供养你,你被贪心度跑了,为什么?贪心增长,将来要变饿鬼。人与人相处很麻烦,是非长短决定免不了,你度众生你会接触到广大的群众,你认识人很多,认识人多,是非就多。是是非非里面你要去计较,你就会有瞋恨心,瞋恨心,你就被地狱度去了。所以自己度不了众生,反而被众生度跑掉,这个很重要。下面这是讲游剎,有这样的良好的态度、智慧、方便、善巧,可以教化众生。

  【于所受用。皆无摄取。徧游佛剎。无爱无厌。亦无希求不希求想。】

  『希求不希求想』,就是我们今天讲的得失,没有得失,没有爱憎,哪个喜欢,哪个讨厌,没有。如果还有这个,你还是有分别、有执着,你还是在迷邪染,你心不清净。所以学佛的人,我前面曾经跟诸位同修说过,早课提醒自己,晚课是反省,你要是经念熟了,这都是反省。我今天对人、对事、对物有没有分别,有没有执着,有没有起心动念?还有,我还是迷、还是邪、还是染,我不清净。我学的是什么?我这一句阿弥陀佛,也是念的觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是我们修行的三个大原则。专修净宗信愿持名,信愿持名,信、愿、名号里样样都是觉正净,信是觉正净,愿是觉正净,阿弥陀佛这一句名号当中还是觉正净,这就对了,否则的话,就大错特错了。

  【亦无彼我违怨之想。】

  这就跟人家做冤家做作对头,这个人跟我过不去,那个人对我很好,你还有这种念头,你脱不了生死轮回,你决定是凡夫,西方极乐世界没分。前面也曾经说过,西方极乐世界条件,我们是移民到那边去,移民的条件就是心要清净,他没有多,就这么一个条件,心清净了,西方世界都欢迎你;心不清净,这人不能要,为什么?不能把清净世界扰乱。人家心都清净,你的心不清净,哪里能到西方世界去?现在虽然很向往西方,没错,我知道你向往,你心不清净,阿弥陀佛也在那里等待,暂时不要来,等到哪一天心清净了,他一定来欢迎,欢迎你来。向往是一桩事情,事实上又是一桩事情,这都要把它搞清楚。所以说『彼我违怨』这是大障碍,这就是爱憎。

  【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。】

  这是极乐菩萨,世尊在此地给我们说出,人家是个什么样的人,我们是个什么样的人,可以跟他比较比较。他们各个都是有『大慈悲』,各个都是要利益一切众生,起心动念都是利益众生。我们今天没有慈悲,自私自利,起心动念是唯利是图,这完全不相应。我们是一切执着,人家是一切都不执着。

  【以无碍慧。解法如如。】

  这一句意思就更深了,这是真实智慧,晓得一切万法无有一法不如,如就是真如。如,第一个『如』是讲的自性,是讲的本性,第二个『如』是讲的现象。相如其性,性如其相,性相一如,理事不二。所以他的心才清净、才平等,才与一切法不执着不分别。我们古德解这一句,因为这句很难懂,所以用比喻来说,譬如「以金作器,器器皆金」,把黄金,金,第一个如就是金,第二个如就是器。器是什么?你做戒指、指环、手镯、项链,那是器,器就是金,金就器,它是一,不是二。一切万法就是自性,自性变现一切万法,一切万法不离自性,如如。

  【善知集灭。音声方便。】

  这是讲我们现在所讲的教学法,教学的方法、讲演的方法非常有技巧。

  【不欣世语。乐在正论。】

  这个世间一切的言语叫废话,他们对这个不说的。与一切众生接触,总是帮助他觉悟,帮助他觉悟就是『正论』,绝对不会帮助他迷惑。『世语』就是帮助人迷惑,你已经迷了,希望你再迷深一点。你看,世间所有一切法都是叫你迷,不是叫你觉,你心地染污,希望你多染污一点,它不是把你染污清除,恢复清净心的。世法跟佛法,正论跟邪论,差别就在此地。

