wlxg20130220 發表於 2024-3-3 10:41:33

净土大经科注(第二三六集)

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二三六集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0236


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第五百七十二页,第五行看起:
  「前引《圆觉》:诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。与今不失律仪,互相照映,正显中道,理事无碍,圆解圆修之妙行」。《圆觉经》上这些话,理事都非常的深妙,绝对不是人天能够学习的。这是什么境界?完全是法身菩萨的境界,也就是禅宗里面所说的明心见性,大彻大悟;在教下里头,这是大开圆解,他们超越十法界。他往生在哪里?往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的?诸位想想,一个人六根接触六尘境界不起心、不动念,这不就平等了吗?会起心动念,那就不平等,你就不能修这个法门。这个道理要懂,不是凡人能做的。听到佛经上这些话,淫怒痴就是戒定慧,那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱,你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些?不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生,要用这个手段,他可以。《华严经》上有,淫怒痴,伐苏蜜多女就是淫欲,用淫欲度众生,教人家大彻大悟,明心见性,你有没有这个本事?胜热婆罗门用愚痴,甘露火王用怒,杀人。它真的是平等,为什么?再向上一着,也就是说,在自性里面,自性里头没有淫怒痴,也没有戒定慧,淫怒痴等于零,戒定慧也等于零。
  所以诸位要晓得,世间法是假的,出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的,没有世间法就没有出世间法,没有凡夫,哪来的佛!凡夫是迷,佛是悟,没有迷也就没有悟,所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲,这是把这些道理落实到事相上来了。戒定慧是事相,淫怒痴也是事相,《华严经》里面讲的事事无碍,那就是说的这个境界。我们还有个我执,我执,你要干这个事情,你就犯罪。有我执修戒定慧,果报在哪里?果报在三善道,出不了十法界。有我执行淫怒痴,这个果报在地狱,它跟六道相应,跟十法界相应。这些事情,早年章嘉大师给我讲得很多,所以他没有传我密法,密宗的常识我知道得不少,绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒痴,什么人?善财童子。善财是什么样的地位?圆教初住以上。圆教初住,就像惠能大师那样的,大彻大悟,明心见性,也就是三种烦恼都断了,无明烦恼,他不起心、不动念,无明断了,尘沙烦恼断了,见思烦恼断了。你看,见思烦恼断了,就证阿罗汉果;尘沙烦恼断了,就证得菩萨果位;无始无明断掉了,他就成佛了,是这样的人,成佛了。成佛是什么?成佛是不起心、不动念。
  现代量子力学家,他们想象当中,应该有这个道理,但是还没有办法证实,叫零点能量场。我想这个名词,零点能量场,很像佛经上所讲的真如自性,就是本性。本性是等于零,什么都没有,前面跟诸位学习过,三种现象都没有,没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,那是自性的本来面目。自性,虽然什么都没有,不能说它没有,什么都没有就叫它做空,但是空不等于无,不是说什么都没有。真的什么都没有,但是它能生万法,一样都不缺,十法界依正庄严,它真能够生,能生能现,一样不缺。所以你不可以说它有,也不可以说它无,你说它无,错了,它能生万法;你说它有,它什么现象都没有。这是我们自己的本体,这就是我们自己的本人,禅宗所谓的「父母未生前本来面目」,这就是我们真的本来面目。我们本来面目完全相同,在净宗称为常寂光,常寂光里什么都没有,什么都能现。
