净公上人讲解尊师集第八八三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解尊师集第八八三卷
...开经典,那就不是学佛。可是依靠经典还有不足,那怎么办?还要找一个人跟他学。当然,我们都是跟老师学,老师很客气说:我不行。於是他给我们介绍一个人,介绍的是他的老师,印光大师。而且还特别嘱咐我们,因为那个时候没出家,都是居士身分,「古人不学苏东坡,今人不学梁启超」。我们知道梁启超跟苏东坡也都是很虔诚的佛教徒,但是怎么样?没有成就;他们一生搞的是佛学,而不是学佛。
佛学跟学佛是两回事情。这要不是老师特别给我们开导,我们往往都把它混成一桩事情。学佛、佛学不是一桩事情吗?哪还两桩事情?老师一讲,我们恍然大悟。搞佛学是把佛教当作一门学问来看,研究它的理论,它的教义、学术,而没有办法去做到,就是清凉大师在《华严》里面所说的「有解无行」,这就是佛学。学佛,学佛要解行相应,那就真的学佛;我要把我所学到的东西统统变成我自己的生活,我在工作上用得上,我在处事待人接物用得上,这叫真正的学问。所以老师给我介绍一个样子,他说有个样子你就好学,介绍我印光大师。
印光大师也不在世了,也都过世了,怎么跟他学?印光大师的《文钞》在,他老人家这些著作在。现在我们看到印祖的《全集》,精装本这么厚一共有七册,你去读,你去依教奉行,把他老人家教训都能够落实,这就是印光大师私淑弟子。就在当代找不到德高望重的好老师,我们从古人里面去找。古人当然是愈近愈好,他距离我们不太远;换句话说,他的文字我们看起来比较容易。老师为我们介绍,确实是有这个必要。
我们看《华严》,《华严》是世尊示现成道第一部所讲的。所以五时说法,第一时是华严。但是《华严》不是在人间讲的,也不是在天上讲的,是佛在定中讲的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下入定,谁知道他在定中开这么大的法会,讲这样殊胜的法门。什么人参与这个法会?法身菩萨。参与法会的人,四十一位法身大士,这在经的开头都跟诸位概略的介绍过。你看这部经到最后善财童子五十三参,那就是一个榜样,就是有典型。学的人、教的人,我们从这个地方都能够深深的体会到。所以一定要发大心。
为什么要出家?出家干些什么?佛法,同学们都知道,总不外两种人,佛门里头两种人,一种是弘法的,一个是护法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八六卷) 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1486》)
...定的。他不一定要上课,教员替他执行、替他上课,教育政策方针是他定的,这教化一方。
他下面有三个纲领执事,第一个是首座,首座就是现在学校的教务长,像大学的教务长,他管教学。所以首座和尚有时候不只一个人,有好多个,分座讲经。这个寺,大的寺院它有好多个讲堂,你喜欢听什么经、喜欢听哪个法门,你去上哪个教室,同时上课的。第二个是维那,维那是管训导的,管秩序、管训导的,训导长。第三个是监院,监院是管总务,总务长。名称不一样,他们所管的事是一样的,教务、训导、总务,这是和尚下面三个领导人。你看看这些,你就晓得佛教是教育,它不是宗教。
所以我们称呼上,你也能清楚。称和尚,「和尚」是印度话,就是亲教师,虽然他不上课,但是教学的政策、教学的计画是他决定;他要请哪个老师来教,教什么课目,他决定的,所以实际上教育他负责任。其他的职员跟教员,无论是讲经的法师、是担任执事的法师,都称之为闍梨,阿闍梨。「阿闍梨」也是印度话,翻成中国意思叫轨范师,轨是轨道,范是模范,他的言行、他的办事可以做世人的榜样,做世人的模范,叫轨范师,我们通常称为法师,法师就是一言一行都是社会大众的榜样。
我当为一切众生作依,『依』是依靠。这一切众生迷惑、烦恼、习气,不知不觉对於宇宙人生真相想错、看错、做错了,佛菩萨大彻大悟,所以一定要发心给一切众生做依靠。初回向里面为我们解释的是「令免一切诸苦事故」,这句文字是不多,意思真的是无有穷尽,一定是要帮助一切众生免除一切苦事。你的思想见解言行错误,你就带来苦的结果。像我们今天这个世界,佛经上称我们的世界叫娑婆世界,「娑婆」是梵语,翻成中国的意思,极苦,跟极乐正相反。弥陀的世界叫极乐,这叫极苦,苦不堪言。诸位想想我们这一生,你过的是苦还是乐?觉悟到苦,这是你开始觉悟了。你在这个苦里头不知道苦,苦中作乐,乐还是苦,几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八六卷) 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1486》)
