1509大智度论大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)
敬摘自《在家居士应读佛经内典》身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)
大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
【论】
是十喻,为解空法故。
问曰:
若一切诸法空如幻,何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者?
若实无所有,不应有可见乃至可识。
复次,若无而妄见者,何以不见声、闻色?若皆一等空无所有,何以有可见、不可见者?以诸法空故,如一指第一甲无,第二甲亦无,何以不见第二甲,独见第一甲?以是故知:第一甲实有故可见,第二甲实无故不可见。
答曰:
诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。
譬如幻化象、马及种种诸物,虽知无实,然色可见,声可闻,与六情相对,不相错乱。
诸法亦如是,虽空而可见、可闻,不相错乱。
如《德女经》说:
“德女白佛言:‘世尊!如无明内有不?’
“佛言:‘不!’
“‘外有不?’
“佛言:‘不!’
“‘内外有不?’
“佛言:‘不!’
“‘世尊!是无明从先世来不?’
“佛言:‘不!’
“‘从此世至后世不?’
“佛言:‘不!’
“‘是无明有生者、灭者不?’
“佛言:‘不!’
“‘有一法定实性,是名无明不?’
“佛言:‘不!’
“尔时德女复白佛言:‘若无明无内,无外,亦无内外,不从先世至今世、今世至后世,亦无真实性者,云何从无明缘行乃至众苦集?世尊!譬如有树,若无根者,云何得生茎、节、枝、叶、华、果?’
“佛言:‘诸法相虽空,凡夫无闻无智故,而于中生种种烦恼,烦恼因缘作身、口、意业,业因缘作后身,身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼,亦无身、口、意业,亦无有受苦乐者。譬如幻师,幻作种种事。于汝意云何?是幻所作内有不?’
“答言:‘不!’
“‘外有不?’
“答言:‘不!’
“‘内外有不?’
“答言:‘不!’
“‘从先世至今世,今世至后世不?’
“答言:‘不!’
“‘幻所作有生者灭者不?’
“答言:‘不!’
“‘实有一法是幻所作不?’
“答言:‘不!’
“佛言:‘汝颇见颇闻幻所作妓乐不?’
“答言:‘我亦闻亦见。’
“佛问德女:‘若幻空,欺诳无实,云何从幻能作伎乐?’
“德女白佛:‘世尊!是幻相尔,虽无根本而可闻见。’
“佛言:‘无明亦如是,虽不内有,不外有,不内外有;不先世至今世,今世至后世,亦无实性,无有生者、灭者,而无明因缘诸行生,乃至众苦阴集。如幻息,幻所作亦息;无明亦尔,无明尽,行亦尽,乃至众苦集皆尽。’”
复次,是幻譬喻,示众生一切有为法空不坚固;如说:“一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。”
是故说“诸菩萨知诸法如幻”。
“如炎”者,炎以日光风动尘故,旷野中见如野马,无智人初见谓之为水。男相、女相亦如是,结使烦恼日光热诸行尘,邪忆念风,生死旷野中转,无智慧者谓为一相,为男、为女。是名“如炎”。
复次,若远见炎,想为水,近则无水想。无智人亦如是,若远圣法,不知无我,不知诸法空,于阴、界、入性空法中,生人相、男相、女相;近圣法,则知诸法实相,是时虚诳种种妄想尽除。
以是故说“诸菩萨知诸法如炎”。
“如水中月”者,月实在虚空中,影现于水;实法相月在如、法性、实际虚空中,而凡天人心水中有我、我所相现。以是故名“如水中月”。
复次,如小儿见水中月,欢喜欲取,大人见之则笑。无智人亦如是,身见故见有吾我;无实智故,见种种法;见已欢喜,欲取诸相:男相、女相等;诸得道圣人笑之。如偈说:
“如水中月炎中水, 梦中得财死求生;
有人于此实欲得, 是人痴惑圣所笑!”
