佛学问答﹝2001/02/12﹞新加坡佛教居士林档名：21
敬摘自《净公上人佛学问答》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
佛学问答 ﹝2001/02/12﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-57
台湾同修问的几个问题。第一个问题：「人是否真有三魂七魄？」
答：「三魂七魄」的说法是中国民间的信仰，佛经裡头没有这个说法，但是佛经裡面说人有「八识」。人死的时候，八识离开身体有先后次序不同，最后离开的是阿赖耶识，所以经论上都讲阿赖耶识「来先去后作主公」，投胎它先来，人死的时候它最后走。所以我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开、第七识离开，最后是第八识离开。我们民间讲的「三魂七魄」，可能就是佛法讲的「八识」。
因為阿赖耶最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八个小时以后才动他，就是断气之后。為什麼？他神识没有离开│阿赖耶识。在我们想像当中，第七识、第六识都没离开。第七识是执著，第六识是分别，虽然断气之后，他还有分别、执著，因此我们触动他的身体，他还是有感受。八个小时之后，一般都离开了，可是為了安全起见，一般都是十二个小时，十二个小时之后再动他；我们给他助念，念到断气之后十二个小时，这是很安全的，再去触动他。这是应该有的常识，也是非常重要的常识。
第二问题他问：「意外死过人的地方，是否真有抓替身之后才能转世？」
答：这一桩事情，我们虽然没有深入研究过，可是自古以来，我们曾经见过许许多多书籍记载，有这回事情。在我们一生经验当中，或许有人见过，或许我们听说过，抓替身确有其事。过去我们在台湾，诸位晓得，北宜公路常常出车祸，就是新店往宜兰这条路，有一条路一般人叫它做「九弯十八拐」，那个地方出事情最多。那个路我走过，一路上都是人家洒的纸钱，路的两旁都是。我走这个路，没有看到什麼奇奇怪怪现象，可是有很多人见过。
我曾经听李建兴的孙子，他也有二、三十岁了，他告诉我，他在那个路上走过很多次，亲眼见到找替身的鬼魂。老开车走这条路线的人，他们都有经验，尤其是夜晚走这条路，看到路当中有人拦车，那决定不是人，那就是找替身的鬼魂，如果你要是车子让他，一定就出车祸，就翻车掉到山谷裡去了。所以他们有经验的人不管他，看到人的时候，就往他身上冲，走过去之后，你把车停下来回头看看，什麼痕跡都没有。确确实实有这个事情，而且他是多次遇到。没有经验的人，让这些路上的人，就出车祸了。
这是许多笔记小说裡头都有这个说法，中国古人的记载，我们知道，不完全是寓言，确确实实有这些事情发生。我们虽然没有详细去考证，我们相信确实有这个事情。
第三个，他说：「由於我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书產生了困惑。」他底下提了三个问题，第一个问题：「如果说佛法既不属於唯物主义，又不属於唯心主义，而世出世法又是圆融的，怎麼用这些理论和观点去解释佛法？」
答：你这个问题，在佛法大乘经裡面，你就得到圆满的答案，希望你多去读大乘经，或者多听大乘经。这些东西我们讲过不少，像现在正在讲的《华严经》，过去曾经讲过的《楞严经》、《法华经》大意，你多听几遍，你这个问题就解答了。「唯心」、「唯物」都是从分别、执著裡头產生的，在佛法讲，属於妄想、分别、执著，这个不是事实。心跟物是一不是二。最近的科学家，他们也已经发现了，物质不是真的，物质不存在。他们看法经过许许多多的试验逐渐明瞭，物质现象到底是怎麼一回事情？他们说是一种波动的现象。这个说法跟佛经裡面讲的接近了。佛法讲物质的来源，就是阿赖耶的相分，这是物质。「相分」从哪裡来的？相分从见分变现来的。「见分」就是我们现在讲的「唯心」。
佛跟我们讲：「一切法从心想生。」「一切法」就是万事万物。这个宇宙生命万物从哪裡来的？从心想变现出来的，确确实实是一种波动的现象，这是唯识经论裡面所说的，「无明不觉生三细，境界為缘长六粗」，这是事实真相。《华严》是属於唯识经论中之一种；唯识经论有六经十一论，《华严》是其中之一。这些大经大论裡头都有谈到，而且有详细说明。
第二个问题：「万法唯心与唯心主义，有什麼根本差别？」
答：差别很大。因為「唯心主义」讲的那个心，跟佛法讲「万法唯心」那个心，不是一个心，所以差别就很大。这个诸位可以细细去研究、去比较。法相唯识，我们也可以说是大乘佛法的心理学，可是它心理讲的范畴比我们世间心理学大得太多了，它可以把一切诸法都包容在裡面。為什麼？心是能生、是能变，一切诸法是所生、是所变，能所是一不是二。所以佛教不是哲学，这是欧阳竟无在早年曾经就说过，「佛法非宗教、非哲学，而為今世所必需」，它是真实的学问；这是真正见到事实真相而说出来，决定不是推测，决定不是属於观察，决定不是分别、执著。世间这些学术，永远没有办法达到佛法的边际，原因是世间人所用的心，在佛法裡面叫「意识心」，不是真心；佛法裡面所讲的心，也就是禪宗讲的「真如本性」。所以这个意义完全不相同，我们辨别清楚就晓得，佛教讲的心跟世间人讲的心不一样。
第三个问题，他说：「我认為『我思故我在』这句话有一点问题，但又说不出问题在哪裡？」
答：没错，这是外国哲学家所说的。我到底是什麼？谁是我？我在哪裡？能够说得出这句话，已经比一般人高明太多。為什麼？一般人执著这个身是我，他知道身不是我。什麼是我？这个执著就是：能够思想、思惟的，这个是我。在佛法裡面讲，能够思想、思惟的是什麼？第六意识。第六意识分别，第七识执著，你把第六识、第七识当作我，错在这个地方，第六识、第七识还不是我。能够把第八识看作我，比他就高明多了。第八识是不是我？不是我，真如本性才是我。本性在哪裡？《楞严经》裡头说得好，六根的根性；在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性；合起来，见闻觉知。这个性是我，是真心，它能变、能现；我们身，身心世界一切万物，包括虚空，都是所现、所变。
