净公上人关于德行的讲记敬摘点滴2024331016
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于德行的讲记敬摘点滴
...缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。
佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
《注》
(１)(正觉)真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。
(２)(难量)难以测量。
(３)(无量亿劫)形容极长的时间。
(４)(无有增减)不生不灭。
(５)(定慧)禅定、智慧。
(６)(究畅无极)究竟通畅，无有障碍。
阿难谛听(１)，善思念之。吾当为汝，分别解说。
《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。
《注》
(１)(谛听)真诚仔细的听。
●无量寿经简注易解 法藏因地 第四 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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法藏因地第四
净公上人讲述
【法藏因地(１)第四】
《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
《注》
(１)(法藏)‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。(因地)从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
佛告阿难。过去无量不可思议，无央数(１)劫，有佛出世，名世间自在王(２)如来(３)，应供(４)，等正觉(５)，明行足(６)，善逝(７)，世间解(８)，无上士(９)，调御丈夫(10)，天人师(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。
《注》
(１)(无央数)无量无尽的数量，是形容极长的时间。
(２)(世间自在王)‘世间’就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
(３)(如来)今佛如同古佛再来，所以称为如来。(以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。)
(４)(应供)‘应’应当，‘供’供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
(５)(等正觉)平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
(６)(明行足)‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
(７)(善逝)‘善’善巧。‘逝’远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。
(８)(世间解)佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。
(９)(无上士)具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。
(10)(调御丈夫)‘调御’调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
(11)(天人师)‘天’天界，‘人’人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。
(12)(佛)注见经题。
(13)(世尊)具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师(前十种德号是佛的别称，世尊是总称)。
(14)(教授)教导、传授，也就是教化众生。
有大国主名世饶王(１)，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意(２)。弃国捐王(３)，行作沙门(４)，号曰法藏。修菩萨道(５)。
《解》当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。
《注》
(１)(世饶王)‘世’世间，‘饶’是丰饶。‘世饶王’形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。
(２)(寻发无上真正道意)‘寻发’随即发起。‘无上真正道意’就是无上的菩提心(要求成佛、普度众生的心)。
(３)(弃国捐王)舍弃国家王位。‘弃’、‘捐’都是舍弃的意思。
(４)(行作沙门)‘沙门’是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。这里指出家修行的人。
(５)(修菩萨道)菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。
高才勇哲(１)，与世超异(２)。信解明记(３)，悉皆第一。又有殊胜行愿(４)，及念慧力(５)。增上其心(６)，坚固不动。修行精进，无能踰(７)者。
《解》法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力(信、解、明、记)在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。
《注》
(１)(高才勇哲)‘高才’才德过人。‘勇’是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。‘哲’是对一切深广无际的道理都明白。这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
(２)(与世超异)超过世间所有的人，没有人能与他相比。
(３)(信解明记)‘信’，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。‘解’对自己所信的佛法都能理解。‘明’明了，‘记’是不忘记(这是讲他的信心、理解能力和记忆力)。
(４)(殊胜行愿)‘殊胜’特殊超胜。‘行’行为，‘愿’愿心。‘殊胜行愿’，指法藏比丘所发的超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿(指以后的四十八愿)。
(５)(念慧力)五根、五力中的念力、慧力。(根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是：１、信—深信不疑 ２、进—精进不退 ３、念—忆念不忘 ４、定—一心专注 ５、慧—智慧。)‘力’是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。
(６)(增上其心)‘增上’增长上进。‘其心’是他的信心、愿心、行心。
(７)(踰)超越。
往诣(１)佛...(●[净公上人]净公上人访问记)
...法修行(３)。拔诸勤苦生死根本(４)，速成无上正等正觉。
《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
《注》
(１)(经法)指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
(２)(奉持)恭敬接受。
(３)(如法修行)‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
(４)(拔诸勤苦生死根本)‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。
欲令我(１)作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字(２)，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
《注》
(１)(欲令我)‘欲’希望。‘令我’使我。
(２)(教授名字)指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。
世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗(１)量，经历劫数，尚可穷(２)底。人有至心求道，精进不止，会当克果(３)，何愿不得。
《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
《注》
(１)(斗)是量米的计量器。
(２)(穷)尽。
(３)(会当克果)‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。
汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。
法藏白言，斯义宏深(１)，非我境界。惟愿如来应正遍知(２)，广演诸佛无量妙刹(３)。若我得闻，如是等法，思惟修习(４)，誓满所愿。
《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
《注》
(１)(斯义宏深)指世间自在王佛以上所说的经义。
(２)(如来应正遍知)‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
(３)(妙刹)指微妙庄严的佛土。
(４)(思惟修习)‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。
世间自在王佛知其高明(１)，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土(２)功德严净，广大圆满之相(３)，应(４)其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年(那时代人寿很长)。
《注》
(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。
(２)(二百一十亿诸佛刹土)‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
(３)(功德严净广大圆满之相)‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
(４)(应)满足的意思。
尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿(１)。于彼天人善恶，国土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，选择所欲，结得(５)大愿。
《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
《注》
(１)(殊胜之愿)就是下一品所讲的四十八愿。
(２)(于彼天人善恶，国土粗妙)‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境(正报)。‘国土粗妙’指物质环境(依报)。
(３)(思惟究竟)是了解得彻底。
(４)(便一其心)即一心，心无异念。
(５)(结得)形成的意思。
精勤求索(１)。恭慎保持。修习功德，满足五劫(２)。于彼二十一俱胝(３)佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
《注》
(１)(求索)是寻求探索。
(２)(修习功德，满足五劫)‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
(３)(二十一俱胝)‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。
既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足(１)，绕佛三匝(２)，合掌而住(３)。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行(４)。
《解》法藏比丘在完成了摄取佛国(极乐世界)的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界(依报庄严)，同时我已成就了最极清净的修持(正报庄严)。
《注》
(１)(稽首礼足)是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
(２)(绕佛三匝)绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
(３)(合掌而住)‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
(４)(清净之行)谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。
佛言善哉！今正是时。汝应具说(１)，令众(２)欢喜。亦令大众(３)，...(●[净公上人]净公上人访问记)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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