  【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

  『余』是讲习气,这两种都断干净了。『生身』是果报,『烦恼』是业因,因与果都尽了。晓得一切法空寂,就像《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。

  【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

  菩萨在三界之内,没有离开三界,虽在三界不染三界,本事就在此地,虽在三界不分别三界,所以他平等,他真修。真正努力修什么?修『究竟一乘』,究竟一乘就本宗来讲,就是求生净土,求生西方净土才是真正的究竟一乘。

  【至于彼岸。】

  生到西方极乐世界不退成佛。

  【决断疑网。证无所得。】

  『疑网』是于世法、于佛法,所有的疑虑统统都断了,心地才清净,才决心抉择这个法门。『证无所得』,《心经》上讲的「无智亦无得」。我们凡夫最大的一个障碍,使我们不能够觉悟的,就是得失心太重,不知道一切法是无所得的。

  【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

  这是赞叹菩萨修学,德行真正到了究竟圆满。『方便智』就是后得智。「证无所得」那一句叫根本智,《般若经》上讲的「般若无知」,证无所得就是无知。然后又告诉我们「无所不知」,从无知起作用就是无所不知,就是讲的方便智。最后,『得一乘道,不由他悟』,可见得佛法的修学要靠自己。佛提供我们经验,提供我们方法,给我们做参考,真正努力修证全要靠自己。我们今天就讲到此地。

  同修们还有没有问题?

  问:无量寿佛即是阿弥陀佛,为何下面三部经文有分别?第一部是《无量寿经》,「如是我闻,一时佛在王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱」。在《观无量寿佛经》上说,《观无量寿经》也是王舍城讲的,「如是我闻,一时佛在王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱」。《弥陀经》上,《弥陀经》是「在舍卫国,祇树给孤独园」上说的,也是「与大比丘僧千二百五十人俱」。三部经的开始各略有不同,各部经文的内容也有不同,是何原因?

  答:这个我在前面好像也曾经介绍过,这三经叫净土三经。《无量寿经》是净土的概论,它讲得最完全,把西方极乐世界的缘起,它怎么来的,缘起、历史、因果、依正庄严,可以说是说得非常详细,全部都介绍到了。因此,它是净宗最主要的一部经典。因此,听众就很多,「万二千人俱」跟《法华经》相同。《法华经》也是在这个地方说的,《法华》是大乘,圆教一乘,圆教一乘经一般讲只有两部,《华严》跟《法华》,经中之王。一开头这种架势摆起来,跟《法华经》相等,跟它平等,你就晓得这部经的分量。在表法里面,它是用普贤菩萨、文殊师利菩萨,这两位菩萨摆的顺序跟《华严》也完全相同,这个架势跟《华严》平等。它的序分里面,这个经的地位跟《法华》、《华严》完全是平等的,它用意在此地。

  《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明,它不是整个介绍西方净土的。它里面最重要的是补充三点,第一个是理论,西方净土理论的依据《观经》上讲得很清楚;第二个是因果;第三个是品位,这九品。这九品也是属于因果,什么样的因证什么的果位,九品因果。这个比《无量寿经》讲得详细,《无量寿经》里面只讲了三辈,所以在《观经》补充,三辈里面还有三辈,每一辈三辈,就变成九品了。九品当中,我们就可以推想,九品里面每一品又有九品,你才晓得,它确实程度差别是有的。但是它的受用的确是没有两样的,这是《观经》作了一个详细的补充。

  至于《弥陀经》,它的用意是劝我们修行,所以《弥陀经》里面三大段,劝信、劝愿、劝行。蕅益大师判经是判这个三分,莲池大师也是这三分,信、愿、行,就是劝我们求生西方净土。所以内容虽然是完全相同,它有详略不相同、用意不相同,这个我们要把它认识清楚。所以三经要合起来看才圆满。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十一集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0021