  我们今天用电视屏幕来做比喻,很好,自己好好去观察,电视屏幕什么都没有,那就是零点能量场;但是你按到频道按下去,它什么都有。亚洲这些国家频道还不多,在美国有一百多个频道,都在这一个屏幕上出现。影像在屏幕出现,不能说它有;频道关起来,影像没有了,不能说它无。我们从这点东西能看得出这点信息,整个宇宙确实就像这个样子,非有非无,非空非有,亦有亦无,亦空亦有。问题就是你不要去执着它,你不要去想它,你执着它你就错了,执着它是大错,你去想它是小错,起心动念就开始错了。真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,你就回归到原始点。这个原始点就是零点能量场,我们佛法里头称它回归自性,回归自性就是证得究竟圆满的佛果。
  你要明白这个道理,然后你就晓得,佛法修行是什么?修行是不起心、不动念,这是禅定,用的是这个方法。愈深的定,在境界里头不动心,不起心、不动念。他为什么不动心?因为境界是空的,凡所有相皆是虚妄,不是真有,幻有。在一切幻有当中决定不会动个念头,我占有它,我控制它,我去支配它,没这个念头。像虚空一样,虚空你怎么占有?你怎么控制?所以现象摆在面前,要知道,凡所有相皆是虚妄,佛相在面前如是,菩萨相在面前亦如是,地狱、畜生相在面前亦如是。你能够把所有的现象统统叫它归零,这个与外境不相干,里面心里头归零,不起心、不动念、不分别、不执着,那就是这个境界,俱是梵行。这个是最高的境界,究竟圆满的果地,跟这部经上讲的「不失律仪」意思完全相同,这才真正叫善护。
  由此可知,全是讲心地法门,与外面境界不相干。心净则佛土净,心还有染污,不行,凡夫境界。染污的心修学佛法,出不了六道轮回,再善的好事,断一切恶,修一切善,果报不过在人天而已。一定要把执着断掉,一点执着念头都没有,你才能超越六道轮回。由此可知,六道轮回的因就是我们自己有执着,自己没有执着,你怎么会到六道来?因为你有分别,所以你在四圣法界;如果没有分别,你怎么会到四圣法界?我们现在晓得,西方极乐世界实报庄严土,是什么原因?无始无明断了,习气没断。诸佛报土是习气形成的,习气断干净了,实报土就不见了,还是个虚妄的。实报土我们称它一真法界,这是相对而称,对十法界。两个一比较,十法界无常,剎那剎那在变化;一真法界它是真常,它没有变化。
  所以这个科学就难,对它就无可奈何,科学能够侦测到的、探测到的一定是有形相,有个波动的现象被它发现。一真法界里头没有波动现象,再精密的仪器对它不起作用,仪器的指针永远在零,它不起作用。所以一真法界里的状况科学家就没有法子。那是什么?极微细的无始无明习气。我们就知道,科学家能够探测得到的,十法界,十法界之外的他是决定探测不到。那需要什么?需要定功,定功能见到。初住菩萨的定功就能见到实报土,就超越今天的科学家。往上去还有四十二个阶级,那个定功一个比一个深。到最高的一个层次,妙觉果位,对于整个宇宙,我们通常用六个字就包含了,性相、理事、因果就全都包括,万事万物不出这六个范围,这六个字到妙觉果位圆满证得。圆满证得,在经上怎么说的?「圆满菩提,归无所得」。因为你本来就是这样的,你一样也没有得到,你所得到的全是自己本有的,这妙不可言!
  这不失律仪讲到最高的地方,这法身菩萨才做到,我们做不到,我们也不能学。我们学的一定把律仪戒抓到,律仪戒在应用上有,所以每一条戒里头都有开遮持犯,这是智慧,活的。应当开的时候,你不开,你就犯戒了;应当持的时候,你不持,那也犯戒了。每一条戒都有开缘,这个不能不懂,如果要不懂,佛菩萨那就被戒律限制死了,动弹不得,活的,这个道理一定要懂。释迦牟尼佛,这是证得究竟圆满的佛果,为什么他还持戒?我们就明白了,做给初学人看。佛教我们持戒,他不持戒,我们怎么会相信他?我们不会学他。所以他要持戒,要示现戒律持得很好,条条戒都不犯,我们初学的人才相信。一个阶段一个阶段教,到他明心见性就不必说了,他全部知道了。
  互相照映,正显中道。这个互相是什么?戒定慧跟淫怒痴互相照映。这里头显示出来就是菩萨所觉悟的中道第一义谛,理事无碍,事事无碍,在表现的时候,事事无碍。圆解圆修之妙行,这种理解不是偏在一边,他是圆满的,面面他都见到了,他一点障碍都没有。圆解圆修之妙行,妙,就是非有非无,经上有说的非空非有,边见完全破了,边见就是二边对立,我们看起来,淫怒痴跟戒定慧是对立的,对立没有了。对立没有,就平等了。
  「了知」,明了,真正知道,「戒定慧与淫怒痴平等平等」,你看虽然平等平等,但是,「仍严持净戒,不失律仪」。为什么?怜悯一切苦难众生,他们在造业,菩萨要教他不造业,一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门,无量法门到最后,走到目的地就三个门,觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的,就是大彻大悟,明心见性;教下,像华严、天台、法相,这些是从正门进去的,正知正见;净土宗跟密宗是从净门进去的,觉正净,就是清净心。密的净比净土的净还要高,净土的净是远离淫怒痴,勤修戒定慧;而密宗的净,淫怒痴就是戒定慧,它不离,这个高!
