二零一二净土大经科注（第四一八集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 （第四一八集） 2013/8/31 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0418
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十八页，从第五行看起，昨天我们学到此地：
「专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落」，就是以上所学的。「此下」，就是向下，即为十方佛赞，三辈往生，往生正因，都是这些经文了。《无量寿经起信论》，前清乾隆年间彭际清居士所造的，就是《无量寿经》的批注。「会结前之经义」，会是会通五种原译本，也会通经上所说的依正庄严，极乐的因缘果报，总结前面经义，「消归自心」，总不离心想生，一切法不离自心。「论曰」，他在论中说的，「如上种种庄严」，所说的庄严是依报跟正报，「种种佛事」，说明阿弥陀佛教化众生的事业，身口意三业教学，圆满殊胜。心意念念不忘法界虚空界一切在迷没有开悟的这些众生，阿弥陀佛的意业。如何帮助这些人弃恶向善，断疑生信，依教修行，往生证果，这是阿弥陀佛的弘愿，他做到了。经上也叙说阿弥陀佛的身教、言教，身教非常不可思议，能为众生示现六尘说法，随心应量，无不得度，这是种种佛事。这些都是从自性当中自然流出来的，所以它「无所从来，亦无所去」，圆满的性德。
「如水中月，如画所现像」。如画所现像，用我们现在的电视画面比喻最好了。电视上所出现的画面不来不去，我们打开频道，画面现前；频道关了之后，画面就没有了。用这个来比喻现前六道十法界里面的依正庄严，容易体会，特别是对于电视、电影有研究的同学，他们一听就能体会得到。「如幻所化人」，能幻所幻，「皆以佛神力故」，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛威神演变出来的。最殊胜的、最不可思议的，就是他能够「随众生心而出现故」，跟世尊在经典里面所说的「一切法从心想生」完全相吻合。众生起心动念阿弥陀佛知道，他的反应就是随心应量，你想什么他就现什么。
「当知一切众生所有神力」，这是应当要知道，一切众生包括我自己在内，每个人都不例外，众生所有的神力，「本与如来无二无别」，跟佛一样的。也就是世尊在《华严经》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是真的，是事实真相。我们迷了，迷得太久，迷得太深了，不敢相信。不是佛告诉我们，我们永远不能够觉悟，永远不会知道。佛这一说，这一提醒，我们明白了，我们跟佛确实是一不是二。问题是佛觉悟了，而且彻底觉悟，究竟觉悟了；我们是迷惑，也是彻底的迷惑、究竟的迷惑。所以这是两个极端。佛菩萨大慈大悲，看到我们迷惑颠倒，在六道里头受苦受难，他不忍心。我们种种苦难就是感，佛菩萨就应，感应道交。
佛菩萨应化在这个世间，常言说得好，「佛度有缘人」，没有缘的佛也度不了他。度不了，佛很有耐心，慢慢来，生生世世，什么时候你回头，什么时候佛就来度你。你回头是感，佛现身说法是应，感应道交不可思议。由此可知，能不能得度的关键全在自己，不在外面。为什么？一切诸佛如来是我自性里头本有的，跟我是一体，所以佛跟我们是同体大悲，无缘大慈。我们接触到，能信、能愿、能行，这就是有缘之人，善根福德因缘具足。我们对这桩事情信了，也很相信，可是还有疑惑，也就是说对这些奇妙殊胜庄严之事，这到底是怎么一回事情，真的吗？这就有疑情。这一点点疑情产生莫大的作用，可能让我们这一生不能往生。这个疑情怎么破？没有别的方法，只有经教。世尊在世讲经说法四十九年，其实就是为了帮助众生破迷开悟，就这一个目的。
