大正藏第09册No.0278大方广佛华严经南无阿弥陀佛
敬摘自《在家居士应读佛经内典》身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经
大方广佛华严经卷第六
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎
净行品第七
尔时,智首菩萨问文殊师利言:“佛子!云何菩萨不染身、口、意业,不害身、口、意业,不痴身、口、意业,不退转身、口、意业,不动身、口、意业,应赞叹身、口、意业,清净身、口、意业,离烦恼身、口、意业,随智慧身、口、意业?云何菩萨生处成就,姓成就,家成就,色相成就,念成就,智慧成就,趣成就,无畏成就,觉悟成就?云何菩萨第一智慧,最上智慧,胜智慧,最胜智慧,不可量智慧,不可数智慧,不可思议智慧,不可称智慧,不可说智慧?云何菩萨因力具足,意力具足,方便力具足,缘力具足,境界力具足,根力具足,止观力具足,定力具足?云何菩萨善知阴界入,善知缘起法,善知欲、色、无色界,善知过去、未来、现在?云何菩萨修七觉意,修空、无相、无作?云何菩萨满足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、慈、悲、喜、舍?云何菩萨得是处、非处智力,过去、未来、现在业报智力,种种诸根智力,种种性智力,种种欲智力,一切至处道智力,禅定解脱三昧垢净智力,宿命无碍智力,天眼无碍智力,断一切烦恼习气智力?云何菩萨常为诸天王守护,恭敬供养;龙王、鬼神王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵天王等守护,恭敬供养?云何菩萨为众生舍,为救,为归,为趣,为炬,为明,为灯,为导,为无上导?云何菩萨于一切众生为第一,为大;为胜;为上;为无上;为无等;为无等等?”
尔时,文殊师利答智首菩萨曰:“善哉!善哉!佛子!多所饶益,多所安隐,哀愍世间,惠利一切,安乐天人,问如是义。佛子!菩萨成就身、口、意业,能得一切胜妙功德;于佛正法,心无挂碍;去、来、今佛所转珐輪,能随顺转;不舍众生,明达实相;断一切恶,具足众善;色像第一,悉如普贤大菩萨等;成就如来一切种智;于一切法悉得自在,而为众生第二尊导。佛子!何等身、口、意业能得一切胜妙功德?
“菩萨在家, 当愿众生, 舍离家难,
入空法中。 孝事父母, 当愿众生,
一切护养, 永得大安。 妻子集会,
当愿众生, 令出爱狱, 无恋慕心。
若得五欲, 当愿众生, 舍离贪惑,
功德具足。 若在妓乐, 当愿众生,
悉得法乐, 见法如幻。 若在房室,
当愿众生, 入贤圣地, 永离欲秽。
着宝璎珞, 当愿众生, 舍离重担,
度有无岸。 若上楼阁, 当愿众生,
升佛法堂, 得微妙法。 布施所珍,
当愿众生, 悉舍一切, 心无贪着。
若在聚会, 当愿众生, 究竟解脱,
到如来处。 若在危难, 当愿众生,
随意自在, 无所挂碍。 以信舍家,
当愿众生, 弃舍世业, 心无所著。
若入僧坊, 当愿众生, 一切和合,
心无限碍。 诣大小师, 当愿众生,
开方便门, 深入法要。 求出家法,
当愿众生, 得不退转, 心无障碍。
脱去俗服, 当愿众生, 解道修德,
无复懈怠。 除剃须发, 当愿众生,
断除烦恼, 究竟寂灭。 受着袈裟,
当愿众生, 舍离三毒, 心得欢喜。
受出家法, 当愿众生, 如佛出家,
开导一切。 自归于佛, 当愿众生,
体解大道, 发无上意。 自归于法,
当愿众生, 深入经藏, 智慧如海。
自归于僧, 当愿众生, 统理大众,
一切无碍。 受持净戒, 当愿众生,
具足修习, 学一切戒。 受行道禁,
当愿众生, 具足道戒, 修如实业。
始请和尚, 当愿众生, 得无生智,
到于彼岸。 受具足戒, 当愿众生,
得胜妙法, 成就方便。 若入房舍,
当愿众生, 升无上堂, 得不退法。
若敷床座, 当愿众生, 敷善法座,
见真实相。 正身端坐, 当愿众生,
坐佛道树, 心无所倚。 结跏趺坐,
当愿众生, 善根坚固, 得不动地。
三昧正受, 当愿众生, 向三昧门,
得究竟定。 观察诸法, 当愿众生,
见法真实, 无所挂碍。 舍跏趺坐,
当愿众生, 知诸行性, 悉归散灭。
下床安足, 当愿众生, 履践圣迹,
不动解脱。 始举足时, 当愿众生,
越度生死, 善法满足。 被着衣裳,
当愿众生, 服诸善根, 每知惭愧。
整服结带, 当愿众生, 自检修道,
不坏善法。 次着上衣, 当愿众生,
得上善根, 究竟胜法。 着僧伽梨,
当愿众生, 大慈覆护, 得不动法。
手执杨枝, 当愿众生, 心得正法,
自然清净。 晨嚼杨枝, 当愿众生,
得调伏牙, 噬诸烦恼。 左右便利,
当愿众生, 蠲除污秽, 无淫怒痴。
已而就水, 当愿众生, 向无上道,
得出世法。 以水涤秽, 当愿众生,
具足净忍, 毕竟无垢。 以水盥掌,
当愿众生, 得上妙手, 受持佛法。
澡漱口齿, 当愿众生, 向净法门,
究竟解脱。 手执锡杖, 当愿众生,
设净施会, 见道如实。 擎持应器,
当愿众生, 成就法器, 受天人供。
发趾向道, 当愿众生, 趣佛菩提,
究竟解脱。 若已在道, 当愿众生,
成就佛道, 无余所行。 涉路而行,
当愿众生, 履净法界, 心无障碍。
见趣高路, 当愿众生, 升无上道,
超出三界。 见趣下路, 当愿众生,
谦下柔软, 入佛深法。 若见险路,
当愿众生, 弃捐恶道, 灭除邪见。
若见直路, 当愿众生, 得中正意,
身口无曲。 见道扬尘, 当愿众生,
永离尘秽, 毕竟清净。 见道无尘,
当愿众生, 大悲所熏, 心意柔润。
见深坑涧, 当愿众生, 向正法界,
灭除诸难。 见听讼堂, 当愿众生,
说甚深法, 一切和合。 若见大树,
当愿众生, 离我诤心, 无有忿恨。
若见丛林, 当愿众生, 一切敬礼,
天人师仰。 若见高山, 当愿众生,
得无上善, 莫能见顶。 若见刺棘,
当愿众生, 拔三毒刺, 无贼害心。
见树茂叶, 当愿众生, 以道自荫,
入禅三昧。 见树好华, 当愿众生,
开净如华, 相好满具。 见树丰果,
当愿众生, 起道树行, 成无上果。
见诸流水, 当愿众生, 得正法流,
入佛智海。 若见陂水, 当愿众生,
悉得诸佛, 不坏正法。 若见浴池,
当愿众生, 入佛海智, 问答无穷。
见人汲井, 当愿众生, 得如来辩,
不可穷尽。 若见泉水, 当愿众生,
善根无尽, 境界无上。 见山涧水,
当愿众生, 洗濯尘垢, 意解清净。
若见桥梁, 当愿众生, 兴造法桥,
度人不休。 见修园圃, 当愿众生,
??除秽恶, 不生欲根。 见无忧林,
当愿众生, 心得欢喜, 永除忧恼。
见好园池, 当愿众生, 勤修众善,
具足菩提。 见严饰人, 当愿众生,
三十二相, 而自庄严。 见素服人,
当愿众生, 究竟得到, 头陀彼岸。
见志乐人, 当愿众生, 清净法乐,
以道自娱。 见愁忧人, 当愿众生,