  淫怒痴里头他不起心、不动念,谁能做到?那就是讲,只有法身菩萨能做到。权教菩萨做不到,阿罗汉做不到,辟支佛做不到,能做到的,别教初地以上,圆教初住以上。所以这个法,平常不说,怕人误解,这是佛的慈悲。对法身菩萨,佛就说了,佛给你讲真的东西。你看四十九年教学,前面二十年是决定不讲的,你已经有二十年的基础,已经有二十年严持净戒,身心已经到清净的程度,再给你提升,告诉你事实真相。宇宙当中没有真正的形相是存在的,只要是形相都是虚幻,不是真的,你到不起心、不动念,你全都看清楚、看明白了。不分别、不执着没见性,不起心、不动念就见性了,这定功多深。虽然达到这个境界,他在六道示现,他在十法界示现,仍然是严持净戒,这个净戒就是律仪戒,不失律仪。
  「虽严持律仪,轨范具足,但自心常寂,一切平等,悉无取舍,更无爱憎。不见己是,不道人非。如是持戒,是真持戒」,这个几句话重要,非常非常重要!这是大菩萨,法身菩萨、诸佛如来应化在十法界,应化在我们人间,是什么样态度?这就对了。如果不是这样态度,那就不是佛法,那就是魔变现的,来欺骗众生的。你看,虽然他严持律仪,轨范具足,这是说外表他戒律清净,丝毫不犯,可是里头自心?自心常寂,一念不生。这就说明他是菩萨来示现的,法身菩萨,不是普通菩萨,法身大士到人间来示现的,所以他的心是常寂,就是如如不动。我们虽然做不到,要向这个目标趋近。那你就晓得,什么是真修行?什么是真功夫?每天跟大家在一起,见色闻声,练什么?练不动心,练观。就是《金刚经》,所以《金刚经》在中国最出名,无论哪个宗派,真正修行的人都用它,因为它简单。你只记住《金刚经》上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,就够了。我们眼见色,耳闻声,心里才动,这心会动吗?那习气,七情五欲习气,才动,凡所有相皆是虚妄,就把这个念头打掉了;一切有为法如梦幻泡影,我们心恢复清净。
  法身菩萨他根本不动心,换句话说,他从来没有起心动念过。释迦牟尼佛当年住世八十年,他有没有起心动念?告诉诸位,没有。他就像演戏一样,在表演,假的不是真的,从来没有起心动念过。表演得非常逼真,你看到这个样子,好像从凡夫,出家,看到生老病死,动心了。表演,没这回事情,做给我们看的,是让我们从这个地方觉悟。出家修道,降魔,开悟,示现成佛,再讲经教学四十九年,动过念头?没有。四十九年讲那么多经,他说了一个字没有?没有,他要说个字就起心动念了,没说。所以《般若经》上讲得很清楚,谁要是说释迦牟尼佛讲经说法,叫谤佛。讲经说法要起心动念,他不起心、不动念,那个说出来是什么?是自性里头自然流出来的,众生有问,他就答。这个道理深,我们很难懂。
  不起心、不动念,他怎么会现相?用江本博士这个实验能够看到一点信息,实际上比这个深得多。这个水实验给我们一点信息,水是矿物,它有没有起心动念?告诉你,它起心动念。它心在哪里?你看不见。心是什么?它不是物质,物质能看见,心看不见,真有,不是没有。所以经上讲的「五蕴皆空」,我们读《心经》,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,现在我们对五蕴皆空这个概念搞清楚、搞明白了。这个搞清楚、搞明白要感谢量子力学家,不是他们,我们还是蒙在鼓里,依旧有怀疑。江本博士的实验给我们解除一些迷惑,让我们知道,所有一切现象,这物质现象,统统具足精神现象,我们从江本博士得到这么一个概念。但是从量子力学家,我们真正彻底明白了。「极微之微」,这佛经上讲的,就是现在所讲的微中子。微中子不能再分,分了就没有了,这是最小的物质现象,再一分变成什么?一分变成意念的波动现象,就物质没有了,是什么?是念头,念头波动现象形成物质现象。物质从哪来的?念头里面生的。那今天我们要再讲《心经》的话,我们就不是从前那个讲法,那个囫囵吞枣,讲不清楚、讲不明白。自己没搞清楚,别人怎么会听懂?没这个道理。
  今天把量子力学家发现的,这一报告,这问题解决了,所有物质现象是假的,所有精神现象也是假的。精神现象到底是怎么假的,科学家还没讲清楚,但是已经肯定念头不能长住,这个肯定了。念头也是波动现象,他们的报告是突然发生,没有任何理由,一生出来马上就消失了。跟佛在《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,他们发现这个现象,佛,这个现象,三千年前就说过了。没理由,「当处出生,随处灭尽」,凭什么?这就找根,科学还没找到,想出一定有个零点能量场,可能都是从这发生的。这个想得很好,很像佛经上讲的真如自性,真如自性就是他们所说的零点能量场,宇宙是从这里发生的,万物是从这发生的,我们这个身心也从这里发生。所以我们跟宇宙是同时发生的,没有先后,宇宙不是从大爆炸发生的,那个讲不通的。