复次,譬如静水中见月影,搅水则不见。无明心静水中,见吾我、憍慢诸结使影;实智慧杖搅心水,则不见吾我等诸结使影。
以是故说“诸菩萨知诸法如水中月”。
“如虚空”者,但有名而无实法。
虚空非可见法,远视故,眼光转见缥色。诸法亦如是,空无所有,人远无漏实智慧故,弃实相,见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心着。
如小儿仰视青天,谓有实色,有人飞上极远而无所见,以远视故,谓为青色;诸法亦如是。以是故说“如虚空”。
复次,如虚空性常清净,人谓阴曀为不净。诸法亦如是,性常清净,淫欲、瞋恚等曀故,人谓为不净。如偈说:
“如夏月天雷电雨, 阴云覆曀不清净;
凡夫无智亦如是, 种种烦恼常覆心。
如冬天日时一出, 常为昏气云荫曀;
虽得初果第二道, 犹为欲染之所蔽。
若如春天日欲出, 时为阴云所覆曀;
虽离欲染第三果, 余残痴慢犹覆心。
若如秋日无云曀, 亦如大海水清净;
所作已办无漏心, 罗汉如是得清净。”
复次,虚空无初、无中、无后,诸法亦如是。
复次,如摩诃衍中,佛语须菩提:“虚空无前世,亦无中世,亦无后世,诸法亦如是。”彼经,此中应广说。
是故说“诸法如虚空”。
问曰:
虚空实有法。何以故?若虚空无实法者,若举、若下,若来、若往,若屈、若申,若出、若入等,有所作应无有,以无动处故。
答曰:
若虚空法实有,虚空应有住处。何以故?无住处则无法。若虚空在孔穴中住,是为虚空在虚空中住,以是故不应孔中住;若在实中住,是实非空,则不得住,无所受故。
复次,汝言“住处是虚空”,如石壁实中,无有住处;若无住处则无虚空,以虚空无住处,故无虚空。
复次,无相故无虚空;诸法各各有相,相有故知有法。如地坚相,水湿相,火热相,风动相,识识相,慧解相,世间生灭相,涅槃永灭相;是虚空无相故无。
问曰:
虚空有相,汝不知故言无,无色处是虚空相。
答曰:
不尔!无色是名破色,更无异法,如灯灭,更无法。以是故,无有虚空相。
复次,是虚空法无。何以故?汝因色故,以无色处是虚空相。若尔者,色未生时,则无虚空相。
复次,汝谓:“色是无常法,虚空是有常法。”色未有时,应先有虚空法,以有常故。若色未有,则无无色处;若无无色处,则无虚空相;若无相则无法。以是故虚空但有名而无实。
如虚空,诸法亦如是,但有假名而无实。
以是故,“诸菩萨知诸法如虚空”。
“如响”者,若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中;若语声,若打声,从声有声,名为“响”。无智人谓为有人语声;智者心念:“是声无人作,但以声触,故更有声,名为响。响事空,能诳耳根。”
如人欲语时,口中风名忧陀那,还入至脐,触脐响出,响出时触七处退,是名语言。如偈说:
“风名忧檀那, 触脐而上去;
是风七处触, 项及龂齿唇,
舌咽及以胸, 是中语言生。
愚人不解此, 惑着起瞋痴;
中人有智慧, 不瞋亦不着,
亦复不愚痴, 但随诸法相。
曲直及屈申, 去来现语言,
都无有作者。 是事是幻耶?
为机关木人? 为是梦中事?
我为热气闷, 有是为无是?
是事谁能知? 是骨人筋缠,
能作是语声, 如融金投水。”
以是故言“诸菩萨知诸法如响”。
“如犍闼婆城”者,日初出时,见城门、楼橹、宫殿、行人出入,日转高转灭;此城但可眼见而无有实,是名揵闼婆城。
有人初不见揵闼婆城,晨朝东向见之,意谓实乐;疾行趣之,转近转失,日高转灭;饥渴闷极,见热气如野马,谓之为水,疾走趣之,转近转灭;疲极困厄,至穷山狭谷中,大唤啼哭,闻有响应,谓有居民,求之疲极而无所见;思惟自悟,渴愿心息。无智人亦如是,空阴、界、入中见吾我及诸法,淫瞋心着,四方狂走,求乐自满,颠倒欺诳,穷极懊恼;若以智慧知无我无实法者,是时颠倒愿息。
复次,揵闼婆城非城,人心想为城;凡夫亦如是,非身想为身,非心想为心。
问曰:
一事可知,何以多喻?
答曰:
我先已答,是摩诃衍如大海水,一切法尽摄;摩诃衍多因缘故,多譬喻无咎。
复次,是菩萨甚深利智故,种种法门,种种因缘,种种喻,坏诸法;为人解故,应多引喻。
复次,一切声闻法中,无揵闼婆城喻,有种种余无常喻——“色如聚沫,受如泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻”,及《幻网经》中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故,此中说。
问曰:
声闻法中以城喻身,此中何以说揵闼婆城喻?