  【真实功德第三十一】

  【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。】

  我们看古来大德测验一个学生,到要传法给他的时候,认定这个学生,就得想出种种方法来折磨他,看他能不能忍,不能忍就随他去,这个人没有福,不能成就。所以,祖师往往看中这个人,对他绝对没有好面孔,时时刻刻找他的麻烦,就是无理侮辱他,没有理由侮辱他,总是看他这不顺眼,那也不顺眼,这样不对,那也不对,就这样折磨他。《禅林宝训》里面就有这个例子,就讲这桩事情,总是打骂,一点都不客气,好像是冤家对头。洗脚的时候把洗脚水倒他头上,目的是要他走,还是不走。不走以后没法子,硬下命令迁单,你不走,我叫你走,他没法子了,只好走。走了,他知道这个人真正是大善知识,在他那里真正学到东西。所以虽然住在外面,跑到外面去住,老和尚讲经说法还是来偷听,在走廊上窗子底下来听。老和尚晓不晓得?晓得。这样过了相当长的一个时期,老和尚要传法了,学生不知道老和尚传给谁。老和尚传法,「外面走廊上偷听的那个,把他找过来」,原来传法给他,这才恍然大悟。多少年折磨,就是看他能不能忍辱,能忍这个人有大成就,不能忍什么都不谈。

  所以,老师要是看中一个学生,有打有骂,大概这个学生被他看中了,看不中的学生很客气,对你非常有礼貌,你就是做错了事情也不会责备你。为什么?放弃了,他不教了,这一点诸位要晓得。我们过去在台中,李老师教学也是如此,虽然我们跟他学讲经的有二十多个人,有些学生老师是毫不客气的责备,有打有骂,有些学生老师对他很客气。为什么很客气?老师一次责备、两次责备,他的态度表现很不高兴,心里很不平,老师知道了,下次对你很客气,不会再责备你,为什么?不能接受。打了骂了虽然有哭、有流眼泪那个样子,但是完全接受的,那将来还有挨骂的、还要挨打,这种人会成就。所以,忍辱是我们成败的关键,不能忍就不能成功。

  【清净如水。洗诸尘垢。】

  这是讲清净心。心地清净,要把所有的烦恼习气统统洗得干干净净,清净心才能恢复。

  【炽盛如火。烧烦恼薪。】

  『炽盛』比喻智慧,智慧像火,所有烦恼遇到智慧就没有了,统统烧尽了。

  【不着如风。无诸障碍。】

  着是执着,不执着。风有没有?风有,风不执着。所以无论是怎样密密的树林,它也能够通过,它不执着。这就教我们对于一切万法不要去执着,你就没有障碍了。障碍,我们佛门里讲业障,有执着就有业障,没有执着就没有业障。

  【法音雷震。觉未觉故。】

  前面八句都是自利德,菩萨自己修行,自己所得的利益。第九到第十五是讲的利他德,菩萨如何接触大众,如何教化众生、利益众生。当然,首先是说法,『法音雷震』,这是形容也是比喻,能够令一切众生警觉、开悟。

  【雨甘露法。润众生故。】

  这个『雨』是降下来,当作动词来说的,所以要念去声,念浴,落下来的意思。如来说法犹如甘露,能够滋润众生的法身智慧。

  【旷若虚空。大慈等故。】

  这是讲心量广大就像虚空一样,所谓是心如虚空,量周沙界,心量要这样大,他才能够平等慈悲利益众生。

  【如净莲华。离染污故。】

  佛门常用莲花来表法。莲花不但不染淤泥,连清水也不染,莲花在佛法里面代表一真法界,超越了十法界。由此可知,十法界都是染污,只是染污轻重不同而已,六凡染污得很严重,四圣染污得比较轻。因此,佛在《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,非法就是六道的法,佛所说的法是四圣法,四圣六凡统统不能执着,你才能真正的超越。莲花代表超越的意思。

  【如尼拘树。覆荫大故。】

  『尼拘树』是产在印度,这个树树叶茂盛,树荫的面积很广,它的荫凉就大了。尤其在热天,树下可以乘凉。这是比喻佛法能够带给一切众生清凉自在,热就是烦恼,能够叫你离烦恼,得清凉。