世界知名的学者专家，世界闻名，像英国的汤恩比博士，他有没有问题？有，他是凡人，他还不是圣人。我们从他的著作里面看到，你看他说，宗教是人类不能缺少的，但是他对宗教里面所讲的上帝、神、造物主，他们是全能的，这个他不相信；他们是纯善的，他不相信。他说如果他是全能、他是纯善，他创造天地万物就不应该造一些邪恶的，为什么他造的有善、有邪恶？这就不是全能，就不是纯善，所以他怀疑。这就是说明，他懂得佛法，他没有在佛法遇到真正高人点化他，这都是缘的问题。真正遇到高人点化，他就不一样了，为什么？他觉悟了。他不相信人性本善，他认为人的性是善恶混杂的，也讲得通，他有他的理由。
可是人性确实是本善的，所有一切邪恶从哪来的？迷了本性所变现的东西。本性觉悟了，就是纯净纯善，万德万能，我承认，我相信。但是迷了之后，就好像一个人酒喝醉了发酒疯，他在清醒的时候不是这个样子，迷了之后才变成这个样子。迷了之后这些邪恶从哪来的？佛经上讲得很清楚、很明白，迷了之后，性德就会被这个迷，疑惑、迷惑扭曲了。虽然扭曲了，本质没变，就是说本善、本能没有改变。本性里面有智慧，迷了之后这个智慧就变成烦恼，烦恼从哪来的？烦恼跟智慧是一体，觉悟了叫智慧，迷了叫烦恼，是一不是二。所以大乘经上佛常说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，涅盘是善，生死是最大的恶。人在觉悟的时候，他在涅盘境界里；他迷的时候，他在生死境界里，生死是六道轮回，不一样！迷悟的关系太大了，汤恩比没找到。
佛讲得很清楚，佛帮助别人，度化别人，他根据什么？用什么方法？他所根据的是自性本善，自性全能，能生万法，这是理论依据，方法是帮助他破迷开悟。迷破了，悟开了，所有一切不善统统都变善了，他回归了，回归到他自性的本位，那就是无量智慧、无量德能、无量相好。自然就转变了，不加丝毫作意在里头，自自然然就转变，所谓转八识成四智，八识是烦恼，四智是菩提，烦恼即菩提。总而言之就在一个觉、一个迷，佛菩萨是觉，六道十法界是迷，迷悟不同而已，除这个之外没有一样不同。神是纯善的，我们自己每个人真心都是纯善的，跟神没有差别。迷失了自性才有许许多多的错误产生，这个东西就是六道轮回一切不善跟极苦的果报之由来，它从哪来的。无论是性德，无论是识变，识变就是十法界依正庄严，极乐世界实报庄严土都是无所从来，亦无所去，一样的，凡圣不二，净秽一如。这些都是随众生心而出现的，众生的自性没失掉，只是迷，迷，暂时不起作用，它的德能丝毫都没有损伤。
凡夫确实「特无大愿大行」，缺少这个东西，迷得久了，迷了心量就小了。觉悟的人心量就大，为什么？心量没有边际。本来是大的，永远是大的，跟诸佛菩萨完全相同，心包太虚，量周沙界，现在为什么变得这么小，变得这么可怜，要受尽苦头？这个苦从哪来的？自作自受，绝不是别人加给你的，没有这个道理。别人加给你，你接受你就有苦；别人加给你，你如果是觉悟，能加所加都等于零。世出世间一切法皆不可得，你要能够明白这个道理，了解事实真相，什么人加给你的灾难都等于零。记住，世尊在行菩萨道的时候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，他没有接受，所以他不苦。他还很高兴，还告诉歌利王，将来我成佛第一个度你。慈悲到极处，没有丝毫怨恨。这是什么？这是生与死的假相解脱了，不执着这个相。在哪里不执着？要在事相上不执着，离开事相到哪里修行？
修行就在日常生活当中，特别是处事待人接物之处，就在这里修行。修什么？修不执着、不分别、不起心、不动念，就修这个。真正不执着，你就成阿罗汉；真正不分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就是佛陀，佛菩萨跟众生没有两样。真正觉悟了，这些统统放下了，放下就是。迷，迷得愈严重，这些东西愈执着，愈不肯放下。不肯放下的人继续搞生死轮回，生死轮回也没有边际，也没有限量，生生世世，你什么时候觉悟，什么时候回头，它就不见了。它不是真的，像一场梦一样，梦醒了就不见了。常常作梦，梦醒的时候一定要觉悟，这是一场梦。
我们现在的人生也是一场梦，既然是梦，何必造恶业？善恶全舍掉，都是假的。断恶修善是做给迷惑颠倒众生看的，让他们看到这个样子有所启发，有所感悟，是这个意思。自己丝毫都不执着，身心清净，一尘不染，这是自度；做出形象给别人看，是度他，度他是慈悲，自度是智慧。所以诸佛菩萨有大愿大行，我们要有。大愿就是念念有自度度他，这就是大愿，我来到这个世间就干这个事情。方法就是断一切恶，修一切善，而不着相。断恶修善常常做，从来没有间断过的，心里头痕迹都没有，没有行善造恶的念头。这叫什么？这个人不造业，作而无作，无作而作。这是谁？这是法身菩萨大愿大行，我们可以学。