...样,大彻大悟,明心见性,这个时候他三十岁。
孔老夫子十五岁有志於学,三十而立。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学,三十岁大彻大悟。悟了以后,他选择教学这个工作,他没有回去做国王,他没有回去,没有回去继承他父亲的王位,他选择了,现在人所说的多元文化的社会教育。所谓多元文化,他教学的对象不分国家、不分种族、不分宗教,只要你肯来学,他都很乐意教你。而教学的内容非常广泛,世出世间一切法,只要你提出问题,他都会给你圆满的解答,内容太丰富!不是像学校一个学系、一个学院,不是的。这部《大藏经》里面的内容,比现在世界上任何一个大学都多,没有一个学校能够跟它相比,这也是属於多元的。最难得的,他是一个义务的老师,这么一个好老师不收学费,你给他,他也不要,过最简单的生活,「日中一食,树下一宿」,我们讲苦行僧的生活。这是我们世间人不愿意过这个生活,我们觉得这个生活太苦,而佛菩萨这个生活太快乐了。
我们世间人认为苦,佛菩萨乐;我们世间人认为乐的,佛菩萨说那个苦。这个道理深了,在中国有没有人懂得?有,孔孟老庄懂得。你看看夫子赞叹颜回,颜回的生活不就跟苦行僧的生活一样吗?箪食瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,夫子赞叹说「回也不改其乐」。这就是物质生活再苦,他里头有乐,中国从前读书人所谓「孔颜之乐」,孔子、颜回他们这个乐不是一般人的境界。所以世尊所示现的那个乐是真乐,为什么?没有一丝毫副作用。世间人享受这个乐,佛讲「乐是苦因」,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八六卷) 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1486》)
...,不起贪恋;逆境恶缘要忍耐,不起瞋恚,你是忍辱的功夫用在修行的过程当中。修行,每个人根性不相同,有人利根,三年五载,忍个三年五载就变成很自然;顺境里头自然不起贪恋,逆境恶缘自然不生瞋恚。无论在什么境界里头,始终保持一个心平气和,自自然然的,这是你功夫得力了,这时候真正得受用。必须要通过修忍辱的那个阶段,时间长短各人不一样。在中国佛教史里面,《高僧传》里面、《居士传》里面我们看到,有些人根真利,三年五载他就成就了,有些人二十年、三十年才能契入这个境界,都是好,三、四十年比无量劫,那太短!
自己要有信心。信心不能建立,相信佛菩萨,佛菩萨所说的决定没有错误,佛菩萨加持你建立信心。另外一个相信老师,老师指导你,一丝毫不怀疑,老师加持你坚定信心。这很重要,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,你没有信心,你怎么能成就?我自己二十六岁闻到佛法,感觉到非常希有,世间怎么会有这么好的东西!我对老师有坚定的信心,老师教导我的方法,我都能依教奉行。我自己很清楚,我不是上根利智。我到什么时候才真正放下?「看破、放下」,老师是头一天教给我的,我到七十多岁才真正在顺逆境界里面得自在,四十多年的时间。所以这就是什么?中下根性。我能成就,得力於一个「勤」字,天天读经,天天教学,四十七年没有中断过,明年就四十八年了,一生就干这桩事情。
晚年,这国际和平是被人家拉去的,这不过是五年的时间,最近五年。学校找我,大学找我,希望我代表学校、代表澳洲参加这些国际和平的会议,我先后一共是参加六次。在大乘佛法里面讲,这也是一个好的机缘,增广见闻,成就后得智,了解现在社会病态在哪里,应该用什么方法来治疗。西方有些人认为维系和平需要用武力,也就是像警察,我们有大批的警察来维持治安一样的。殊不知这个事情武力不能解决。如果能解决,释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八六卷) 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1486》)