于有为法, 心生厌离。 见欢乐人,
当愿众生, 得无上乐, 憺怕无患。
见苦恼人, 当愿众生, 灭除众苦,
得佛智慧。 见强健人, 当愿众生,
得金刚身, 无有衰耄。 见疾病人,
当愿众生, 知身空寂, 解脱众苦。
见端正人, 当愿众生, 欢喜恭敬,
诸佛菩萨。 见丑陋人, 当愿众生,
远离鄙恶, 以善自严。 见报恩人,
当愿众生, 常念诸佛, 菩萨恩德。
见背恩人, 当愿众生, 常见贤圣,
不作众恶。 若见沙门, 当愿众生,
寂静调伏, 究竟无余。 见婆罗门,
当愿众生, 得真清净, 离一切恶。
若见仙人, 当愿众生, 向正真道,
究竟解脱。 见苦行人, 当愿众生,
坚固精勤, 不退佛道。 见着甲胄,
当愿众生, 誓服法铠, 得无师法。
见无铠仗, 当愿众生, 远离众恶,
亲近善法。 见论议人, 当愿众生,
得无上辩, 摧伏外道。 见正命人,
当愿众生, 得清净命, 威仪不异。
若见帝王, 当愿众生, 逮得法王,
转无碍轮。 见帝王子, 当愿众生,
履佛子行, 化生法中。 若见长者,
当愿众生, 永离爱欲, 深解佛法。
若见大臣, 当愿众生, 常得正念,
修行众善。 若见城郭, 当愿众生,
得金刚身, 心不可沮。 若见王都,
当愿众生, 明达远照, 功德自在。
若见妙色, 当愿众生, 得上妙色,
天人赞叹。 入里乞食, 当愿众生,
入深法界, 心无障碍。 到人门户,
当愿众生, 入总持门, 见诸佛法。
入人堂室, 当愿众生, 入一佛乘,
明达三世。 遇难持戒, 当愿众生,
不舍众善, 永度彼岸。 见舍戒人,
当愿众生, 超出众难, 度三恶道。
若见空钵, 当愿众生, 其心清净,
空无烦恼。 若见满钵, 当愿众生,
具足成满, 一切善法。 若得食时,
当愿众生, 为法供养, 志在佛道。
若不得食, 当愿众生, 远离一切,
诸不善行。 见惭愧人, 当愿众生,
惭愧正行, 调伏诸根。 见无惭愧,
当愿众生, 离无惭愧, 普行大慈。
得香美食, 当愿众生, 知节少欲,
情无所著。 得不美食, 当愿众生,
具足成满, 无愿三昧。 得柔软食,
当愿众生, 大悲所熏, 心意柔软。
得粗歰食, 当愿众生, 永得远离,
世间爱味。 若咽食时, 当愿众生,
禅悦为食, 法喜充满。 所食杂味,
当愿众生, 得佛上味, 化成甘露。
饭食已讫, 当愿众生, 德行充盈,
成十种力。 若说法时, 当愿众生,
得无尽辩, 深达佛法。 退坐出堂,
当愿众生, 深入佛智, 永出三界。
若入水时, 当愿众生, 深入佛道,
等达三世。 澡浴身体, 当愿众生,
身心无垢, 光明无量。 盛暑炎炽,
当愿众生, 离烦恼热, 得清凉定。
隆寒冰结, 当愿众生, 究竟解脱,
无上清凉。 讽诵经典, 当愿众生,
得总持门, 摄一切法。 若见如来,
当愿众生, 悉得佛眼, 见诸最胜。
谛观如来, 当愿众生, 悉睹十方,
端正如佛。 见佛塔庙, 当愿众生,
尊重如塔, 受天人敬。 敬心观塔,
当愿众生, 尊重如佛, 天人宗仰。
顶礼佛塔, 当愿众生, 得道如佛,
无能见顶。 右绕塔庙, 当愿众生,
履行正路, 究畅道意。 绕塔三匝,
当愿众生, 得一向意, 勤求佛道。
赞咏如来, 当愿众生, 度功德岸,
叹无穷尽。 赞佛相好, 当愿众生,
光明神德, 如佛法身。 若洗足时,
当愿众生, 得四神足, 究竟解脱。
昏夜寝息, 当愿众生, 休息诸行,
心净无秽。 晨朝觉悟, 当愿众生,
一切智觉, 不舍十方。
“佛子!是为菩萨身、口、意业能得一切胜妙功德,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、人及非人、声闻、缘觉所不能动。”◎◎
大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经
大方广佛华严经梵行品第十二
尔时,正念天子白法慧菩萨言:“佛子!一切世界中,诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道,舍离俗饰,被服法衣,彼诸菩萨云何方便修习梵行,具足菩萨十住道地,速成无上平等菩提?”
尔时,法慧菩萨答正念天子言:“正士!此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提,先当分别十种之法。何等为十?所谓:身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒,应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则不清净;当知梵行则为非法;当知梵行则为浑浊;当知梵行则为臭恶;当知梵行则为秽污;当知梵行则为尘垢;当知梵行则为谄曲;当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者,当知身四威仪则为梵行;左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者,当知音声则为梵行;当知语言则为梵行;当知心触则为梵行;当知舌动则为梵行;当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者,当知语言则为梵行;当知所说作、无作、称讥、毁誉,则为梵行。若意是梵行者,当知觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者,当知想是梵行;施设是梵行;寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者,为色是佛耶?为受、想、行、识是佛耶?为三十二相、八十种好是佛耶?为一切神通、业报是佛耶?若法是梵行者,为正教是法耶?为寂灭、离涅槃是法耶?为生、非生是法耶?为实、非实是法耶?为虚妄是法耶?为合、散是法耶?若僧是梵行者,为向须陀洹果是僧耶?为得须陀洹果是僧耶?为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶?为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶?为三明、六通是僧耶?为时解脱是僧耶?为非时解脱是僧耶?若戒是梵行者,为戒场是戒耶?为十众是戒耶?为问清净、不清净是戒耶?为戒师是戒耶?为三羯磨和尚是戒耶?为剃发、法服、乞食是戒耶?菩萨摩诃萨当如是观察十种法。
“又,知过去无所至,未来无所有,现在无作者、无知者、无受报者,此世不至彼世,彼世不至此世。为何等法是梵行?梵行法为在何处?谁有是梵行法?此梵行法为是有耶?为是无耶?为是色法耶?为非色法耶?为是受、想、行、识法耶?为非受、想、行、识法耶?菩萨摩诃萨正念无障碍,观察、分别三世诸法平等,犹如虚空,无有二相。如是观者,智慧、方便无所挂碍。于一切法而不取相,一切诸法无自性故;于一切佛及诸佛法平等观察,犹如虚空;是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。