答曰:
声闻法中城喻众缘实有,但城是假名;揵闼婆城众缘亦无,如旋火轮,但惑人目。声闻法中为破吾我故,以城为喻;此中菩萨利根深入诸法空中故,以揵闼婆城为喻。
以是故说“如揵闼婆城”。
“如梦”者,如梦中无实事,谓之有实,觉已知无,而还自笑;人亦如是,诸结使眠中,实无而着,得道觉时,乃知无实,亦复自笑。以是故言“如梦”。
复次,梦者眠力故,无法而见;人亦如是,无明眠力故,种种无而见有,所谓我、我所,男女等。
复次,如梦中无喜事而喜,无瞋事而瞋,无怖事而怖;三界众生亦如是,无明眠故,不应瞋而瞋,不应喜而喜,不应怖而怖。
复次,梦有五种:若身中不调,若热气多,则多梦见火,见黄、见赤;若冷气多,则多见水、见白;若风气多,则多见飞、见黑;又复所闻见事多思惟念故,则梦见;或天与梦,欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是,五道中众生,身见力因缘故,见四种我:色阴是我,色是我所,我中色,色中我。如色,受、想、行、识亦如是,四五二十。得道实智慧觉已,知无实。
问曰:
不应言“梦无实”。何以故?识心得因缘便生;梦中识有种种缘,若无此缘,云何生识?
答曰:
无也!不应见而见,梦中见人头有角,或梦见身飞虚空,人实无角,身亦不飞,是故无实。
问曰:
实有人头,余处亦实有角;以心惑故,见人头有角。实有虚空,亦实有飞者;以心惑故,自见身飞,非无实也。
答曰:
虽实有人头,虽实有角,但人头生角者,是妄见。
问曰:
世界广大,先世因缘种种不同;或有余国,人头生角,或一手一足,有一尺人,有九头人,人有角何所怪?
答曰:
若余国人有角可尔,但梦见此国所识人有角,则不可得。
复次,若人梦见虚空边、方边、时边,是事云何有实?何处无虚空、无方、无时?以是故梦中无而见有。
汝先言:“无缘云何生识?”虽无五尘缘,自思惟念力转故,法缘生。若人言“有二头”,因语生想;梦中无而见有,亦复如是。
诸法亦尔,诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说:
“如梦、如幻、 如揵闼婆; 一切诸法,
亦复如是。”
以是故说“诸菩萨知诸法如梦”。
“如影”者,影但可见而不可捉;诸法亦如是,眼情等见、闻、觉、知,实不可得。如偈说:
“是实知慧, 四边叵捉; 如大火聚,
亦不可触; 法不可受, 亦不应受。”
复次,如影,映光则现,不映则无;诸结烦恼遮正见光,则有我相、法相影。
复次,如影,人去则去,人动则动,人住则住。善恶业影亦如是,后世去时亦去,今世住时亦住,报不断故,罪福熟时则出。如偈说:
“空中亦逐去, 山石中亦逐,
地底亦随去, 海水中亦入!
处处常随逐, 业影不相离。”
以是故说“诸法如影”。
复次,如影空无,求实不可得;一切法亦如是,空无有实。
问曰:
影空无有实,是事不然!何以故?《阿毗昙》说:“云何名色入?青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等,及身业三种作色,是名可见色入。”汝云何言无?
复次,实有影,有因缘故——因为树,缘为明,是二事合有影生,云何言无?若无影,余法因缘有者,亦皆应无!
复次,是影色,可见长短、大小、粗细、曲直,形动影亦动,是事皆可见,以是故应有。
答曰:
影实空无,汝言阿毗昙中说者,是释阿毗昙义人所作;说一种法门,人不体其意,执以为实。如《鞞婆沙》中说:“微尘至细,不可破,不可烧。”是则常有!
“复有三世中法,未来中出至现在,从现在入过去,无所失。”是则为常!
又言:“诸有为法,新新生灭不住。”若尔者,是则为断灭相!何以故?先有今无故。
如是等种种异说,违背佛语,不可以此为证。
影今异于色法,色法生必有香、味、触等,影则不尔,是为非有。
如瓶二根知:眼根、身根;影若有,亦应二根知,而无是事。以是故,影非有实物,但是诳眼法;如捉火?,疾转成轮,非实。
影非有物!若影是有物,应可破可灭;若形不灭,影终不坏,以是故空。
复次,影属形,不自在故空,虽空而心生眼见。
以是故说“诸法如影”。
“如镜中像”者,如镜中像非镜作,非面作,非执镜者作,亦非自然作,亦非无因缘。
何以非镜作?若面未到,镜则无像,以是故非镜作。
何以非面作?无镜则无像。
何以非执镜者作?无镜、无面则无像。
何以非自然作?若未有镜、未有面则无像,像待镜、待面然后有。以是故非自然作。
何以非无因缘?若无因缘应常有;若常有,若除镜、除面,亦应自出,以是故非无因缘。
诸法亦如是,非自作,非彼作,非共作,非无因缘。
云何非自作?我不可得故,一切因生法不自在故,诸法属因缘故,是以非自作。
亦非他作者,自无故他亦无,若他作则失罪福力。他作有二种:若善、若不善;若善应与一切乐,若不善应与一切苦。若苦乐杂,以何因缘故与乐?以何因缘故与苦?