这个裡面有一句话必须要去参究的，那就是佛在一切经上所说的，「能所是一不是二」，这个话很难懂。世间的哲学是把能跟所分开，这个好懂，这是世间人的见解。而佛法跟我们讲，「能所是一不是二」，这个话就难懂了。你要是真正懂得、明瞭，在宗门就叫做「明心见性」，在教下就叫做「大开圆解」，我们就不称你作凡夫，称你作菩萨，菩萨跟凡夫差别就在此地。所以「我思故我在」，我们很清楚理解，他是把第六识、第七识当作我，比一般凡夫见解高明，但是在佛法裡面比小乘都比不上。这个问题，我就给你答覆到此地。
这位同修问：「《无量寿经》大士神光第二十八品提到，西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱、得道往生，皆豫知之。是否指我们何时往生都有定数？」
答：确实他们都知道，但是「定数」就不能说了。我们说「定数」，实在讲是我们的分别、执著；而实际上没有定数，也没有不定数。他怎麼会知道？你有这个心愿。往生的条件是信、愿、行三个条件，你能信、你发愿，你又认真修行，你的功夫真正成就了，你什麼时候成就，他什麼时候知道。為什麼？《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的眾生│那些往生的人，各个都是天眼洞视、天耳彻听，他怎麼会不知道？由此可知，往生西方极乐世界，到底我们什麼时候去，关键在自己。这裡头不是定数，如果真的有定数，「算了，不念佛！到时候不就去了吗？」没有这个道理！是他们看得太清楚，听得太清楚，你什麼时候功夫成熟，他都知道，什麼时候往生，他会跟佛一起来迎接你，这才是个正理。所以这个绝对不是命运，绝对不可以说是定数。如果我们把它看作定数，那就错了，错得太多了。
这一位同修问：「以下有个问题，请老法师慈悲开示。六年前，我因為老法师的度化，使我能够有因缘学习佛法。我也曾经发心剃度出家，但在半年后，尚未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾经亲口答应我，要帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。虽然我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，但是考虑许久，最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会。不管是以在家和出家身，我都不在乎。这样算不算对不起剃度师父的栽培和希望？这算不算是心性不定？算不算是执著？」
答：一个人有智慧、头脑清醒，学道要紧！佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」人生最大的幸运，也可以说最大的幸福，是得人身、闻佛法。至於说出家，出家是个形式，形式不重要。何况佛跟我们讲「出家」，家有四种家，出也有四种出，你到底属於哪一种？说到「出」，為什麼有四种？第一种是「心出身不出」，第二种「身出心不出」，第三种是「身心都出」，第四种「身心都不出」。你属於哪一种？讲到「家」，有「田宅之家」。现在我们讲「出家」，就出了家？出了你那个小家，进入大「家」！这是属於形式。第二种，佛跟我们讲「烦恼是家」，第三种「三界是家」，第四种「生死是家」。你到底出的是哪个家？
田宅之家不重要，重要的是「烦恼之家」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个东西麻烦！佛教我们出家，真出家是要心出，身没有关係。心出家，对於三界六道这裡面的荣辱永远捨离了，这叫出三界六道烦恼之家。「生死之家」，生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。六道裡面两种生死都有；超越六道之后，往上去，四圣法界│声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛，分段生死没有了，变异生死还有。在大乘佛法，像《华严经》上所讲的，等觉菩萨还有一次变易生死。变易生死完全断掉了，成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一个人，圆教的佛；圆教裡头等觉菩萨变易生死还没有断尽。
你把这些都搞清楚、搞明白，你这三个问题都解决了。為求道，不算对不起老师。如果你怕对不起老师，好了，道业就完了，你这个道就学不成；纵然出家，依旧搞生死轮迴，这个就错了。所以我们為了是求佛道，為了是求智慧，為了是求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养，也不是求来生去享受天福，这就对了。这个要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子也可以给你们做参考。我学佛七年，出家的因缘成熟，出家之后也有障碍。我的剃度师、常住，不希望我去学经教，希望我留在寺庙裡面去做经懺佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：「我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。如果叫我去做经懺佛事、做法会赚钱，我没有出家的必要。我在家有正当的职业工作，我可以还俗回去工作。我不愿意搞这些。」所以我还是毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士。我出家之后再回去跟他，前后算起来整整十年。