  大爆炸这个现象是宇宙不断在扩大,他们看到这个现象,这个现象在佛法也能找到理论的根据,我们的心无穷大!所以中国古人讲的两句话,我常常想,这两句话不是普通人能说得出来的,「大而无外,小而无内」。他要不真正知道,他怎么能说得出来?那真正知道的,这是究竟圆满的佛果,普通人怎么知道?就是法身菩萨,一大半都不知道。佛在经上说,对这个问题真搞清楚、搞明白,是什么地位?八地以上。菩萨五十二个阶级,八地快到顶头了,八地、九地、十地、等觉、妙觉,你看五十二个位次,最上面的五个位次,这个位次的菩萨他知道,七地以下都没有证得,没有看到这个事实真相。其大无外,其小无内,真叫妙!而且怎么?大小不二。无内的这个小,小到小而无内,它能包容无穷大的,在那个小的里头包容,这个科学家没说过。
  大小不二,内外不二,所以这极小的里面有虚空法界,虚空法界没有缩小,这个极小也没有放大,里头它就有。这个让我们联想到什么?联想到现在的芯片。你们用电脑,那芯片那么一点点大,里面为什么有那么多东西?这个不可思议!现在我们知道了,这个芯片还很大,小指甲那么大;佛讲的那个极微之微比这小太多了,科学家发现的微中子,一百亿个微中子等于一个电子,你说那多小。那么小的体积,一个微中子里头,有整个宇宙的信息,整个法界宇宙都容在里头。所以你这个指甲那么大的芯片算什么?太大太大了。这个叫什么?这叫性德不可思议,这是自性的德用。所以自性没有大小,它都是圆满的。
  这个圆满的现象被今天科学家发现了,它叫全息现象,就是再小的一点,里面决定是整个宇宙现象,一丝毫没有欠缺。他们用照片做实验,实验出来了。用全息照相,实在讲就是用两个激光,照射这个人像,两道激光。这个人像照出来之后,洗出来的照片我们看不到人,必须用一束激光去照它,人像就现前。把这张照片剪得粉碎,剪成一百小片、二百小片,任何一小片放到激光底下去照还是完整的,一点差别都没有。就这一张照片变成几百张,张张是完整的,这被科学发现了。那物质的原点,就是不能再小的,最小的物质单位,里面就有整个宇宙的信息,有整个宇宙的图像。在这个原点里面,图像里面,可以找到我们的存在,那我们一定在其中,真叫宇宙奥祕。所以佛,佛经深密,就这个道理。你说佛这个事情怎么能跟人说?说谁相信,谁懂?说了是白说,引起争论,引起人家说你胡说八道。对什么人说?对八地菩萨说。为什么?他也看到了,这好讲。你不在这个境界,给你说是白说,不但没有好处,还会引起你的疑惑。所以佛甚深之法不常说。
  我们这些大乘经,所以大乘经里头佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」。什么人?真正见到的人,真正证得的人,他可以说。不是真正证到的,他所说的都是道听涂说;换句话说,他自己都不甚理解,他怎么能讲得那么清楚、那么明白?他讲不出来。佛法的智慧是自性本具的,佛法讲的德能,你的才艺、你的德能,也是自性本自具足的,不是从外来的。你证得,你样样都有,样样不缺。怎么证得?放下,放下便是。我们今天最大的难处就是不肯放下,就怕放下,好像放下我们什么都没有了,这是一个严重的妄念。佛告诉我们,真正放下什么都有,什么都现成的,没人相信。
  我们在《坛经》上看到,惠能大师,那一年二十四岁,在黄梅开悟了。开悟是什么?真放下了,妄想分别执着一时顿舍。这种人少见,太少见了!这么样的干脆,一时顿舍就立地成佛。你看成佛之后,五祖就叫他赶快走,往后不再去管他,为什么?他开悟了,他自己晓得到哪里。他有智慧,他有这个能力,知道什么地方最安全,知道什么时候该出来,知道什么时候该隐藏,他全知道。不放下不知道,放下全知道了。佛在经上讲得这么清楚,自古以来,许许多多祖师大德表演给我们看,为我们现身说法来做证明。目的是什么?是让我们有信心。有信心的用意何在?让我们有胆子敢放下,目的在此地。否则的话我们没有这个胆量,不敢放下,不知道放下就成就、放下就圆满,放下完全显的是性德。
  所以放下之后,自心常寂,一切平等,你在什么境界里头都不会起心动念。悉无取舍,对于一切法,没有取、没有舍。取,是我想得到它;舍,是我不喜欢,我想踢开它。这个念头没有了,这叫平等,有取有舍他不平等。更无爱憎,没有贪爱,也没有憎恚。不见己是,这两句话重要,不道人非。没有发现我是是的,我做得很对,没有,没这个念头,也没有看到别人做错,都没有了。这就是什么?善恶、邪正、是非全没有了,恢复到清净心。现在人总以为自己做得不错,别人做错了,这里头还有是、还有非。那是非、邪正、真假、善恶什么都没有了,这个人不就变成白痴了?他一点都不白痴,他样样都清楚。你不问他,他什么都不知道;你问他,他什么都知道,没有一样不知道,妙就妙在此地。
  「如是持戒,是真持戒。如是修行,是普贤行」,这还得了!真持戒,那修行是什么?在日常生活当中,你看,他怎么生活?他怎么过日子?他怎样工作?他怎样处事待人接物?普贤菩萨,你就细细观察他,是不是普贤十大愿王?十大愿王,每一愿都在生活表现出来,工作表现出来,待人接物表现出来,普贤行。修净土的全是普贤菩萨。我们这部经第二品,「德遵普贤」,第一句话就说,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王是总纲领,展开之后就是《大方广》里面所说的无尽的法门,普贤行,无尽法门归纳总纲就这十条,咸共遵修普贤大士之德。「如是知见,方契中道」,这样的知见,知是心所知,见是眼所见,这就是大乘教里面所讲的中道第一义,二乘凡夫没分。