  【如金刚杵。破邪执故。】

  『金刚杵』是古时候的兵器,最猛利的兵器,金刚神手上所拿的。所有一切武器,碰到金刚杵都会坏掉。这是比喻以金刚杵『破邪执』,人我执、法我执,一切执着都不是正法,一定要用高度的智慧。金刚是比喻智慧,《金刚经》就是用金刚做比喻。

  【如铁围山。众魔外道不能动故。】

  『铁围』是我们这个世界边缘的大山,这个山很坚固,不会动摇。这是比喻我们修学的态度,绝对不会被魔王外道所动摇,不会被邪知邪见所诱惑,取这个比喻。到这个地方总共是有十五种比喻,后面统统比喻教化众生的德行。

  【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】

  下面统统讲菩萨教化众生,教化众生必须要具备哪些条件?当然具备的条件众多,佛在此地列举重要的纲领,这些纲领具备了,大致上也就差不多了。第一个心要『正直』,不能够弯曲。什么叫弯曲?你说法如果是有自私自利的目的,这个心就不正直了,就不正、不直了。或者你是要利,或者是要名,名闻利养、五欲六尘,你说法如果目的在此地,这个心不正,这心不直,这是决定要不得的。所以佛菩萨说法纯粹利益众生,对众生决定没有一丝毫的趣取,没有;换句话说,于一切众生什么都不要。你供养是你的事情,佛菩萨要不要?佛菩萨不要。为什么不要?他用不着。

  可是佛在经里面要我们广修供养,又说诸佛菩萨乃至于出家人是人间的大福田,我们要去种福,你不接受,我们到哪儿去种福?这个没错,佛经是这样教给我们的。可是诸佛菩萨接受供养之后,辗转他就布施掉了。你们在《法华经》里面看到无尽意菩萨供养观世音,你看看,观音菩萨一接之后,马上一半供养佛,一半布施掉了,辗转马上就施掉,这个对的。观音菩萨给我们做了个榜样,为什么?用不着。

  四事供养这是必须要的,饮食、衣服、卧具、医药,多余的都要供养其它众生,多余的统统要供养。我们去托钵,现在不作兴托钵,托这一钵饭,有时候饭多了,我们吃不完,吃不完怎么办?去喂鸟、去喂小虫,去布施这些众生跟他们结缘。不可以留到明天,明天偷个懒,今天托多一点,明天不要出去了,这个不许可,不可以留。一身之外无长物,这样才逍遥自在。所以这是心地要正直。

  『善巧决定』,帮助众生要知道观机,也就是机缘,要有智慧,不是感情作用的,要看清楚。应以什么法门教给他,就用什么样的法门,应用什么方式来接引他,就用什么样的方式。佛无有定法可说,因人、因事、因地而异,这是讲方法、手段的巧妙。『论法无厌』,论是讨论,研究讨论,没有厌倦,没有疲倦。『求法不倦』,求是上求。论法这是与一般人研究、讨论、教学。这两句「教不厌,学不倦」,自己求学不倦。

  【戒若琉璃。内外明洁。】

  这是讲持戒。持戒,跟诸位说明就是守法,非常规矩,非常守法。

  【其所言说。令众悦服。】

  当然这个人有德行、有学问、有智慧,又有善巧,心地清净光明,又很守法,哪一个不尊敬他,当然喜欢。

  【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。】

  这四句话拿我们现代的话来讲,就是建道场,接引大众、帮助大众。因为『鼓』与『幢』都是宣传的东西,『曜慧日,破痴闇』是内容,前面是形式。我们建立一个道场、讲堂在此地,讲堂建立在这里做什么用?要帮助这个地区的众生破迷开悟。佛法是什么?佛法就是我们的生活,最美好的生活。所以,佛法教学的目的,第一,个人来讲,一生的幸福,得到真正的幸福,家庭美满、社会和谐、国家强盛、天下太平,佛法教我们这些。这些我们每个人都有责任,应当认真努力来学习。今天佛法不能普遍弘扬,则天下大乱,社会不安。由此可知,佛法的教育必须认真努力来学习、来推广,我们有能力的话应当要建立,建立正法的道场。