...就能看出来了。你看现在的教育教的是什么?家庭教育教什么?现在父母怎么教小孩?学校教育教什么?社会教育教什么?现在的宗教教育又是教什么?细心去观察,这个动乱的根源你就找到了,然后对症下药。不是不能做,可以做的,所以我们今天提倡办学。我把这个概念介绍给联合国,办学、办讲座比开会好,比开会收到效果。今年六月,我访问巴黎「联合国教科文总部」。我们同时在巴黎办了三天讲座,讲《弟子规》,很收效果,听众有六百多人。最后一天,我介绍中国传统教育,听众一千多人,这在欧洲。所以《弟子规》的教学,现在已经相当普及,不但我们中国国内大家热烈响应,现在国际上也开始动起来了。许多国家地区都在办这种小型的讲座,来找我介绍老师去讲。这好事情,比开会好得太多,也比开会的费用节省很多。所以我们讲到「为依、为救」,要懂得。
我们还是强调家庭教育重要,你才会有好的后代,你才能真正化解问题。首先,要我们自己本身觉悟,本身不觉悟,那就没法子。这佛家讲的,自度都度不了,你怎么能度人?经上说「自己未度而能度人,无有是处」,这无有是处就是没这个道理。首先要自度,首先要自觉,然后才能觉他。这个觉他,首先是帮助你一家,让你一家觉悟;一家觉悟之后,帮助你的邻里乡党、亲戚朋友,你这个圈子愈来愈大。古圣先贤、诸佛菩萨教学,就是这样逐渐逐渐推广,把这个影响力扩大。
儒佛都说得好,儒家讲「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」。我们今...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八六卷) 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1486》)
...难,一旦你真的不受诱惑,你的成功比古人至少要高个十倍、百倍,他比不上你,为什么?他们如果生在这个时代也会被淘汰掉了。人家命好,那个时候社会没有这么多诱惑,人人都安分守己,修学成功容易。现在等於说是四面八方都把你向地狱、向饿鬼道里头去拉,你居然能如如不动,这是何等功夫!所以这个利弊都有,只要自己坚定信心。
如何坚定信心?一个好方法,天天读经,亲近圣贤,外面的诱惑尽量减少。所以我四十多年不看报纸,不看电视、广播,这些东西统统都离开了,每天所看的是经典,思惟的是经典。而且每天跟我们一些同参道友们,研究讲解,共同学习,这才能保持住不退转。五十四年如一日,我用的是这个方法。我觉得这个方法很有效,老师教给我的,我能够依教奉行。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一四八九卷) 2005/12/29 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1489
诸位同学,请坐,请看「净行品第十一」,长行第十段看起。我们将经文念一遍:
【云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。】
这十句我们昨天学到『为依,为救』,今天从第三句看起,『为归』,也就是「云何得与一切众生为归」。归是回头。初回向里面,清凉大师给我们说的是「皆令得离诸怖畏故」。这句就说得很清楚,我们今天读了之后,感触格外的深刻。因为现在这个社会,所谓是恐怖的社会,怎样能够化解冲突,远离恐怖,是在目前社会这几年大家谈论的主题,所以我们读这句经文感触就更深了。
归是回头,佛家常讲「回头是岸」,要从怖畏回过头来。佛法里面讲怖畏,比现代人所说的恐怖分子还要恐怖,这个怖畏是讲的三途:地狱、饿鬼、畜生。怎样才能离开三途?那你就要知道三途是怎么来的,大小乘经论里面佛都给我们做详细的说明,尤其是地狱,那太恐怖了,是我们在这一生当中所造种种不善业而感得的。地狱里面无量的刑罚说不尽,佛在经典上所说的,已经说得很多了,实在讲,只是地狱里头一个概况而已...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八六卷) 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1486》)
...面佛都给我们做详细的说明,尤其是地狱,那太恐怖了,是我们在这一生当中所造种种不善业而感得的。地狱里面无量的刑罚说不尽,佛在经典上所说的,已经说得很多了,实在讲,只是地狱里头一个概况而已。为什么说不尽?众生造的业无量无边,所以业报也就无量无边,这个道理我们一定要懂。佛在《十善业道经》里面教导我们,只要我们不造十恶业,十恶业每一条都是纲领,细说,条条都说不尽。不杀生,不跟一切众生结冤仇。杀害众生,不知道众生的怨恨,这种怨恨就是冤冤相报,没完没了,生生世世,你说这个东西多么可怕。你欺负人,人会报仇,这一世不能报,来世。