  「若人稍闻平等之意」,这后头讲的,有,很多,大乘教里,听到这些经里头讲法,「便谬斥持戒为着相,诽谤戒律」,这大乘人确实如此。他自己不守戒律,他认为什么?淫怒痴就是戒定慧。把经的意思错解了,这就造地狱罪业,佛经的真实义你错解了。所以他排斥,那个持戒的就着相,他不着相。这种人多!或者,这下面我们都能看见到,「稍能持戒,便增我慢,自赞毁他,侈谈他人过失」。这是持戒的人,持戒是持得不错,都依照戒律的规矩,怎么样?喜欢批评别人,赞叹自己,自己持戒,别人毁戒破戒,瞧不起别人。「是皆以病为药者也」,错了。六祖在《坛经》说得好,「若真修道人,不见世间过」,你怎么会看到别人过失?看到别人过失就是自己过失,自己没有过失看不到别人过失。我们常常用这句话时时来照自己,利益就大了。为什么?心是个清净心,我看到别人过失,我有这个过失,他是缘,这一勾,把过失马上就勾出来了;我心里头没有,别人过失在我不起作用,我心里头没有。就是我心里有过失,他那个过失把我的勾起来了,是这么个道理。为什么真修道的人不见世间过?他自己里头没有过失,他看不到别人过失,他看别人都是诸佛如来,都是菩萨现身,境随心转。
  所以,善护三业最重要是意业。我们的心本来是清净的,现在,现在还是清净,惠能大师讲得很好,「何期自性,本自清净」。那染污是什么?染污是意识,是妄心。佛教导我们,特别是大乘,我们生活要用真心,工作、处事待人接物都用真心,不用妄心。用真心,成就无量功德;用妄心,造作无量罪业。行善都造业,为什么?三善道受报。所以你真的心清净了,你看到天堂跟地狱平等,没有两样。为什么?你修的福报,自性里头没有福报,得要把福报消掉,你才能见性,你到哪里消?到天堂去消,天堂消福报。你造的恶业,自性里头没有恶业,你得消掉,到哪消?到地狱、饿鬼道去消,消罪业。到天堂去消善业。不就这么回事情吗?平等、平等,都是去消业的。清净心当中没有六道,没有天堂、地狱,没有罪福,这叫清净,真的一尘不染。
  这个道理要多听,一遍不行,一遍你没听懂,你听上一千遍你就懂了,为什么?听上一千遍你得定了,定开智慧,你就懂了。不能搞太多,不能搞太杂,这是祕诀。古人修行证果的很多,得定的很多,为什么晚近都没有了?晚近就是广学多闻,这贪多嚼不烂,学得太多了,一样都没学会,不如古人。古人一生就学一样东西,能明心见性,只要一见性,世出世间一切法全通达了。他不走这个门路,他要想样样都学、样样都懂,结果学一辈子,没有一样懂。佛没有这样教人的,你不能把责任推给佛。
  四弘誓愿,就是教你修学的方法,首先教你发愿,发什么?舍己为人,「众生无边誓愿度」,你要发这个大愿,这个愿跟诸佛的愿完全相同,发这样的大愿。没有这样的大愿不能学佛,为什么?这个愿是个动力,它在推动你。世间人为什么拼命造业,造业不止?他为的是名利,他为的是享受,这个东西推动他,他在造业。学佛的人,名闻利养放下了,什么力量推动他?愿力,我一心一意就想帮助这苦难众生,帮助他们离苦得乐。苦乐从哪来的?苦乐从迷悟来的,迷了他就苦,悟了他就乐,那这苦乐是果,迷悟是因。果上没有办法改,因上有办法,所以帮助众生破迷开悟。用什么方法?教学。教学是手段,目的是离苦得乐。但是必须要通过破迷开悟。佛对一切众生最大的布施,叫法布施,就是帮助众生觉悟。这四弘誓愿第一愿。为了这一愿要兑现,头一个你不能不断烦恼,你不断烦恼,你不能学法门。你看,德行在第一,断烦恼就是持戒、修定;学法门,开智慧。智慧不开,学法门很苦;智慧开了,学法门很容易。
  我们在经典里面看到,龙树菩萨开悟了,证得了初地菩萨,别教初地,等于圆教初住,就是明心见性,见性成佛,跟惠能大师境界平等的,是这么一个境界。他学经教,看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,三个月就圆满了,就学完了,这一部《大藏经》。我们要学,一辈子都学不完,人家三个月就毕业了,为什么?他开悟了。开悟学《大藏经》,就跟惠能大师一样,一部经要不要学完?不需要。你看《坛经》上所记载的,法达禅师念《法华经》应该有十年,《法华经》很长,念到三千多部,一天念一部,三千多部,十年,没开悟。可是他自己有傲慢心,十年学一部经,有一点定功,没能开悟。到曹溪去参六祖,礼拜的时候头没有着地,惠能大师看得很清楚,三拜头都没着地。起来之后问他,你心里头一定有值得骄傲之处,你有什么值得骄傲的,我看你礼拜头没着地?问他有什么值得骄傲的。他就说了,诵《法华》三千部。