“又复修习增上十法。何等为十?所谓:是处非处智,去、来、现在诸业报智,一切诸禅三昧正受解脱垢净起智,众生诸根智,随诸欲乐智,种种性智,至一切处道智,无障碍宿命智,无障碍天眼智,断习气智,是为十。如是观察如来十力甚深无量,具足长养大慈悲心,悉分别众生而不舍众生,亦不舍寂灭;行无上业,不求果报;观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。菩萨摩诃萨如是观者,以少方便,疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相,斯有是处。初发心时,便成正觉,知一切法真实之性,具足慧身,不由他悟。”◎
大方广佛华严经卷第八
大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经
第0084-05部~大方广佛华严经八十卷(第四十一卷~第五十卷)
大方广佛华严经卷第四十四
十忍品第二十九
尔时,普贤菩萨告诸菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨有十种忍,若得此忍,则得到于一切菩萨无碍忍地,一切佛法无碍无尽。何者为十?所谓:音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍,三世诸佛已说、今说、当说。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨音声忍?谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏,深信悟解,爱乐趣向,专心忆念,修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨顺忍?谓于诸法,思惟观察,平等无违,随顺了知,令心清净,正住修习,趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨无生法忍?佛子,此菩萨摩诃萨不见有少法生,亦不见有少法灭。何以故?若无生则无灭,若无灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无差别,若无差别则无处所,若无处所则寂静,若寂静则离欲,若离欲则无作,若无作则无愿,若无愿则无住,若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨如幻忍?佛子,此菩萨摩诃萨知一切法,皆悉如幻,从因缘起,于一法中解多法,于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已,了达国土,了达众生,了达法界,了达世间平等,了达佛出现平等,了达三世平等,成就种种神通变化。譬如幻,非象、非马,非车、非步,非男、非女,非童男、非童女,非树、非叶、非华、非果,非地、非水、非火、非风,非昼、非夜,非日、非月,非半月、非一月,非一年、非百年,非一劫、非多劫,非定、非乱,非纯、非杂,非一、非异,非广、非狭,非多、非少,非量、非无量,非粗、非细,非是一切种种众物;种种非幻,幻非种种,然由幻故,示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是,观一切世间如幻,所谓:业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时,不见众生生,不见众生灭;不见国土生,不见国土灭;不见诸法生,不见诸法灭;不见过去可分别,不见未来有起作,不见现在一念住;不观察菩提,不分别菩提;不见佛出现,不见佛涅槃;不见住大愿,不见入正位,不出平等性。是菩萨虽成就佛国土,知国土无差别;虽成就众生界,知众生无差别;虽普观法界,而安住法性寂然不动;虽达三世平等,而不违分别三世法;虽成就蕴、处,而永断所依;虽度脱众生,而了知法界平等无种种差别;虽知一切法远离文字不可言说,而常说法辩才无尽;虽不取著化众生事,而不舍大悲,为度一切转于珐輪;虽为开示过去因缘,而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨如焰忍?佛子,此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰,无有方所,非内、非外,非有、非无,非断、非常,非一色、非种种色亦非无色,但随世间言说显示。菩萨如是如实观察,了知诸法,现证一切,令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨如梦忍?佛子,此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦,非世间、非离世间,非欲界、非色界、非无色界,非生、非没,非染、非净,而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是,知一切世间悉同于梦,无有变异故,如梦自性故,如梦执著故,如梦性离故,如梦本性故,如梦所现故,如梦无差别故,如梦想分别故,如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨如响忍?佛子,此菩萨摩诃萨闻佛说法,观诸法性,修学成就,到于彼岸;知一切音声,悉同于响,无来无去,如是示现。佛子,此菩萨摩诃萨观如来声,不从内出,不从外出,亦不从于内外而出;虽了此声非内、非外、非内外出,而能示现善巧名句,成就演说。譬如谷响,从缘所起,而与法性无有相违,令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女,名曰舍支,于一音中出千种音,亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是,入无分别界,成就善巧随类之音,于无边世界中恒转珐輪。此菩萨善能观察一切众生,以广长舌相而为演说,其声无碍,遍十方土,令随所宜,闻法各异;虽知声无起而普现音声,虽知无所说而广说诸法;妙音平等,随类各解,悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨如影忍?佛子,此菩萨摩诃萨,非于世间生,非于世间没;非在世间内,非在世间外;非行于世间,非不行世间;非同于世间,非异于世间;非往于世间,非不往世间;非住于世间,非不住世间;非是世间,非出世间;非修菩萨行,非舍于大愿;非实,非不实。