为什么断恶修善不能放在心上？因为它是假的，放在心上就叫做业，不放在心上就是净，称它作净业。净业就是没有业，才净，有业就不清净了。心里头记着我有善，将来三善道受果报；心里常常想着不善，将来在三恶道受果报。想都想不得，当然更不可以去造作。所以断恶修善，心地要清净，要没有痕迹。世间人初学的时候，每天断恶修善都要把它记录起来，叫功过格。要知道这是佛菩萨对初学的一种方便法，这不是究竟方便，是初学方便，让你断恶修善，回头是岸。功夫做熟了，就不要功过格了，修清净平等觉，这个东西就不要了，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，就对了。所以一个阶段一个阶段搞清楚，初学要，功夫真正得力了，不要了，才与性德相应。
大愿大行能「发起胜因」，这个因，往生极乐世界的因，跟阿弥陀佛大愿大行相同。大愿是普度众生的大愿，大行就是四十八愿，非常具体。我们学佛，学阿弥陀佛就是修净土，求生西方极乐世界，我们一定要跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是普度遍法界虚空界一切众生，这一切众生，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱众生，无量无边。发这个大心要帮助他们、成就他们，让每个众生都证得究竟圆满，这个大心。大行，他的行动就是四十八愿，建立道场，这个道场就是极乐世界。极乐世界是法性土，为什么？它全觉悟，一丝毫的迷惑都不存在，法性身、法性土。法性身、法性土我们见不到，天神也见不到，阿罗汉见不到，菩萨也见不到，谁见到？大经上常说，唯佛与佛，方能究竟。可是世尊在大乘教上告诉我们，八地以上就见到了，所以它是真的不是假的，证得八地的人太多太多了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统见到。
我们在这个经上，要学阿弥陀佛的发心，我们能不能？告诉你，能，答案是肯定的。为什么？因为我们每个众生跟阿弥陀佛同一个自性，这就是你能的道理。你之所以不能，是你不相信这个话，对这个事实不敢承认，不敢相信，那你就不能。这个不能不是究竟说，是方便说，暂时的不能。你什么时候认为我能那就能。可见得能与不能完全是在自己，不在外头，与外头没有关系，全在自己。如果与外头境界有关系，忍辱仙人不能成佛，外面环境障碍他。与外头环境没有关系，忍辱仙人提前成佛了，通过这个测验，他成就了。所以忍辱仙人感恩歌利王。我们看不懂，不能体会，他以那么恶毒的手段把他处死，他又没有过失，冤枉！没有怨恨而且感恩，这是什么境界？这才发起胜因，胜是殊胜，世出世间无比殊胜、第一殊胜，就是念佛往生净土，往生净土的因在此地。我们要跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，这个人决定得生。
底下两句说众生，六道众生，「不觉不知，沉沦永劫」。你对这桩事情，这桩什么事情？极乐世界的业因果报，也就是极乐世界的因缘果报，你不觉不知。从早到晚还造轮回业，沉沦在六道，永劫，没有出头的日子。这是让阿弥陀佛看到了，阿弥陀佛生起大愿大行，要来帮助这些众生脱离六道轮回。底下两句是说六道凡夫，「若能一念回光，方知家业具在」。一念回光就是智慧现前，觉悟了。觉悟轮回是假的，我只要一念觉就脱离了，一念迷就在其中，永远不能出来。一念觉，信愿持名就是一念回光，往生到极乐世界，你就晓得你的家业统统在，丝毫没有损失。家业是什么？无量智慧、无量德能、无量相好，跟阿弥陀佛完全平等，在，你在极乐世界可以尽情的享受。