学佛的同学都知道,你们念过《慈悲三昧水忏》,《慈悲三昧水忏》所说的是悟达国师,唐朝时候的事情,他害了一个人面疮,几乎送了命。这个人面疮怎么个来由?原来是他十世之前杀的一个人,这个人对他的怨恨,十世都在他身边。但是他到第二世就出家了,修行很不错,有护法神保护。接著一世一世,十世持戒精严,没有造恶业,所以十世不失人身,这了不得。十世不失人身,而且十世都出家,都修行,修得不错,第十世的时候做到皇帝的老师,国师,荣耀备至。皇上送他一个沉香宝座,他接受之后非常欢喜,傲慢心生起来(傲慢是烦恼,贪瞋痴慢),感觉得自己很荣耀,天下出家人没有一个人能比得上他。这个念头一生,护法神离开了,这个冤家找上来了,这就是人面疮,来报仇的。好在他自己十世修行,确实功夫没有白费,感动了一位阿罗汉,迦诺迦尊者。迦诺迦尊者给他调解,对方把这个因缘说出来,什么原因来找你,现在蒙迦诺迦尊者调解,他也乐意接受,离开了,他这个人面疮就好了。
所以诸位晓得,那个怨恨生生世世在你周边等著机会,你有福报的时候,他不敢来惹你,你修积功德的时候,一定有善神保佑,他不得其便;可是你一念起了贪瞋痴慢,他就有机会来报复你,你说这个多恐怖。这是人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八九卷) 2005/12/29 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1489》)
...。你还是选择,你这个饮食。
饮食,实在讲是不善,为了要维持这个身命,不能不取饮食,取饮食要取得不能过分。所以佛陀在世,日中一食,身心清净,他需要的饮食就少了,没有杂念,一餐够不够?决定够了。这我们在年轻的时候真的是做过试验,我一天吃两餐,就是晚上这一餐不吃,佛门叫持午。我初学佛的时候生活很清苦,持午是十五年,其中有五年日中一食,早餐也没有,省事。在这里面我们体验到,人身体是一部机器,这个机器活动要能量,能量从饮食上来的。但是能量消耗状况我们应该知道,百分之九十以上消耗在妄念上。我们一个人一天到晚,前念灭后念生,全是妄想,这个消耗量最大;你要说劳心劳力,其实消耗量不大。
我跟李炳南老师十年,我细心观察他,他老人家日中一食,吃得很少,但是他的工作量跟一般人相比,他是五个人的工作量;每天他的工作是一般人五个人的,一天吃一餐。所以我就觉得劳心劳力那个消耗量都不大,妄念。我那个时候日中一食,我是跟他学的。因为我晚饭断掉也很久了,好多年了,早晨无所谓了,就开始试验。我是试验到第八个月才告诉他,我说:老师,现在我也是日中一食。他也很欢喜,他说多久了?我说八个月了。精神体力怎么样?我说:没有感觉,一切都很正常。他桌子一拍:好!永远下去,一生不求人,需要少。我真的是有这个愿坚持,以后离开台中到台北去讲经弘法,就遇到我们韩馆长,韩馆长坚持:不行!法师,你一定要吃三餐,你不可以吃一餐。你吃一餐,将来身体体力不够,我们的责任负不了。怎么办?事在两难,所以我就把一餐变成三餐。我那时候吃一餐,小碗饭一餐是三碗饭。好吧,这是他们全家人要求,我说:好,我吃三餐,每餐吃一碗饭,量是一样多。一天、二天不吃也没事,都很正常。这是一个习惯。
饮食是不是可以全断?可以,色界天就断了。四王天有饮食,忉利天有饮食,愈往上面去愈淡薄,到夜摩天、兜率天,他们饮食闻闻味道就行了,不需要了。再往上去,闻都不需要了,到初禅是完全断。所以色界天里头没有饮食,饮食男女都没有,这色界天。愈往上去,真的没有。所以佛家讲财色名食睡,这叫五盖,也叫五欲,这是不正常的,正常没有这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八九卷) 2005/12/29 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1489》)
...、兜率天,他们饮食闻闻味道就行了,不需要了。再往上去,闻都不需要了,到初禅是完全断。所以色界天里头没有饮食,饮食男女都没有,这色界天。愈往上去,真的没有。所以佛家讲财色名食睡,这叫五盖,也叫五欲,这是不正常的,正常没有这个东西。佛在经典跟我们讲的是初禅以上统统没有。这诸位要是多看佛经你就明白了,所以是可以离的。