  能大师问他,《法华经》讲些什么?他说不出来,反过来向六祖请教。六祖说,《法华经》我没有听过,六祖不认识字,不必看经,他不认识字,不看经的,你既然念了三千部,一定很熟,你念给我听听。《法华经》二十八品,他念到第二品,念到「方便品」,六祖说,行了,我全明白了,不要念了。你看,悟的人本事就在此地,人家学《法华经》学了十年还没开悟,他只听一点点他就全明白了。像这种方法,释迦牟尼佛四十九年所说经,三个月足够了,全明白了,这就是好样子。六祖跟他讲《法华经》大意,他开悟了,那个开悟是明心见性。他要没有十年薰修的这种定功,他开不了悟。六祖给我们讲,我们开不了悟,我们没有这个定功,他有定功。别人没有这个功夫的话,别人在一起听也不开悟,就他开悟。
  佛法教学,这套教学的方法妙极了。佛教传到中国来,这套方法儒接受了,道也接受了,好东西,真管用。所以儒家讲悟性,教学特重悟性,道家也讲禅定。现在的教育不讲这些,都是着重在广学多闻,这是什么?知识,知识不能解决问题。我们在联合国看到,联合国召集的各国专家学者,来讨论怎么化解冲突,怎样帮助社会恢复安定和平,这个会开了四十多年。这四十多年,每一年开多少次,人力、物力、财力消耗不计其数。可是效果?效果没有,冲突一年比一年多,频率上升,灾难一次比一次严重。我们参与的时候,会开了三十多年,现在四十多年了,让这些专家学者对于和平丧失信心。所以今天许多国家领导人对能不能恢复到安定和平没有信心,这是当然的。
  我们把中国传统的东西跟大家介绍,中国古人有办法,我们做的报告很多次,非常详细。但他们听了怎么样?听了很高兴,都很赞叹,不相信,就没办法了。听的时候欢喜,听完之后,我们在一起吃饭聊天,来告诉我,法师你讲得很好,这是理想,做不到。我听了这一句话,就像凉水浇头,给我沉痛的打击。为什么?我白讲了,讲了没人相信。然后就想到,中国丢掉两百年,外国人没学过中国东西,外国人过去靠宗教维系着道德,他们现在也宣布上帝死亡,不相信宗教了,才演变成今天这种世界,这混乱。那怎么办?怎样让他相信?唯一的办法就是做实验,这是逼着我们在汤池搞这个实验点,做出样子出来了,再报告,让他们来看,就相信了。所以汤池做出这个样子,虽然没有能继续做下去,影响还是可观的。当时驻联合国这些大使,一百九十二个国家,个个都想到汤池去考察、去参观,只是我们地方领导不敢接受,他们没有能够来成。但是我们知道的,至少有三十多个人,他们用私人观光旅游这种身分到汤池去看,在汤池住三天、住四天的,信息还是传出去了,真的不是假的。
  我已经有几年没参加这些活动,今年,前两个月,联合国还有信息,还来问我,说明他们对我们的活动还念念不忘。这个很难得,不容易!意思就是来征询,我们需不需要再去办一次?再办一次,拿什么给人看?没有实际东西给人看,那就没有意思。现在澳洲,我住的这个小城,十万人口的小城,我们在那住了十年。这个十年,我们的修行没什么效果,但是团结宗教做出成绩出来,把这个小城十几个宗教团结成一家人。去年,我们在一起聚会,我只是表示一点希望,希望宗教团结起来,把这个小城造成一个和谐示范城市。我们的市长跟我的想法完全一致,所以他全力支持。今年这些人想真干,我就看看,如果真正做出来了,值得到联合国再去搞一次活动,把澳洲图文巴这个城市向全世界宣传,让大家看出族群的和谐、宗教的和谐。因为这个小城里面的居民都是从全世界各地移民来的,不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式,现在住在一起能够这么融洽、这样和睦,很难得。
  我们在这个小城建了一个净宗学院,我们的人数不多,常住在那边的也是流动性的,大概六、七十个人。我们在那边做了一个,就是星期六晚上的温馨晚宴,免费请大家来吃饭,十年没有中断,每个星期六的晚上,我们胡居士是功德主,做得好!让全城市的都曾经到我们家里做过客,这个关系建得好。以后逐渐逐渐的就是每个宗教都到我家里来作客,参加我们的晚宴。最初只是吃饭,以后慢慢熟悉了,互相学习,问我们佛教是什么?我们给他介绍,我们提出世界宗教是一家,我们主动学习他们的经典,他们慢慢就了解我们,很喜欢跟我们接近。所以去年,我们办成立十周年纪念,十周年纪念最后的两天就是团结本市的宗教,我提出这么个理想。没想到他们真接受了,这都意外,都非常的难得。
  末后这一句是念老为我们的开示,「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行」。上面这个三段,就是「善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染」,法藏比丘严净自心的德行,他才能教化众生。如果自己没有这个德行,拿什么去教化人。所以教化众生先要自己学成功。愿发了,以行践愿,要把这个愿落实,真正做到,首先是德行,断恶修善是属于德行。德行成就之后,这才能够进入第三条,「法门无量誓愿学」。怎么个学法?一门深入,长时薰修。「一即是多,多即是一」,一门即是一切门,一切门即是一门,这是大乘经上说的。所以修学的祕诀就是一门深入,长时薰修,要晓得,这是戒定慧三学一次完成。一门深入,这是守规矩,决定没有贪心,决定不会杂乱,心里就想这一样东西,念兹在兹,这个摄心容易。如果学的东西多了,决定分心。为什么古时候这些大德,无论在家、出家,都那么样的杰出?他心专,他心定。我们近代的学人心散乱,妄念太多,心不能够集中,所以学什么都学不好。