若共,有二过故:自过、他过。
若无因缘生苦乐,人应常乐,离一切苦;若无因缘,人不应作乐因、除苦因;一切诸法必有因缘,愚痴故不知。
譬如人从木求火,从地求水,从扇求风;如是等种种各有因缘。是苦乐和合因缘,是苦乐和合因缘生:先世业因,今世若好行、若邪行缘,从是得苦乐;是苦乐种种因缘,以实求之,无人作,无人受,空五众作,空五众受。无智人得乐,淫心爱着,得苦生瞋恚;是乐灭时,更求欲得。如小儿见镜中像,心乐爱着,爱着失已,破镜求索,智人笑之;失乐更求,亦复如是,亦为得道圣人所笑。
以是故,说诸法如镜中像。
复次,如镜中像实空,不生不灭,诳惑凡人眼;一切诸法亦复如是空无实,不生不灭,诳惑凡夫人眼。
问曰:
镜中像从因缘生,有面、有镜、有持镜人、有明,是事和合故像生;因是像生忧喜,亦作因,亦作果,云何言“实空,不生不灭”?
答曰:
从因缘生,不自在故空;若法实有,是亦不应从因缘生。何以故?若因缘中先有,因缘则无所用;若因缘中先无,因缘亦无所用。
譬如,乳中若先有酪,是乳非酪因,酪先有故;若先无酪,如水中无酪,是乳亦非因;若无因而有酪者,水中何以不生酪?若乳是酪因缘,乳亦不自在,乳亦从因缘生;乳从牛有,牛从水草生,如是无边,皆有因缘。以是故因缘中果,不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无,诸法从因缘生,无自性,如镜中像。如偈说:
“若法因缘生, 是法性实空;
若此法不空, 不从因缘有。
譬如镜中像, 非镜亦非面,
亦非持镜人, 非自非无因。
非有亦非无, 亦复非有无,
此语亦不受, 如是名中道。”
以是故说“诸法如镜中像”。
“如化”者,十四变化心:初禅二:欲界、初禅;二禅三:欲界、初禅、二禅;三禅四:欲界、初禅、二禅、三禅;四禅五:欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。
是十四变化心,作八种变化:一者、能作小乃至微尘;二者、能作大乃至满虚空;三者、能作轻乃至如鸿毛;四者、能作自在:能以大为小,以长为短,如是种种;五者、能有主力(有大力人无所下故言“有主力”);六者、能远到;七者、能动地;八者、随意所欲尽能得:一身能作多身,多身能作一;石壁皆过,履水蹈虚,手扪日月;能转四大:地作水、水作地,火作风、风作火,石作金、金作石。
是变化复有四种:欲界药物、宝物、幻术能变化诸物;诸神通人神力故,能变化诸物;天龙鬼神辈得生报力故,能变化诸物;色界生报、修定力故,能变化诸物。
如化人无生老病死、无苦无乐,异于人生,以是故空无实。一切诸法亦如是,皆无生住灭。以是故说“诸法如化”。
复次,化生无定物,但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是,本无所因,但从先世心生今世身,皆无有实。以是故说“诸法如化”。
如变化心灭则化灭;诸法亦如是,因缘灭果亦灭,不自在。
如化事虽实空,能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑;诸法亦如是,虽空无实,能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故说“诸法如化”。
复次,如变化生法,无初、无中、无后;诸法亦如是。
如变化,生时无所从来,灭亦无所去;诸法亦如是。
复次,如变化相,清净如虚空,无所染着,不为罪福所污;诸法亦如是,如法性,如如,如真际,自然常净。譬如阎浮提四大河,一河有五百小河属,是水种种不净,入大海水中皆清净。
问曰:
不应言变化事空。何以故?变化心亦从修定得,从此心作种种变化——若人、若法;是化有因有果,云何空?