  在今天,在财富方面大致上没有困难,建个道场不是难事,难的是没有说法的人,我们今天讲软件、硬件,硬件很容易建立,软件缺乏。中国、外国,你要遇到些老和尚、老居士,没有一个不感叹,大家都晓得这很个重要。虽然知道很重要,可是一桩事情以佛法来讲都是因缘生法,因缘不足就不能成就。因缘很难很难,难在什么地方?前面念的「忍辱如地」。难在现在人没有耐心,他不能忍,稍微说重一点,掉头而去就跑掉了,这怎么能成就?到哪里去找一个学生,打也打不走,骂也骂不走,哪里去找?哪里去找一个学生对这个老师百分之百的服从,死心塌地的来学习?找不到。真难真难,确实亿万人当中难得找一个。所以找到一个都是宝,那个老师都看中了,一定要栽培,尽心尽力去帮助他。找不到!

  像我这个学生都不是很好的学生,在老师面前,表面上服从,阳奉阴违。可是老师还把我当作宝,当作宝在哪里?今天阳奉的人就不多了,表面就给你抗争,就不服从了,我们表面服从,里面不服。但是外面服从,连这样子老师都当宝贝,不容易。我们是日久天长,慢慢的熏陶,才内外比较上一致,最初还是,晓得老师好,可是怎么样?可是你不表面上服从,他不教你了。所以为了要求老师教导,只好表面上装得很服从的样子,就连这样的学生现在都找不到,难,太难太难了。这四句就是讲的教学,以及佛法教学的内容,这我们一定要认清楚。

  【淳净温和。寂定明察。】

  这八个字非常重要。『淳净』是讲内心,淳就是不杂,净就是不染污,一定要做到,不做到就不能成就。外面『温和』。佛法传到中国,中国的祖师大德对于学生的要求,内要培养五德,外要修六和。五德是以孔老夫子为标准,《论语》,弟子们赞叹夫子的德行有五个字,温良恭俭让。出家人为天人师,这个世间夫子的德行必须具足,第一个要温和。所以老师接众,不管对什么人,态度温和的。那个很严厉的对一个人,那是特别,是一种手段,是要成就他,是要传法给他,是要叫他修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜到哪里修?你不侮辱他,他怎么能忍?所以要故意找他麻烦,就是这个道理。但是老师对任何一个人表现的是谦恭、温和。所以,对人要温和。

  『寂定』,定是讲的心,心要清净,不但是清净,要有甚深的定功。内,烦恼不生,他有定,内不生烦恼,外不被外境诱惑,这就是一般讲的禅定。禅就是不受诱惑,这叫禅,不生烦恼叫做定,禅定是这个意思。『明察』是智慧,一切人、一切事决定瞒不过他,他一接触清清楚楚、明明白白。这种智慧从哪里来的?就从寂定来的,定就能生慧,慧能观察外面的境界不被蒙蔽,甚至于过去、现在、未来没有一样不清楚,清清楚楚、明明白白。所以这八个字非常要紧,「淳净温和,寂定明察」,这是一个弘法利生的人必须要具备的。

  【为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。】

  『大导师』是对于佛的尊称,此地是讲极乐菩萨,极乐菩萨到他方世界去教化众生可以用佛的身分,应以佛身而度脱者,即现佛身而为说法。佛的身分都可以现了,其它的菩萨、声闻、天人,当然不必说,统统都包括了。无论他示现什么身分,他都是大导师,大导师是他的本,导师就是对佛称呼。大导师,这个「大」字里头意思很深,什么意思?劝众生念佛求生净土,这才是大导师。为什么?生到西方净土,一生不退成佛,没有任何一个法门比这个更殊胜,没有任何一个法门比这个法门更圆满、更究竟,所以它是究竟圆满的第一法门。以这个法门来教化众生,这个人是大导师,是从这个地方说的。如果不是用这个法门,可以称为导师,就不能称大导师。