  古人只着重德行,但德行一般不讲,从小你家里把你教好了,扎根教育全是父母的事情,是家教。那么今天是家教没有了,家学没有了;换句话说,扎根的教育没有了。古人的扎根教育是从怀孕,大家,大家什么?书香门第,读书的人家,做官的人家懂得。母亲怀孕的时候就端正心念,这十个月当中思想纯正,一切不善的东西不想,一切不善,跟它保持距离,不接近,眼不看不好的东西,像杀生这个东西决定不看;耳不听不善的言论,不好的音声不听;口不出傲言,心平气和,她影响胎儿。所以胎儿在这种气分之下,他所感受的,纯正,小孩生下来好养,听话。小孩一出生就知道,他虽然不会说话,他很灵,非常灵敏,他会看、他会听,他已经开始在学习,看大人怎么做法。他看得最多的他母亲,母亲照顾他。
  所以《弟子规》不是教小朋友背的,《弟子规》是父母做出来给小孩看的,就是日常生活,就照这样去做。小孩从生下来睁开眼睛他就看到了,看到父母大人都是这么做的。看三年,一千天,他统统学会了。古谚语所谓「三岁看八十」,就说这桩事情,三岁养成这种德行,一生都不会改变。所以古人能够守节,就是能节制自己,不会被外面诱惑,不会被名利动摇,他的根坚固,再苦再难(再困难),他都不会变节,孝悌忠信他真能做到。现在这个教育没有了。现在许多论坛都在做这些报告,让小朋友出来表演,那作秀,那是什么?那是宣传,让大家知道,中国古时候还有这么一桩事情,但这桩事情真正真相没人晓得。我们在汤池做的这个实验,做了三年,那是一个样子,并不是十全十美的样子,有一点样子了,可惜没有继续做下去。今天要不做一个好的榜样给人看,谁相信。真正做好样子,都想学习,连外国人都想学习。为什么?每一个人求安定和平的心非常恳切,就是找不到方法,所以有个榜样做出来,好事情。我们听说这个,这个我们要帮助他,要成就他。这是什么?摄善法戒,应该要做。
  下面成就众生的德行,我们看科题,「成就众生」,分两段。「现生成就」,现生成就也有两段,第一段「无住生心」,首先讲「一切无着」。我们看经文:
  【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所着。】
  这教我们放下,放下什么?『国城』。这里面所说的放下,诸位同修一定要知道,不是事上放下,是心上放下,这才管用。事上放下,那就什么都落空,国也不要了,家也不要了,这个不是佛法,你要这么去体会你就全错了。释迦牟尼佛有没有放下?如果一切都放下了,他四十九年那么辛苦教书干什么?没放下,非常认真,一天不缺课。三百六十行他选的是教师,教学,做出一个典型模范的老师给大家看。所以我们要懂得,放下是心里头没有执着、没有分别、没有起心动念,是放下这些,事你才能做得很圆满,不为自己,为国家、为社会、为大众,没有自己的名闻利养在里头,这叫放下。
  『聚落』是村庄,小村、小镇。『眷属』,特别在中国,中国古时候大家庭,大家庭的好处多,我们现在生在这个时代,年岁长了,渐渐老了,想起从前中国的那个家庭,非常怀念、非常羡慕。现在的老人好可怜,全世界都是。中国在过去,人的一生什么时候最享福?老了就享福,老年享福。中国人的教学,是儿童的时候严格的教训,一点都不能放松,为什么?放松他就学坏了,学坏就不容易回头了,所以严加管教。中国小孩教得都像小大人一样,没有外国那种活泼的样子,那是好事情。为什么?懂规矩、懂礼节,几岁出门他就有礼,一点都不会错的。这跟外国人不一样,外国人跟我们颠倒的。外国人,人生一生,儿童是最快乐的,在天堂,儿童的天堂,中年的战场,老年人的坟墓。我们中国跟他完全相反,小孩是严加管教,中年是造福,为家庭造福、为国家造福,晚年是享福。你们也听说过,落叶归根,晚年是什么?归根就是回老家,老家养老。
  中国古时候大家庭,两个最重要的事情,一个是育幼,一个是养老。所以小孩教育,在古时候不是国家办的,都是每一个家庭办的。家庭办教育,他认真,他负责任。为什么?每一个家庭的老人都希望我家里出人才,所以那个教育就很认真。请老师可不简单,家庭开会,哪些人在开会?父母,这小辈,父母上面祖父母,再上面曾祖父母,再上面是高祖父母,有时候高祖父母他要问。真正办事是曾祖父母,他们年岁大,有经验,不会请错老师。对于老师,介绍几个候选人,大家来讨论,这老师的德行、学问、家世跟他教学的方法,我们都认同了、都喜欢了,这家庭开会通过了,才正式聘请。聘请的礼非常隆重,大概高祖父年岁太大了,那就不出来了,曾祖父、祖父、父亲都要三跪九叩首,跪到门口去迎接,对老师这样隆重。老师受到你家里这样的大礼,他要不认真教学,对不起你、对不起你家人,一定认真教学。哪像现在,现在的教育是儿戏,不认真,没有那样真诚的态度,他怎么会有成就?