每天听阿弥陀佛讲经教学，同时还可以现无量无边的应化身，到十方诸佛国土供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。除了自己福慧双修之外，还以你的应化身，普度那个地方的有缘众生，利他，自利利他。这是法身菩萨的佛事，他的事业，虽有这些佛事，确确实实这些人都没有起心动念。做这么多的佛事，怎么没有起心动念？是的，自然的感应。十方诸佛在讲经教学，那是感，极乐世界菩萨应身去，这是应，上跟诸佛感应，下跟众生感应。众生只要能信、能愿，肯念佛，这些化身的菩萨一个都不舍、一个都不漏，怎么会不帮助你？哪有这个道理！沐浴在大乘境界当中，其乐融融，法喜充满，这多快乐，这就叫极乐世界。极乐世界遍一切处，用今天科学的话来说，遍一切时、遍一切处，你真正感受到极乐。
「如入宝山，取之无尽」，宝山是自性。「如游香国，触处蒙熏」，香国是极乐世界。入宝山无处不是宝，无法不是宝，善法是宝，不善法也是宝，全得其正用，没有把它用错；无时无处不是宝，取之无尽。如游香国，极乐世界宝香普熏大千世界，我们这个地方有没有被它熏习？有。有，为什么闻不到？不是香不在现前，是这个能闻的鼻子出了问题，它有业障，业障要除掉了，你就闻到。你闻到宝香，这个宝香可以帮助你化解烦恼，帮助你消除习气，帮助你增长智能德能，好处可大了。
末后两句勉励我们，「要须亲到方休」，你一定要有毅力、决心你要亲自到这个地方，你才能休止。没有到这个地方，要努力精进，不可以停顿，休是停顿的意思，要到达才可以。「慎勿半途而废」，那就太可惜了。要有毅力、要有决心，什么样的艰难困苦我都要突破，我一定要证得，第一步往生极乐世界，第二步证得究竟佛果。这一大段经文，黄念老用彭际清居士《无量寿经起信论》这一段话来做总结，结得非常之好。这里头的话都是彭居士所说，这个大德通宗通教，显密圆融，也是念佛往生的。
现在我们看底下这一大段，「十方佛赞」，分为两大段，第一段「诸佛称赞」。经文：
【十方佛赞第二十三】
第二十三品。念老有个简单的介绍，本品有三段，第一段说明「十方佛赞」，第二段说明「佛赞深意」，诸佛为什么要赞叹阿弥陀佛，这什么意思，末后说明「一念净信不可思议功德」。我们想修功德，积功累德，究竟圆满、无比殊胜的功德是什么？就是一念净信，一念净信的功德无量无边，不可思议。都在当下，一切都现成，就是你肯不肯发这个心，你这个心一发就具足圆满功德。对西方极乐世界、对阿弥陀佛一丝毫怀疑都没有，真信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，要真信。阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿真实弘愿，接引一切有缘众生往生到极乐世界，在极乐世界成就无上菩提，没有丝毫的怀疑，真信！
蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生，全在信愿之有无；换句话说，你能信、你有愿这就是无上菩提心，这个菩提心，你决定得生净土。生到西方极乐世界，西方极乐世界有四土三辈九品，你是生在哪个等级，全靠念佛功夫的浅深。蕅益大师说得很清楚，不是说念佛多少，他没有讲念佛多少，他讲念佛功夫的浅深。功夫浅深是什么？功夫深是念这一句阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫功夫。你是用真心念，你是用清净心念、用平等心念。我们具体举例子，什么叫功夫深？什么叫功夫浅？我们念佛，里头夹杂着有妄念、有杂念，这个功夫就浅；我们念佛夹杂的杂念、妄念少，比夹杂多的人功夫就深；不夹杂的人那功夫更深，他没有夹杂。
念到心地清净，事一心不乱，这个功夫纯，没有夹杂，没有妄念，我们的经题上的标准，清净心，事一心不乱。念到心地平等，这是菩萨的功夫，比阿罗汉要深。所以，平等心比清净心深，清净心比功夫成片的人深，功夫成片的人比夹杂妄念分别的人深，夹杂分别妄念很少的人比夹杂多的人要深，这个功夫浅深就看出来了。所以菩提心里头讲深心，菩提心是讲三种心集合成的，第一个是真诚，菩提心之体；第二个是深心，菩提心的德；第三个是大悲心，菩提心利他的心，前面是自利，后头是利他。阿弥陀佛所发的究竟圆满的菩提心，讲得那么细，自利利他说了四十八条，四十八愿，愿愿都是自利利他，自他是一，自他不二。这是净心，这是不可思议功德。