同学们,你们要知道,如果你的烦恼很重,妄念很多,你不要去试验「我从今天起吃一餐」,不可以,你准生病,你受不了,为什么?你每天消耗需要那么多,你补充不够的时候,你的身体就会受很大的影响。应当怎么做?减少妄念。你妄念愈少需要量就愈少,是这么个道理,总要把道理搞通、搞明白。当时我跟李老师提出这个体会,老师同意,确实是这个样子的。所以它有理论,就是有道理的,不是没有理论的,这要晓得。所以饮食要选择,饮食要简单。这一点我觉得外国人有的地方也有他的长处,他们著重营养,不著重口味。我们中国人注重营养,还要著重色香味,讲究得太多,饮食在中国也变成文化了,这跟西方观念上稍稍有点不同,他们饮食简单,没有这么多的花样。
所以要离怖畏,那就是离一切恶念,离一切恶思惟,离一切不善的言语造作,这就真正远离了。所以这个归是回归,回归到自性,回归到本善,「人之初,性本善」,我们回归到本善。本善里头没有恶念,没有恶业,不会感召三途六道的苦报,不会有。
第四『为趣』,「云何得与一切众生为趣」。初回向里面说,「令...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八九卷) 2005/12/29 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1489》)
...,那个坏空是不是末日?一般宗教讲的就是讲这回事情,但是佛讲的是坏了、空了,它又会成了,这是个轮回的现象,成住坏空是轮回的现象。轮回不会间断的,所以这是一个很正常的现象。你看花开花谢,人的生老病死,正常现象。人死,是不是真的死了?没有,这诸位一定要晓得。现在科学家讲物质不灭、精神不灭,佛家讲现相的形成是缘聚,我们人身也是如此,缘聚这个形相就成就了,缘散这个现相就没有了,缘聚缘散!物质确实没有灭,精神也没有灭。所以佛法讲涅盘,涅盘就是不生不灭。这个道理就深了,大乘经教里面讲这个讲得很多,讲得很透彻,《华严》里面就重复十几遍都不止。所以《华严经》有好处,前面没听懂,慢慢听到后面就懂了。
我的老师把佛法介绍给我,特别介绍《华严经》,那时候他教我的是哲学,我学的是哲学,我们把《华严经》看作佛经哲学。方老师特别教导我,《华严经》是佛教的哲学概论,佛经的哲学概论。他说这本书编得好,他说在全世界算是首屈一指,为什么?有理论、有方法,后面五十三参还带表演,把这些理论方法落实在生活,落实在处事待人接物,做出来给你看,这种教科书希有!在全世界找不到第二本,就特别给我介绍。我把这部经粗略的接触看一看,也非常欢喜,其实对《华严》并不懂,就产生欢喜心。以后学佛,李老师讲前世的缘,过去生中曾经学过,所以一接触虽然一无所知,那个欢喜心它就生起来。有欢喜心学习就不难,他有兴趣。如果这部经展开,你对它很生疏,感到它很艰涩,你过去没学过。过去没学过,这一生学习就相当困难;过去学的,这一生接著学,那就容易太多了。
所以人确确实实有过去世,阿赖耶识里头有过去学习的这些资料档案,现在再学习,就把从前的资料档案又把它调出来,所以一世肯定比一世有很大的进步。进步到什么时候你自己才能做得了主宰?决定是烦恼轻、智慧长,要轻到一定的程度。譬如我们刚才举的例子,吃亏上当,吃亏上当里头你心平气和,你没有瞋恚,你不怪罪别人,自己反省,自己检讨,自己改过自新,这就对了。记住,圣人、贤人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九0卷) 2005/12/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1490》)
...,什么都要,实际上临死的时候,一样也带不走,结果贪心让你堕地狱、变饿鬼。所以这个世间你真正要了解明白之后,利他才是自利,自利纯是自害!没人晓得,佛菩萨经典说得很清楚,不读,不听,永远蒙在鼓里头,起心动念无不是罪,言语造作无不是过失。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
诸位同学,请坐。我们接著再看提问的长行最后一段:
【为大。为胜。为最胜。】