  所以从前教学,老师把学生看得比自己儿女还重,自己的儿女学不会没关系,学生一定教好。学生教好什么?他家的后代就有保障。古礼,师徒如父子,老师的儿女跟自己亲兄弟完全一样,一生要照顾,要关怀、要照顾,有困难一定要全心全力帮助。所以老师认真教什么?他的后裔有学生照顾,他放心,他无后顾之忧。现在没有了,所以现在教育不像教育,让我们这样年龄的人对从前那个旧社会无限的怀念。但是那一种社会不能再恢复,破坏不能再恢复。除非真的,像这什么预言讲的大灾难,地球毁灭了,剩下的人重新再过原始的生活,那个社会又起来了。极端困难的时候,人不能不合作,不合作不能生存。
  所以养老,人到老年的时候,回老家享福,天伦之乐。每一家都有祠堂,祠堂是一家最重要的一个建筑,为什么?纪念祖先的。重大的事情都在祠堂开会,在祖宗面前,不敢动恶念、不敢说错话。学校在这个祠堂,老年人可以跟小朋友在一起,这些老年人去听听老师教学,对老师的那种恭敬,那是身教,表演给学生看的。这些老人,伯伯、叔叔这一辈的退休了,那退休的大概都是祖父辈的,叔祖、伯祖,这些老人跟小朋友在一起。身体健康的、动作还很灵敏的,把他自己一生的经验,人生的经验,讲故事讲给小朋友听,都是灌输知识,你将来会懂得怎么做人、怎么做事。听老师教学,也等于监学,看老师认真教,这些人对老师的尊敬,让这些小朋友都看会了,哪个不尊敬老师,哪一个不听话,那还得了!那大不孝,老师是父母、祖父母、曾祖父母请来的。
  所以天伦之乐。你看一家人,普通一般的人口,我们讲标准的人口,三百人左右。三百人左右他们家的子弟,不是一胎化,他能生的都是尽量养,父母养不起没有关系,你整个家庭替你养,大家庭有这个好处。自己在外面赚的钱都要寄回家,不是私有的,你自己生活费用之外,全部要给家里。家就是你的后台,就是你的保障,你遇到什么困难,谁支持你?家支持你,你无后顾之忧。所以在家庭确实是共产主义,共财,没有私财。各人需要的,等于说家里有管钱的人手,他负责,需要用钱也是一样,要报家长,家长批准,这正当用途。所以老的时候,什么都没有忧虑,家养你。围绕在你面前都是你的儿子辈、孙子辈的,所以儿孙满堂。那个乐趣现在人作梦也想不到,无法去体会了。
  现在老人老了进老人院。老人院办得最好的,我看过很多国家、地区,澳洲办得最好。澳洲主要土地便宜,所以居住环境非常好,老人院就像公园一样,里面也布置小桥流水,庭院非常大,物质生活没问题,精神生活没有。我们在那里看,很多老人都不说话。原因什么?他不同的信仰、不同的族群、不同的生活方式,心量都不大,儿女一年难得看一次,你说他精神多苦闷。每天我们看了,拿个小椅子坐着晒太阳,面上一点表情都没有。我们去参观,打个招呼,他很欢喜,大概很久没有人跟他打招呼。那我们就想到,我们将来老了是不是也到这个地方来?不到这来怎么办?没处去。年岁老了你自己不能动作了,不能自己照顾自己,你怎么办?所以西方社会问题多。
  中国过去的老社会问题少,只要把教育办好,什么问题都解决。生活,养老育幼,还是中国老方法理想,找不回来。所以我常常听到人家说什么企业家、企业家,我听了有一点感动,能不能让企业继承中国传统的家庭,把中国从前老的那个家道、家规、家学、家业落实到企业。企业是一家人,老板是家长,能够把所有员工看作自己兄弟姐妹,把员工的老人看作自己叔叔、伯父,企业来养这个老人,养自己员工的老人,那么员工他会忠心,永远为企业来服务,他不会到别的地方去。把一个企业变成一个家庭,过去家是血缘关系,现在这个家是道义的关系,用这个来建立。那么中国,我相信往后还有千年盛世的出现。中国过去长治久安,确实是家的贡献,没有家就没有中国社会,就没有中国的文化,家对中国贡献实在太大太大了。二次大战结束,中国这个家没有了,我们回去看看非常伤感。现在时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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