答曰:
如影中已答,今当更答。此因缘虽有,变化果空。如口言“无所有”,虽心生口言,不可以心口有故,所言“无所有”便是有;若言“有第二头、第三手”,虽从心口生,不可言“有头、有手”。如佛说:“观无生,从有生得脱;依无为,从有为得脱。”虽观无生法无,而可作因缘,无为亦尔;变化虽空,亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无,能生种种心。
复次,是化事于六因、四缘中求不可得,是中六因、四缘不相应故空。
复次,空不以不见为空,以其无实用故言空。
以是故言“诸法如化”。
问曰:
若诸法十譬喻皆空无异者,何以但以十事为喻,不以山河石壁等为喻?
答曰:
诸法虽空而有分别,有难解空,有易解空。今以易解空喻难解空。
复次,诸法有二种:有心着处,有心不着处。以心不着处解心着处。
问曰:
此十譬喻,何以是心不着处?
答曰:
是十事不久住,易生易灭故,以是故,是心不着处。
复次,有人知十喻,诳惑耳目法,不知诸法空故,以此喻诸法。
若有人于十譬喻中心着,不解种种难论,以此为有,是十譬喻不为其用,应更为说余法门。
问曰:
若诸法都空,不生不灭,是十譬喻等种种譬喻,种种因缘论议,我已悉知为空。若诸法都空,不应说是喻;若说是喻,是为不空。
答曰:
我说空,破诸法有。今所说者,若说有,先已破;若说无,不应难!
譬如执事比丘高声举手唱言:“众皆寂静!”是为以声遮声,非求声也。以是故,虽说诸法空,不生不灭,愍念众生故,虽说非有也。
以是故说“诸法如化”。
【经】
得无碍无所畏。
【论】
种种众、界、入因缘中,心无碍、无尽、无灭,是为无碍无所畏。
问曰:
如先说诸菩萨于无量众中无所畏,今何以更说“无碍无所畏”?
答曰:
先说无所畏因,今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中,说法无尽,论议无减,心无疑难,已得无碍无所畏故。
复次,如先说于无量众中无所畏,不知以何等力故无畏;以是故,更说无所畏,以得无碍力故。
问曰:
若诸菩萨亦有无碍无所畏,佛与菩萨有何等异?
答曰:
如我先说,诸菩萨自有无所畏力故,于诸法中无所畏,非佛无所畏。
复次,无碍法有二种:一者、一切处,二者、非一切处。非一切处者,如入一经书乃至百千经书中无碍,若入一众、若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是,自智慧中无碍,非佛智慧。如佛放钵时,五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是,自力中无碍,佛智慧力中有碍。
以是故说“诸菩萨得无碍无所畏”。
【经】
悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之。
【论】
问曰:
云何“悉知众生心行”?
答曰:
知众生心种种法中处处行,如日光遍照,菩萨悉知众生心行有所趣向而教之。言一切众生趣有二种:一者、心常求乐;二者、智慧分别,能知好恶。汝莫随着心,当随智慧,当自责心;汝无数劫来,集诸杂业而无厌足,而但驰逐世乐不觉为苦。汝不见世间贪乐致患,五道受生,皆心所为,谁使尔者?汝如狂象蹈藉残害,无所拘制,谁调汝者?若得善调,则离世患。当知处胎不净,苦厄犹如地狱;既生在世,老病死苦,忧悲万端;若生天上,当复堕落;三界无安,汝何以乐着?如是种种呵责其心,誓不随汝。是为菩萨知众生心行。
问曰:
云何名“以微妙慧而度脱之”?是中云何名微妙慧?云何名粗智慧?
答曰:
世界巧慧是名粗智慧,行施、戒、定是名微妙慧。
复次,布施智是为粗慧,戒、定智是名微妙慧。
复次,戒、定智是为粗慧,禅定智是名微妙慧。
复次,禅定智是为粗慧,无猗禅定是名微妙慧。
复次,取诸法相是为粗慧,于诸法相不取不舍是名微妙慧。
复次,破无明等诸烦恼,得诸法相,是名粗慧;入如法相者,譬如真金不损不失,亦如金刚不破不坏,又如虚空无染无著,是名微妙慧。
如是等无量微妙慧,菩萨自得,复教众生。
以是故说“诸菩萨悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之”。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”
师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”
众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”
师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”
韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”
师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:
“心平何劳持戒, 行直何用修禅!
恩则孝养父母, 义则上下相怜,
让则尊卑和睦, 忍则众恶无諠,
若能钻木出火, 淤泥定生红莲。
苦口的是良药, 逆耳必是忠言,
改过必生智慧, 护短心内非贤。
日用常行饶益, 成道非由施钱,
菩提只向心觅, 何劳向外求玄。
听说依此修行, 西方只在目前。”
师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”
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