我离开僧团之后，就没有办法再回去了。我遭遇很大的困难，那个时候面临的抉择，一个就是还俗，我还是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二个选择，就是听从常住去赶经懺佛事，把经教完全捨掉。面临到这个抉择。这个时候正好遇到韩馆长，韩馆长成全我，「你已经走投无路，寺庙都不收你了。」要我住她家裡。我把这个事情，特地到台中，我也带著她一起到台中见李老师，问问李老师这样作法行不行。李老师同意说：「可以。」所以我住在她家裡。她替我找道场，替我找听眾。我讲经将近五十年没有中断，这是得力於韩馆长的护持。我在她家住了十七年，我们自己才有个图书馆，才有个小道场，我才离开她的家庭住在道场裡，不容易！
我在学经教的时候，老师就讲得很清楚，就告诉我，他说：「你将来出去讲经，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听眾都讚叹，你就走投无路了。」老师的话一点都不错，果然走投无路。遇不到韩馆长，我们就没有今天的成就，也就没有今天这一会！我们得力韩馆长三十年的护持，我深深体会到护法的功德超过弘法。古人有个比喻，所谓是「有伯乐而后有千里马」，千里马常有，伯乐不常有！这个意思我们引用到我们学佛，亦復如是。弘法的人才常有，护法的人没有。
你们想想看，我们今天在新加坡，如果没有李木源居士这样真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经吗？有机会来办学，共同来学习吗？不可能！如果我们做经懺佛事、做法会，搞水陆法会，去放燄口，行！新加坡许多寺庙都欢迎，「我们要到你这裡讲经说法」，没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我為什麼这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益眾生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明瞭。
到我们自己年岁大了，这一生弘法利生自自然然也会有一点福报，福报现前的时候，我们知道，我们退出来做护法，希望你们年轻人做弘法，我来护持你们，让你们身心安稳，无后顾之忧。给你们製造讲台的机会，帮助你在讲台上长期的锻鍊。我懂得了，我若不做护法，谁做护法？所以我们在世界各个地区建立了许许多多净宗学会，跟我们有密切的关联。目的何在？希望我们同学学成，别的地方不请，那些净宗学会会请，你们有地方讲经！你们也会有很多人照顾！不讲经的时候，没有人请的时候，我们自己有道场，回到自己道场天天来锻鍊，我们的讲台一天都不空过！天天都在练习，这样才能够成功。自己要有毅力、要有决心，不畏艰苦，什麼样的艰难困苦都要克服过去，这才能成就。
下面一个问题，这也是台湾同修的：「弟子有个问题，一直未能明白，请师父慈悲指导。您老在讲《地藏经》有提到布施财物时，不可因贪其功德而布施，否则便是用了地狱之心来做布施。我想起我之前助印经书，就是因為贪图有大功德利益，因此非常惭愧。如果是劝别人来助印经书，应该怎麼做，才不会使别人也覆蹈这个错误？」
答：你这一觉悟就好了，怕的是不觉悟。觉悟了之后，真实功德。所以，劝别人修布施，总要把这个道理讲清楚、讲明白，我们不為自己為眾生，為帮助眾生觉悟。為什麼？世间的劫难，是眾生迷惑颠倒、造作恶业所感得的，劫难是这麼来的。怎样消除劫难？眾生各个都觉悟了，各个都明白了，各个都回头了，断恶修善，这劫难自然就化解，这是真实功德。所以，不贪图自己的利益，自己得的利益无比殊胜；如果為自己小利益，这个利益是很有限的，微不足道！帮助眾生、帮助社会，这个利益是无量无边，我们要明白这个道理。
一切眾生没有见性之前，他的果报都是业感，业力感得的。你修善，你就感善果，种善因得善果；你造恶，就会有恶报。恶的心，做了好事，《了凡四训》不是讲得很清楚吗？善是正，恶是偏。恶心做了善事，偏中正；善心做了恶事，是正中偏。诸位看看《了凡四训》，现在我们做成VCD，有两个光碟，看看你就明白了。必须要辨别清楚，晓得什麼是真的善，什麼虽然是善，裡面并不圆满，善裡头还带著缺陷，我们如何避免。你要不通达这些道理，了解事实真相，真实功德不容易修！
所以你明白了，生惭愧心，回头就是岸。由此可知，你是因為听到讲经才明瞭。而后就知道了，讲经才是真正利益一切眾生，是法布施，比什麼样的布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》裡面说得很清楚，「大千世界七宝布施，比不上為人说四句偈」；四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮人觉悟，道理在此地。所以我们帮助别人，第一殊胜的，帮助他明瞭佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用什麼方法？用《认识佛教》，用《了凡四训》。
印光大师一生提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，都是帮助初学，让他真正了解业因果报，这是帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他才会积功累德。在这一生当中，就能够改善他的命运。他的命本来不好，会变好；他的命本来很好，好上再加好，会增上！所以印祖这个提倡，我们知道，细细去思惟，无量无边的功德，这一生的提倡。我们受印祖的影响，我们也明白了，我们接著干！