  『调伏自他』,要想教别人,先要自己要做到,为众生做个榜样、做个模范。『引导群生』,引是接引,导是指导。『舍诸爱着』,爱是贪爱,着是执着,要劝一切众生离开一切贪着,如果自己还贪着,那怎么能讲得过去?自己放不下,怎么能叫别人放下?自己总要做个样子给别人看看,人家才会相信。叫别人放下,自己不肯放下,说的那个声音也小,为什么?气短。自己做到了,气就长了、就刚强,没有恐惧了。『永离三垢』,三垢就是三界,垢本来是染污,因为三界统统是染污的。『游戏神通』,菩萨应化在六道当中,确实是游戏神通,因为他什么也不执着、什么也不贪、什么也不爱。前面讲了,「无希求不希求想」,真正是没有一切执着。

  【因缘愿力。出生善根。】

  这个底下是广说菩萨真实的功德。『因缘愿力』,因缘,我们现在讲条件,或者讲缘分,他具足,他不缺乏,当然这里面最重要的是愿力。菩萨的愿力跟佛的愿力没有两样,连我们现在想到西方极乐世界的人,我们每天都念四十八愿,为什么念它?希望我的愿跟阿弥陀佛的愿是一个愿,我跟阿弥陀佛同心同愿。以这个愿力,条件具足就『出生善根』了。

  【摧伏一切魔军。】

  『魔军』,军是比喻,军就是军队,是个很凶的现象。兵不是好事情,我们中国古时候说「兵者,凶器也」,这是比喻魔,魔不是个好事情。什么叫魔?魔就是障碍我们的正法,我再说得清楚一点,障碍你的清净心、障碍你的平等心,障碍你布施、持戒、忍辱、禅定,那就叫魔。换句话说,它会增长我们的烦恼、增长我们的执着、增长我们的瞋恚、增长我们的嫉妒,这都是魔,你必须要认识他。你有善根,三善根,不贪、不瞋、不痴,勇猛精进,那什么障碍都没有了,这叫『摧伏一切魔军』。

  【尊重奉事诸佛。】

  『尊重奉事』,怎么个尊重法?不是叫你天天家里供着佛像,每天香花水果供养,天天跟他礼拜磕头,不是这个,那是假的,不做没关系。真正的尊重奉事是依教奉行。你今天得到这部经,能够依照这部经上去做,统统把它做到,这叫做「尊重奉事诸佛」,这个人叫真正学佛。不是表面、外表学佛,里面还是贪瞋痴慢,还是嫉妒、瞋恨,那就错了,那不是学佛,那是假的,不是真的。

  【为世明灯。最胜福田。】

  这样的菩萨真正是世间明灯,世人迷惑颠倒,你指出他一条明路,世间人都在六道里头轮回、打转,你指他一条路,可以超越、可以走出去,这就是明灯、这就是福田。

  【殊胜吉祥。堪受供养。】

  可以接受人天的供养,所以菩萨接受的供养是来作佛事的,是来利益众生的,不是自己享受的,如果自己享受,这就错了。菩萨决定没有名闻利养,不要名、不要利,一切他都不要。大家对他的供养,他统统用这个供养来作佛事,作佛事就是来宣传佛教,用它来做教育众生的事业。譬如建道场就等于办学校一样,培养人才,印经典、造佛像,这都是正当的用途,一点一滴都是用在利益众生的身上,而不是为自己。自己的生活,可以说真正修行人,无论在家、出家一生都不改变。诸位要知道,一生都不改变的生活是最健康的生活。