我们看经文，科题「诸佛称赞」，分二，「东方详赞」，东方讲得详细，后面九方就省略了，我们先看这一段：
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
请看念老的批注，「首标东方，顺世俗故」，我们世间人的习俗，东南西北得有个顺序，把东方摆在第一，太阳出来的地方，顺世俗，「日出东方」。「东方世界，数如恒河之沙」，这是比喻，比喻世界之多数不尽。恒河沙细，像面粉一样，一粒沙比喻一个世界，恒河多少沙就多少世界，这是比喻。「一一界中」，就是一一世界之中，「各有恒河沙数之佛」。先说世界，世界太多了、太大了，说不尽，每个世界里面不是一个佛，许许多多的佛，这个世界讲的是大世界。《华严经》上「华藏世界品」、「世界成就品」，有两品经专门给我们讲十方世界。华藏世界，华藏世界里面有很多佛世界，一尊佛是一个世界的导师，他在那个地方主持教化。释迦牟尼佛教娑婆世界，是在华藏世界海里面一个小单位。世界好比银河系，诸佛的教区好像是星系，银河系里头又有很多小的星系，像太阳系。银河是个大星系，这里面包括很多个太阳系，每个小星系里面就是一尊佛的教区，一四天下。
「一一佛」，每一尊佛，这个真的是无量无边，不可称说，说不出来，数量太大了。这个里面每一尊佛，一一佛，『各出广长舌相，放无量光，说诚实言』。「广长舌相乃卅二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际」。释迦牟尼佛有这个广长舌相，在讲经的时候他把舌头伸出来给大家做证明，他的舌头伸出来可以把脸盖住。舌头薄、大，证明佛生生世世不妄语，才有这个舌相。一般人的舌头如果伸出来能够舔到自己的鼻尖，佛说三世不妄语。试试看能不能舔得到，舔到鼻尖，三世。佛能把脸整个盖住，证明他生生世世不妄语，你相不相信？给大众做证信的，证明佛所讲的话句句真实，一生从来没有妄语。舌放无量光，说诚实言。
「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰」，蘧庵师的一个简单介绍，就是大佑法师，明朝时候人，天台宗的大德。他说，「出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相」。口的四过就是妄语、两舌、绮语、恶口，十善里面的口业的四种过他没有，生生世世都没有，才得这广长舌相。又《圆中钞》，幽溪法师的，「惟世尊多劫实语」，多劫，时间长，说真话，不欺骗人，这是我们要学习的。「超异常人」，超越，跟一般普通人不同。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口」，伸出来就可以把面孔盖住，「上至发际」，在生头发这个边缘，他的舌头能盖得住。「此曾令外道生信。所示如此也」，印度当时有些外道不相信佛说话是真实话，佛就现广长舌相给他看，他看了之后相信了，确实一般人做不到。「若夫现相，又有大小不同」。
如《阿弥陀经》里头所说：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」这是现相，这个现相非常奇特，不是盖着自己的面孔，能够覆盖三千大千世界。我们把这段念下去，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是《阿弥陀经》本来的名称，这个经题是释迦牟尼佛自己说出来的。鸠摩罗什大师翻译这个经没有用这个经题，他自己把经题改定为「佛说阿弥陀经」。什么意思？这部经最重要就是教人念佛，你看到这个题目，念一声阿弥陀佛，跟极乐世界就有缘了，跟阿弥陀佛结缘。就这个意思，无非是劝人念佛而已。
我们在斯里兰卡建议建立一个佛教或者是宗教活动的中心，这个中心的招牌，招牌就是题目，我给他们建议的是「阿弥陀佛大饭店」。这是活动中心，用意也是教大家念一声阿弥陀佛，就这个意思。这个招牌要挂了，全国都知道有个阿弥陀佛大饭店。完全用饭店的经营的方式来办这个活动中心，这个饭店第一期工程有两百个房间，可以住四百多人，大会议厅可以容纳一千人，小厅一、二百人，有好几个。可以在这里办论坛、办活动，做为国际佛教活动中心、宗教活动中心，目的希望世界宗教是一家，宗教回归教育，宗教互相学习。