虽常行一切佛法,而能办一切世间事,不随世间流,亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物,于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等,非一、非异,非离、非合,于川流中亦不漂度,于池井内亦不沉没,虽现其中,无所染著。然诸众生,知于此处有是影现,亦知彼处无如是影;远物、近物虽皆影现,影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是,能知自身及以他身,一切皆是智之境界,不作二解,谓自、他别,而于自国土、于他国土,各各差别,一时普现。如种子中,无有根芽、茎节、枝叶,而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是,于无二法中分别二相,善巧方便,通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍,虽不往诣十方国土,而能普现一切佛刹;亦不离此,亦不到彼,如影普现,所行无碍;令诸众生见差别身,同于世间坚实之相,然此差别即非差别,别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生,身、语及意清净无碍,故能获得无边色相清净之身。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨如化忍?佛子,此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓:一切众生意业化,觉想所起故;一切世间诸行化,分别所起故;一切苦乐颠倒化,妄取所起故;一切世间不实法化,言说所现故;一切烦恼分别化,想念所起故;复有清净调伏化,无分别所现故;于三世不转化,无生平等故;菩萨愿力化,广大修行故;如来大悲化,方便示现故;转珐輪方便化,智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化,现证知,广大知,无边知,如事知,自在知,真实知,非虚妄见所能倾动,随世所行亦不失坏。譬如化,不从心起、不从心法起,不从业起、不受果报,非世间生、非世间灭,不可随逐、不可揽触,非久住、非须臾住,非行世间、非离世间,不专系一方,不普属诸方,非有量、非无量,不厌不息、非不厌息,非凡、非圣,非染、非净,非生、非死,非智、非愚,非见、非不见,非依世间、非入法界,非黠慧、非迟钝,非取、非不取,非生死、非涅槃,非有、非无有。菩萨如是善巧方便,行于世间修菩萨道,了知世法,分身化往;不著世间,不取自身,于世、于身无所分别;不住世间,不离世间;不住于法,不离于法;以本愿故,不弃舍一众生界,不调伏少众生界。不分别法;非不分别,知诸法性无来无去,虽无所有而满足佛法,了法如化非有非无。佛子,菩萨摩诃萨如是安住如化忍时,悉能满足一切诸佛菩提之道,利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍,凡有所作悉同于化,譬如化士,于一切佛刹无所依住,于一切世间无所取著,于一切佛法不生分别,而趣佛菩提无有懈倦,修菩萨行离诸颠倒,虽无有身而现一切身,虽无所住而住众国土,虽无有色而普现众色,虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子,此菩萨摩诃萨于一切法无所依止,名解脱者;一切过失悉皆舍离,名调伏者;不动不转,普入一切如来众会,名神通者;于无生法已得善巧,名无退者;具一切力,须弥、铁围不能为障,名无碍者。
“佛子,云何为菩萨摩诃萨如空忍?佛子,此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空,以无相故;一切世界犹如虚空,以无起故;一切法犹如虚空,以无二故;一切众生行犹如虚空,无所行故;一切佛犹如虚空,无分别故;一切佛力犹如虚空,无差别故;一切禅定犹如虚空,三际平等故;所说一切法犹如虚空,不可言说故;一切佛身犹如虚空,无著无碍故。菩萨如是,以如虚空方便,了一切法皆无所有。佛子,菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时,得如虚空身、身业,得如虚空语、语业,得如虚空意、意业。譬如虚空,一切法依不生不殁;菩萨摩诃萨亦复如是,一切法身不生不殁。譬如虚空,不可破坏;菩萨摩诃萨亦复如是,智慧诸力不可破坏。譬如虚空,一切世间之所依止而无所依;菩萨摩诃萨亦复如是,一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空,无生无灭,能持一切世间生灭;菩萨摩诃萨亦复如是,无向、无得,能示向、得,普使世间修行清净。譬如虚空,无方、无隅,而能显现无边方、隅;菩萨摩诃萨亦复如是,无业、无报,而能显示种种业、报。譬如虚空,非行、非住,而能示现种种威仪;菩萨摩诃萨亦复如是,非行、非住,而能分别一切诸行。譬如虚空,非色、非非色,而能示现种种诸色;菩萨摩诃萨亦复如是,非世间色、非出世间色,而能示现一切诸色。譬如虚空,非久、非近,而能久住,现一切物;菩萨摩诃萨亦复如是,非久、非近,而能久住,显示菩萨所行诸行。譬如虚空,非净、非秽,不离净、秽;菩萨摩诃萨亦复如是,非障、非无障,不离障、无障。譬如虚空,一切世间皆现其前,非现一切世间之前;菩萨摩诃萨亦复如是,一切诸法皆现其前,非现一切诸法之前。譬如虚空,普入一切,而无边际;菩萨摩诃萨亦复如是,普入诸法,而菩萨心无有边际。何以故?菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等,一体、一味、一种,分量如虚空,清净遍一切处。如是证知一切诸法,于一切法无有分别,严净一切诸佛国土,圆满一切无所依身,了一切方无有迷惑,具一切力不可摧坏,满足一切无边功德,已到一切甚深法处,通达一切波罗蜜道,普坐一切金刚之座,普发一切随类之音,为一切世间转于珐輪未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍,得无来身,以无去故;得无生身,以无灭故;得不动身,以无坏故;得不实身,离虚妄故;得一相身,以无相故;得无量身,佛力无量故;得平等身,同如相故;得无差别身,等观三世故;得至一切处身,净眼等照无障碍故;得离欲际身,知一切法无合散故;得虚空无边际身,福德藏无尽如虚空故;得无断无尽法性平等辩才身,知一切法相唯是一相,无性为性如虚空故;得无量无碍音声身,无所障碍如虚空故;得具足一切善巧清净菩萨行身,于一切处皆无障碍如虚空故;得一切佛法海次第相续身,不可断绝如虚空故;得一切佛刹中现无量佛刹身,离诸贪著如虚空无边故;得示现一切自在法无休息身,如虚空大海无边际故;得一切不可坏坚固势力身,如虚空任持一切世间故;得诸根明利如金刚坚固不可坏身,如虚空一切劫火不能烧故;得持一切世间力身,智慧力如虚空故。