《了凡四训》拍成电视剧，影响就更大。书有很多人不愿意看，拍成电视剧大家喜欢看。这两片虽然没有做得很完善，裡面毛病很多，现在北京有一些同修他们要重新来做，我给他的建议，希望做六片，只有两片，裡面的内容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算长，大概在今年六、七月可以做成。现在他们做得很积极，首先要写剧本。写剧本审查，比较耽误一点时间；他说拍摄时间不长，很快就能够搞出来。这个方式如果做得很好，往后我们弘法利生要向这个方向去发展。我们跟演艺人员要拉上关係，他们也求消灾免难，做这个事情是积大功德，他们很乐意做。
劝人印经书，如果贪图眼前的功德福报，也未尝不可。為什麼？偏中正。心虽然不好，他是做了好事，也能得人天福报！不过得的福报小，不大就是了。不為自己，不贪图名闻利养，你得的福报大，差别在这个地方。所以，都是好事。你本身是个例子，你是因為贪图功德，你才肯布施，才去印经，现在你觉悟了，你也回头了。那些贪图功德去做好事的，慢慢将来接触到佛法，他也会觉悟！这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以这是好事情，都可以去做。
这位同修有两个问题，第一个问题，她说：「我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。这样的情形是否属於邪淫？并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关係。但学佛之后，了解因果，不知道如何修持？」
答：佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门，这个法门带业往生。过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生。问题是你知不知道过失？你能不能改过？能不能真正懺悔，依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间、密封的暗室，「千年暗室」，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一个火把、点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。
消除之后，我们要问：过去所造的罪业，还有没有果报？这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报。但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的「不昧因果」，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他；欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那裡去，还是被人误杀。第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。
所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债、还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心、不情愿，所以受许许多多折磨；不像佛菩萨，清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶，要修善，要依照佛在经典裡面的教诲去落实。佛家入门的是《十善业道经》，一定要把十善做到。
第二个问题，她说：「在念佛时候，常常会浮起淫念，深感自己业障深重。也听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。」
答：效果不彰是什麼原因？你的功夫不得力。还是用这句佛号，用久了功夫就得力。千万不要认為：「我用了几天不得力，恐怕靠不住。」再去找别的。找什麼，你都找不到。最殊胜、消除业障的，无过於佛号。前清乾隆时的慈云灌顶法师，这也是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍续藏》裡面蒐集他的著作有二十多种。他在《观无量寿佛经》註解裡面写到：「眾生造作的罪业，任何方法都消不了。这样的业障，最后念阿弥陀佛可以消除。」
佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，其他所有一切懺法他都不要了，他晓得这句佛号功德大。你打个水陆法会，说老实话，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。人欢喜打水陆法会不喜欢念佛，总认為：「念佛功德小，这个功德大。」错了！你看看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，还控制不住烦恼，是烦恼习气重，我们的佛号是刚刚学，这个力量比较薄弱。怎麼办？加深，对於念佛决定有信心。你念上个半年、念上个一年，就不一样了。烦恼轻、智慧长，真正能把所有的妄想、杂念都能够控制住，这是功夫得力。所以自己一定要有信心，有坚定的信心，不会被外面境界动摇，你会成就，你的业障会消除。今天我们就讲到此地。
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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