  你们吃东西天天要换口味,中午吃这个菜,晚上就不想再吃了,要换样,餐餐都换,说老实话,肠胃很辛苦。因为你常常换,它要想方法来消化,很辛苦,所以你就常常害病。你要是一年到头每餐都吃一样,肠胃喜欢,为什么?它养成一个习惯了,它很容易消化,很容易接受,它不要再动脑筋用第二个方法来接受。所以你知道出家人,无论在家的,一年到头就吃一样东西,就那么简单。我们看到,「他这一点营养都没有,这个东西吃腻了,还有什么味道」,那叫最健康的食物,你们不知道。我现在常在外头受苦受难,每一餐吃得都不一样,你们好心,我在受难。好在我这个底子还是过去在台中李老师那里打的,我在那里十年如一日,吃东西很简单。特别是李老师,你看李老师活到九十七岁,人家不害病,身体健康。吃什么东西?每天吃个馒头,面疙瘩,面疙瘩吃得最多,因为简单,面粉和一和,水开了倒下去,几片青菜叶子往里面一放,锅也是它,碗也是它,带把子的锅,锅碗都是一个。洗的时候方便,锅洗了,碗也就洗了,就那么简单,一生不要人侍候,就那么简单。你们有机会到北京去看看黄念祖老居士,他老人家生活跟李炳老一样。这一点诸位同修要知道。天天换口味这是魔军,你要想法子降伏它。『堪受供养』,所有一切供养都用在弘法利生的事业上。

  【赫奕欢喜。雄猛无畏。】

  赫奕欢喜是形容词,炽盛的样子,就是我们常讲法喜充满。『雄猛无畏』。

  【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

  这真的,一点都不假,他确实有他庄严之处,确实有一切人比不上他的处所。下面经文是佛赞叹,来证实这桩事情。

  【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】

  菩萨的愿行广大无边,『波罗密』是圆满的意思,他统统做到了,统统成就了,所以才得一切诸佛称赞。

  【而常安住不生不灭诸三摩地。】

  这是讲他的心在大定之中。我们念佛,这句佛号就是『不生不灭诸三摩地』,诸位细细研究这部经,你自然能够体会得到。

  【行徧道场。远二乘境。】

  『道场』是指十方一切诸佛的剎土,他统统去参学,上求下化。他绝对不堕二乘,二乘是小乘,小乘是只有自利,不利众生;换句话说,他决定不会退失菩萨道。

  【阿难。我今略说。】

  佛再叫着阿难尊者,世尊在此地简单略说。

  【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

  『如是』就是像前面所讲的这几个例子。

  【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

  『广说』是细说,细说说不尽,只能说一点纲领,让我们从这里面去体会。

  我们再看下面一章。

  【寿乐无极第三十二】

  从这一章开始,弥勒菩萨当机了。本经当机有两个人,前一半是阿难尊者,后一半是弥勒菩萨。我们这个世间,对弥勒菩萨尊敬的人很多,有不少人修弥勒净土,希望将来往生弥勒净土,兜率天内院,亲近弥勒菩萨。将来弥勒下生作佛,他就做弥勒的大弟子,就像释迦牟尼佛会上舍利弗、目犍连一样,他们在打这个妄想。可是诸位要晓得,弥勒菩萨净土门坎很高,去得成去不成是很大的问题,不像西方净土那么容易,信愿持名就决定往生,弥勒净土没这么简单。弥勒接受这部经,当然弥勒也要生西方净土,而且常到西方净土。

  所以我常常劝一些修弥勒净土的同修,我说你念阿弥陀佛求生西方,这是到弥勒净土的一个快捷方式。到了西方极乐世界,弥勒菩萨天天就在那里,弥勒同学,到那里就是同学,学长,弥勒学长,我今天要到你家去玩玩,弥勒说欢迎。到那里去是跟弥勒菩萨平等,学长。你从这个地方生到弥勒净土,你是他的徒弟,是他的学生,辈分都差一等了。像这些地方你仔细去看,这个帐才能算得过来,才知道到弥勒净土还有快捷方式,还有很稳当的路子。千千万万对佛法上不要有成见,有成见,吃亏、过错自己承当,必须把整个佛法面面看清楚,这才是智慧。