前面跟诸位介绍菩萨自利圆满,这是『胜』。接著,「最胜,利他究竟故」,这是帮助别人。利他的究竟一定要懂,佛菩萨的心是圆满的,决定没有好恶差别,决定是圆满的。就众生来说,根性不相同,我们中国古人常讲的,受教的心态有差别。这也就是印光大师在《文钞》里面常常讲到的,「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」。接受教导的这些学生,每个人诚敬心不一样,老师普遍的教,正是「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这就叫利他究竟。
上上根的人十分诚敬,他闻法会开悟、会证果,纵然老师是凡夫,学生证果了。佛在经上有这么一个故事,说有个修行人,自己没成就,带著几个学生。有一天他叫著一个学生,他拿了个球,开玩笑的戏弄他,在房间:你坐在那个角落上。拿球打他一下,你证须陀洹果了。这个学生真的证须陀洹果了。再换一个,换一个角,二果斯陀含;再换一个角,三果阿那含;换第四个角,四果阿罗汉。学生给他顶礼三拜,右绕三匝,感谢老师。老师说:我跟你开玩笑的!学生说:我真的证四果了。这就是什么?十分诚敬得十分的功德。这也是中国自古教学所谓「青出於蓝,而胜於蓝」。这个话怎么说?老师是秀才,学生居然考中状元,老师还是秀才。世出世间法没有例外,我们接受圣贤、接受佛菩萨的教诲,你不能怪佛菩萨:你教他的多,教我的少。没这个话,那你是错怪了人。老师、佛菩萨决定是公平,是你自己受教的心态,诚敬不一样。
我们当年年轻的时候亲近李老师,我那时好像是三十一岁,我认识他的时候。也正好就是在那一年他开了一个班,经学班,台中莲社开这么一个班,教讲经,教讲演,要上台的,有二十几个同学,我是最后参加的。本来我没有意思,因为讲经是个难事情,我到台中来是听经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九0卷) 2005/12/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1490》)
...遍的教,正是「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这就叫利他究竟。
上上根的人十分诚敬,他闻法会开悟、会证果,纵然老师是凡夫,学生证果了。佛在经上有这么一个故事,说有个修行人,自己没成就,带著几个学生。有一天他叫著一个学生,他拿了个球,开玩笑的戏弄他,在房间:你坐在那个角落上。拿球打他一下,你证须陀洹果了。这个学生真的证须陀洹果了。再换一个,换一个角,二果斯陀含;再换一个角,三果阿那含;换第四个角,四果阿罗汉。学生给他顶礼三拜,右绕三匝,感谢老师。老师说:我跟你开玩笑的!学生说:我真的证四果了。这就是什么?十分诚敬得十分的功德。这也是中国自古教学所谓「青出於蓝,而胜於蓝」。这个话怎么说?老师是秀才,学生居然考中状元,老师还是秀才。世出世间法没有例外,我们接受圣贤、接受佛菩萨的教诲,你不能怪佛菩萨:你教他的多,教我的少。没这个话,那你是错怪了人。老师、佛菩萨决定是公平,是你自己受教的心态,诚敬不一样。
我们当年年轻的时候亲近李老师,我那时好像是三十一岁,我认识他的时候。也正好就是在那一年他开了一个班,经学班,台中莲社开这么一个班,教讲经,教讲演,要上台的,有二十几个同学,我是最后参加的。本来我没有意思,因为讲经是个难事情,我到台中来是听经的,跟老师学习的,不敢上台讲经,认为这个事情太难。老师劝我几次,我都很恐惧。最后他说:今天我们上课,你来看看。我说好。看看,我就坐在最后一排。同学上台去讲,我听了听之后,下了课:老师,我也可以,也可以来学习。老师就很欢喜,看到他们讲的,我觉得这不是难事情,他们那个讲法那我也行,我不会比他们差。
所以这样走入讲经这个路子,这个路子让我走了一辈子,锲而不舍。我们那些同学讲了几年不讲了,中断了,而且讲经是断断续续的;没有我这种缘,我这个缘是天天讲,绝不中断。以后得力於韩馆长的护持,我对她的要求就是一个,帮助我天天有上讲台的机会,天天有几个听众。我说听众不多,我说:十几、二十个人就可以,你替我找听众,让我天天有机会练习讲。她替我做到了,三十年如一日...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九0卷) 2005/12/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1490》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
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