“佛子,是名菩萨摩诃萨十种忍。”
尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言:
“譬如世有人,闻有宝藏处,以其可得故,心生大欢喜。
如是大智慧,菩萨真佛子,听闻诸佛法,甚深寂灭相。
闻此深法时,其心得安隐,不惊亦不怖,亦不生恐畏。
大士求菩提,闻斯广大音,心净能堪忍,于此无疑惑。
自念以闻此,甚深微妙法,当成一切智,人天大导师。
菩萨闻此音,其心大欢喜,发生坚固意,愿求诸佛法。
以乐菩提故,其心渐调伏,令信益增长,于法无违谤。
是故闻此音,其心得堪忍,安住而不动,修行菩萨行。
为求菩提故,专行向彼道,精进无退转,不舍众善轭。
以求菩提故,其心无恐畏,闻法增勇猛,供佛令欢喜。
如有大福人,获得真金藏,随身所应服,造作庄严具。
菩萨亦如是,闻此甚深义,思惟增智海,以修随顺法。
法有亦顺知,法无亦顺知,随彼法如是,如是知诸法。
成就清净心,明彻大欢喜,知法从缘起,勇猛勤修习。
平等观诸法,了知其自性,不违佛法藏,普觉一切法。
志乐常坚固,严净佛菩提,不动如须弥,一心求正觉。
以发精进意,复修三昧道,无量劫勤行,未曾有退失。
菩萨所入法,是佛所行处,于此能了知,其心无厌怠。
如无等所说,平等观诸法,非不平等忍,能成平等智。
随顺佛所说,成就此忍门,如法而了知,亦不分别法。
三十三天中,所有诸天子,共同一器食,所食各不同。
所食种种食,不从十方来,如其所修业,自然咸在器。
菩萨亦如是,观察一切法,悉从因缘起,无生故无灭,
无灭故无尽,无尽故无染,于世变异法,了知无变异,
无异则无处,无处则寂灭,其心无染著,愿度诸群生。
专念于佛法,未尝有散动,而以悲愿心,方便行于世。
勤求于十力,处世而不住,无去亦无来,方便善说法。
此忍最为上,了法无有尽,入于真法界,实亦无所入。
菩萨住此忍,普见诸如来,同时与授记,斯名受佛职。
了达三世法,寂灭清净相,而能化众生,置于善道中。
世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。
诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。
譬如工幻师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。
世间亦如是,一切皆如幻,无性亦无生,示现有种种。
度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生。
众生及国土,三世所有法,如是悉无余,一切皆如幻。
幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。
幻物无知觉,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。
菩萨能如是,普见诸世间,有无一切法,了达悉如幻。
众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依著。
如是得善巧,寂灭无戏论,住于无碍地,普现大威力。
勇猛诸佛子,随顺入妙法,善观一切想,缠网于世间。
众想如阳焰,令众生倒解,菩萨善知想,舍离一切倒。
众生各别异,形类非一种,了达皆是想,一切无真实。
十方诸众生,皆为想所覆,若舍颠倒见,则灭世间想。
世间如阳焰,以想有差别,知世住于想,远离三颠倒。
譬如热时焰,世见谓为水,水实无所有,智者不应求。
众生亦复然,世趣皆无有,如焰住于想,无碍心境界。
若离于诸想,亦离诸戏论,愚痴著想者,悉令得解脱。
远离憍慢心,除灭世间想,住尽无尽处,是菩萨方便。
菩萨了世法,一切皆如梦,非处非无处,体性恒寂灭。
诸法无分别,如梦不异心,三世诸世间,一切悉如是。
梦体无生灭,亦无有方所,三界悉如是,见者心解脱。
梦不在世间,不在非世间,此二不分别,得入于忍地。
譬如梦中见,种种诸异相,世间亦如是,与梦无差别。
住于梦定者,了世皆如梦,非同非是异,非一非种种。
众生诸刹业,杂染及清净,如是悉了知,与梦皆平等。
菩萨所行行,及以诸大愿,明了皆如梦,与世亦无别。
了世皆空寂,不坏于世法,譬如梦所见,长短等诸色。
是名如梦忍,因此了世法,疾成无碍智,广度诸群生。
修行如是行,出生广大解,巧知诸法性,于法心无著。
一切诸世间,种种诸音声,非内亦非外,了之悉如响。
如闻种种响,心不生分别;菩萨闻音声,其心亦如是。
瞻仰诸如来,及听说法音,演契经无量,虽闻无所著。
如响无来处,所闻声亦然,而能分别法,与法无乖谬。
善了诸音声,于声不分别,知声悉空寂,普出清净音。
了法不在言,善入无言际,而能示言说,如响遍世间。
了知言语道,具足音声分,知声性空寂,以世言音说。
如世所有音,示同分别法,其音悉周遍,开悟诸群生。
菩萨获此忍,净音化世间,善巧说三世,于世无所著。
为欲利世间,专意求菩提,而常入法性,于彼无分别。
普观诸世间,寂灭无体性,而恒为饶益,修行意不动。
不住于世间,不离于世间,于世无所依,依处不可得。
了知世间性,于性无染著,虽不依世间,化世令超度。
世间所有法,悉知其自性,了法无有二,无二亦无著。
心不离世间,亦不住世间,非于世间外,修行一切智。
譬如水中影,非内亦非外,菩萨求菩提,了世非世间。
不于世住出,以世不可说,亦不在内外,如影现世间。
入此甚深义,离垢悉明彻,不舍本誓心,普照智慧灯。
世间无边际,智入悉齐等,普化诸群生,令其舍众著。
观察甚深法,利益群生众,从此入于智,修行一切道。
菩萨观诸法,谛了悉如化,而行如化行,毕竟永不舍。
随顺化自性,修习菩提道,一切法如化,菩萨行亦然。
一切诸世间,及以无量业,平等悉如化,毕竟住寂灭。
三世所有佛,一切亦如化,本愿修诸行,变化成如来。
佛以大慈悲,度脱化众生,度脱亦如化,化力为说法。
知世皆如化,不分别世间,化事种种殊,皆由业差别。
修习菩提行,庄严于化藏,无量善庄严,如业作世间。
化法离分别,亦不分别法,此二俱寂灭,菩萨行如是。
化海了于智,化性印世间,化非生灭法,智慧亦如是。
第十忍明观,众生及诸法,体性皆寂灭,如空无处所。
获此如空智,永离诸取著,如空无种种,于世无所碍。
成就空忍力,如空无有尽,境界如虚空,不作空分别。
虚空无体性,亦复非断灭,亦无种种别,智力亦如是。
虚空无初际,亦复无中后,其量不可得,菩萨智亦然。
如是观法性,一切如虚空,无生亦无灭,菩萨之所得。
自住如空法,复为众生说,降伏一切魔,皆斯忍方便。
世间相差别,皆空无有相,入于无相处,诸相悉平等。
唯以一方便,普入众世间,谓知三世法,悉等虚空性。
智慧与音声,及以菩萨身,其性如虚空,一切皆寂灭。
如是十种忍,佛子所修行,其心善安住,广为众生说。
于此善修学,成就广大力,法力及智力,为菩提方便。