  【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

  这是佛告诉弥勒菩萨以及在会的这些大众们,『无量寿国』,就是西方极乐世界,那里面的『声闻菩萨,功德智慧,不可称说』,说不尽。这是正报的庄严。

  【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

  『若此』是清净到这个样子,西方极乐世界依正庄严,释迦牟尼佛赞叹到了极处。下面这是劝我们的话了。

  【何不力为善。念道之自然。】

  『何不』,为什么不努力『为善』?这是教给我们断恶修善。『念道之自然』,自然就是这一句阿弥陀佛往生不退成佛,这真是自然,太自然了,一点都不困难,一点都不勉强。所以,求生西方极乐世界人人有分,不像弥勒净土,弥勒净土不是人人有分。弥勒是唯识的专家,他那个地方志同道合都是学唯识的,唯识的修行要修唯心识定,唯心识定很难修,他依据的经典很多,六经十一论,他要学那么多东西。我们净宗,说老实话,一部经,就这一部《无量寿经》就行了。甚至于这部经太长了,不必,六个字「南无阿弥陀佛」,你就成功了。南无阿弥陀佛六个字还多了,好,「南无」不要了,四个字「阿弥陀佛」就能成功,这是真的不是假的。到哪里去找这么便宜的法门?非常稳当,一生决定成就。四个字是名号,「南无」两个字是皈依、恭敬的意思,客气话。所以真正这一生下定决心要求生净土,南无就不要念,为什么?不要客气,不要啰嗦。不想生西方净土,念南无,为什么?恭敬一点,客气一点,跟阿弥陀佛结个缘,将来遇到缘再求往生。这一生决定了,就不要客气了。

  所以,我在前面跟你们讲过,你们供养阿弥陀佛的像,或者贴阿弥陀佛的名号的贴纸,如果真正求往生,卧房都可以贴。为什么?我要往生西方极乐世界,我要时时刻刻提醒我,我不能一刻忘掉,我走到什么地方我都要看到佛,这才能往生。不想往生,那不可以,一定供在佛堂里、客堂里,其它地方不能供,不恭敬。真求往生,就跟父子一样,什么客气都没有。最恭敬是什么?是时时刻刻都想到、时时刻刻都看到、时时刻刻都念到,那叫第一恭敬,这叫真恭敬。不是说这里不可以供,那里不可以供,那是你不想去,你不想去,就这里不能供,那里不能供,要受很多限制。真正想去的时候,什么忌讳都没有,理事无碍,事事无碍,这是诸位要晓得。自己想想,我愿不愿意去,然后再作决定这怎么个供法。

  【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

  这以下的都是说明西方世界菩萨,也就是阿弥陀佛会下的这些大众们的种种不可思议的功德。『出』是供养十方诸佛,『入』就回来是供养本师阿弥陀佛,这『出入供养』,供养是修福。『观经行道』是修慧,观经是读经,读经随文入观,行道是修行,依照佛的教训,把自己的妄想、习气、毛病统统修正过来。『喜』,欢喜,『乐』是爱好,『久』是长远心,『习』是学习。『才猛智慧』,就如同弥陀在因地所谓的高才勇哲。『心不中回』,这是说心地坚定,绝对不退转,回就是退转了,他不会退转,勇猛精进。『意无懈时』,这是一味的精进,没有懈怠。

  【外若迟缓。】

  因为外面他温和,外面态度很温和、厚道,好像是很缓慢,外表看起来好像是很迟缓的,其实不然,里面真精进。

  【内独驶急。】

  里面是真精进。真精进要用我们现在这个阶段来讲,就是一心专念阿弥陀佛。外面所表现的「于人无争,于世无求」,外面表的是非常的宽缓,里面佛号一句接一句永远不中断,不间断、不夹杂,这就是『内独驶急』。

  【容容虚空。适得其中。】

  这两句很重要,因为菩萨德行的成就都是因为『适得其中』。中是中道,不会不及,也不会超过,换句话说,他恰到好处,因此这八个字就非常要紧。什么叫『容容虚空』?容容是和合的样子,就是佛教给我们的六和敬,「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。所以这个团体叫众中尊,众是什么?众