通达此忍门,成就无碍智,超过一切众,转于无上轮。
所修广大行,其量不可得,调御师智海,乃能分别知。
舍我而修行,入于深法性,心常住净法,以是施群生。
众生及刹尘,尚可知其数,菩萨诸功德,无能度其限。
菩萨能成就,如是十种忍,智慧及所行,众生莫能测。”
大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经
大方广佛华严经卷第四十
罽宾国三藏般若奉 诏译
入不思议解脱境界普贤行愿品
尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:“善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转珐輪,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。”
善财白言:“大圣!云何礼敬,乃至回向?”
普贤菩萨告善财言:“善男子!言礼敬诸佛者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,起深信解,如对目前,悉以清净身、语、意业,常修礼敬;一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身,一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛;虚空界尽,我礼乃尽,而虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言称赞如来者:所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中,皆有一切世界极微尘数佛,一一佛所皆有菩萨海会围绕,我当悉以甚深胜解,现前知见;各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根出无尽音声海,一一音声出一切言辞海,称扬赞叹一切如来诸功德海,穷未来际相续不断,尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言广修供养者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所种种菩萨海会围绕,我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见,悉以上妙诸供养具而为供养。所谓:华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王;然种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水,以如是等诸供养具常为供养。善男子!诸供养中,法供养最。所谓:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故,以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故。此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言忏除业障者:菩萨自念我于过去无始劫中,由贪、瞋、痴发身、口、意,作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言随喜功德者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足,如是一切难行、苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣、四生一切种类所有功德,乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言请转珐輪者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹,一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕,而我悉以身、口、意业种种方便,殷勤劝请转妙珐輪。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正珐輪无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言请佛住世者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言常随佛学者:如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施;剥皮为纸,折骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有,及余种种难行、苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会:或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场,乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃。如是一切,我皆随学,如今世尊毗卢遮那,如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来皆亦如是,于念念中,我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随学无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言恒顺众生者:谓尽法界、虚空界十方刹海,所有众生种种差别,所谓:卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地、水、火、风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿,乃至一切天龙八部、人、非人等,无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想、非无想,如是等类,我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉乃至如来,等无有异。于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于闇夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏,菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲,以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
“复次,善男子!言普皆回向者:从初礼拜乃至随顺,所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,愿令众生常得安乐,无诸病苦;欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就;关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路;若诸众生因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果我皆代受;令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此回向无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故,善男子!汝于此义应如是知:若有善男子、善女人以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德,若复有人闻此愿王一经于耳,所有功德比前功德百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除;一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间无有障碍,如空中月出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相,若生人天,所在之处常居胜族,悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。又复,是人临命终时,最后刹那一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相、大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界,到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等,此诸菩萨色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记;得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙珐輪。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。善男子!彼诸众生若闻、若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等于一念中,所有行愿皆得成就,所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义,普观十方而说偈言:
“所有十方世界中, 三世一切人师子,
我以清净身语意, 一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力, 普现一切如来前,
一身复现刹尘身, 一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛, 各处菩萨众会中,
无尽法界尘亦然, 深信诸佛皆充满。
各以一切音声海, 普出无尽妙言辞,
尽于未来一切劫, 赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘, 妓乐涂香及伞盖,
如是最胜庄严具, 我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香, 末香烧香与灯烛,
一一皆如妙高聚, 我悉供养诸如来。
我以广大胜解心, 深信一切三世佛,
悉以普贤行愿力, 普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业, 皆由无始贪恚痴,
从身语意之所生, 一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生, 二乘有学及无学,
一切如来与菩萨, 所有功德皆随喜。
十方所有世间灯, 最初成就菩提者,
我今一切皆劝请, 转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃, 我悉至诚而劝请,
唯愿久住刹尘劫, 利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福, 请佛住世转珐輪,
随喜忏悔诸善根, 回向众生及佛道。
我随一切如来学, 修习普贤圆满行,
供养过去诸如来, 及与现在十方佛。
未来一切天人师, 一切意乐皆圆满,
我愿普随三世学, 速得成就大菩提。
所有十方一切刹, 广大清净妙庄严,
众会围绕诸如来, 悉在菩提树王下。
十方所有诸众生, 愿离忧患常安乐,
获得甚深正法利, 灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时, 一切趣中成宿命,
常得出家修净戒, 无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼, 乃至人与非人等,
所有一切众生语, 悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜, 恒不忘失菩提心,
灭除障垢无有余, 一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境, 世间道中得解脱,
犹如莲华不着水, 亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦, 等与一切群生乐,
如是经于刹尘劫, 十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生, 尽于未来一切劫,
恒修普贤广大行, 圆满无上大菩提。
所有与我同行者, 于一切处同集会,
身口意业皆同等, 一切行愿同修学。
所有益我善知识, 为我显示普贤行,
常愿与我同集会, 于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来, 及诸佛子众围绕,
于彼皆兴广大供, 尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法, 光显一切菩提行,
究竟清净普贤道, 尽未来劫常修习。
我于一切诸有中, 所修福智恒无尽,
定慧方便及解脱, 获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹, 一一刹有难思佛,
一一佛处众会中, 我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海, 一一毛端三世海,
佛海及与国土海, 我遍修行经劫海。
一切如来语清净, 一言具众音声海,
随诸众生意乐音, 一一流佛辩才海。
三世一切诸如来, 于彼无尽语言海,
恒转理趣妙珐輪, 我深智力普能入。
我能深入于未来, 尽一切劫为一念,
三世所有一切劫, 为一念际我皆入。
我于一念见三世, 所有一切人师子,
亦常入佛境界中, 如幻解脱及威力。
于一毛端极微中, 出现三世庄严刹,
十方尘刹诸毛端, 我皆深入而严净。
所有未来照世灯, 成道转法悟群有,
究竟佛事示涅槃, 我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力, 普门遍入大乘力,
智行普修功德力, 威神普覆大慈力,
遍净庄严胜福力, 无著无依智慧力,
定慧方便诸威力, 普能积集菩提力,
清净一切善业力, 摧灭一切烦恼力,
降伏一切诸魔力, 圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海, 解脱一切众生海,
善能分别诸法海, 能甚深入智慧海,
普能清净诸行海, 圆满一切诸愿海,
亲近供养诸佛海, 修行无倦经劫海。
三世一切诸如来, 最胜菩提诸行愿,
我皆供养圆满修, 以普贤行悟菩提。
一切如来有长子, 彼名号曰普贤尊,
我今回向诸善根, 愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净, 诸行刹土亦复然,
如是智慧号普贤, 愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行, 文殊师利诸大愿,
满彼事业尽无余, 未来际劫恒无倦。
我所修行无有量, 获得无量诸功德,
安住无量诸行中, 了达一切神通力。
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时, 尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀, 即得往生安乐刹。
我既往生彼国已, 现前成就此大愿,
一切圆满尽无余, 利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净, 我时于胜莲华生,
亲睹如来无量光, 现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已, 化身无数百俱胝,
智力广大遍十方, 普利一切众生界。
乃至虚空世界尽, 众生及业烦恼尽,
如是一切无尽时, 我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹, 庄严众宝供如来,
最胜安乐施天人, 经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王, 一经于耳能生信,
求胜菩提心渴仰, 获胜功德过于彼。
即常远离恶知识, 永离一切诸恶道,
速见如来无量光, 具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命, 此人善来人中生,
此人不久当成就, 如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力, 所造极恶五无间,
诵此普贤大愿王, 一念速疾皆销灭。
族姓种类及容色, 相好智慧咸圆满,
诸魔外道不能摧, 堪为三界所应供。
速诣菩提大树王, 坐已降伏诸魔众,
成等正觉转珐輪, 普利一切诸含识。
若人于此普贤愿, 读诵受持及演说,
果报唯佛能证知, 决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿, 我说少分之善根,
一念一切悉皆圆, 成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行, 无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生, 速往无量光佛刹。”
尔时,普贤菩萨摩诃萨于如来前,说此普贤广大愿王清净偈已,善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜。如来赞言:“善哉!善哉!”尔时,世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时,文殊师利菩萨而为上首;诸大菩萨及所成熟六千比丘,弥勒菩萨而为上首;贤劫一切诸大菩萨,无垢普贤菩萨而为上首;一生补处住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众,大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首;诸大声闻并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
大方广佛华严经卷第四十
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嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”
师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”
众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”
师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”
韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”
师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:
“心平何劳持戒, 行直何用修禅!
恩则孝养父母, 义则上下相怜,
让则尊卑和睦, 忍则众恶无諠,
若能钻木出火, 淤泥定生红莲。
苦口的是良药, 逆耳必是忠言,
改过必生智慧, 护短心内非贤。
日用常行饶益, 成道非由施钱,
菩提只向心觅, 何劳向外求玄。
听说依此修行, 西方只在目前。”
师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”
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