要以戒律经论做依据，戒律经论把它浓缩成一个小册子，《３６０》，选择最精华的、最重要的三百六十条，或者三百六十段，编成一本小册子。每个宗教都有３６０，「佛教３６０」、「伊斯兰３６０」、「基督教３６０」，把它重要的东西三百六十条。大家一起学习，化解宗教与宗教之间所有一切冲突，促进世界这个社会永久的安定和平。我们努力向这个方向做，希望二、三年有很好的效果出现。我写信给汉尼夫先生，他是虔诚的穆斯林，我希望他从《古兰经》、从《圣训》里头，首先把３６０编出来，带头，其它各个宗教会跟进。经典太多，一般人没有时间去看，把它的精华节录成一个小册子，口袋书，大家都喜欢。每个宗教出一册，由他们自己宗教去选择，世界宗教这一家，所学习的经典就是３６０。
所以佛的用意就是教人起信。《阿弥陀经》上这一段，这个广长舌相大，「遍覆三千大千世界，即殊胜之现相。此经大小二本相校，大本未言遍覆，而言放无量光」。小本有说，广长舌相遍覆三千大千世界，大本里面讲放无量光，也应该是这个意思。放无量光，「故知法音所被，当不止三千大千世界」。光是佛光，佛光遍照，法音遍闻，阿弥陀佛的法音就是一句佛号。「故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言放无量光，故知法音所被，当不止三千大千世界」，是遍法界虚空界一切诸佛剎土，阿弥陀佛的佛光统统注照。
「又《圆中钞》继云：《法华》言高而不言广。故曰上至梵世」，梵世是色界天，色界十八层天，「此经言广，而不言高，故曰遍覆三千大千世界」。这是《圆中钞》里面说的，跟《法华经》来对比。「要知二经，大小相齐，但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄，现此以敦闻者之信耳」，把这个意思说出来。二经就是《法华经》跟《阿弥陀经》，《法华》分量大，《弥陀经》字少，但是里面讲的意思是平等的，齐就是等齐，是平等的。但是经文互略，一个说高，把广省略了，《弥陀经》说广，没说高，把高省略了。两个经合起来看，同样的高广，都是表没有虚妄。佛所说的一切，诚实言，真实不虚，所以现此以敦闻者之信。敦是什么意思？中国人常讲敦伦尽分，敦有和睦的意思，有亲爱的意思。这个地方是劝听到的人要相信，不要怀疑，这是佛的一片真实的慈悲。所以用敦，闻者要生起真诚的信心。
又一个意思，「《法华》明竖出三界」，所以它说高，这个意思讲得也好。这部经是「横出三界」，它说广。「若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐」，这个意思是圆满的。说高，高当中有广；说广，广里头有高。「钞义精妙，启人深信」，这是《圆中钞》，幽溪大师的。这些人对这个经文字字句句的解释，解释得非常好、非常的精彩、微妙。
「又慈恩师云」，慈恩是窥基大师，法相宗的祖师。他住在慈恩寺，大家对他尊敬，不称他的名号，称寺庙，慈恩寺的大师，不称窥基，称慈恩大师。他有小本《阿弥陀经》的批注，这个批注里头有说，「佛之舌相，证小」，这做证明，「则覆面门，以至发际。今覆大千」，这经上说了，出广长舌相，遍覆三千大千世界，这是「证大事」，这不是小事。大事指什么？八万四千法门度不了的众生，这个法门能度，这是大事。八万四千法门，每个法门度一类的根机，与这个法门相应的一类的根机，它能度；与这个法门不相应，它不能度。信愿持名能普度一切不同的根机，它全度了！这真正不可思议。所以这是证大，不是证小，证大事。
慈恩师又说，「菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故」，菩萨有三十二相八十种好，法身菩萨。「则覆面之舌，已无妄语」，生生世世不妄语，决定不欺骗众生，「况覆大千乎！」这个经上讲的，出广长舌相，遍覆三千大千世界，他怎么会说妄语？哪有这个道理！「是故我等，于佛之所赞，应生实信」。我们读了这经文，一定要生起真实的信心，我们就真正得利益了。所得的利益是真实的利益，世间所有的利益是虚妄的，是假的不是真的，到你寿命终了之后，一切都不是你所有的。古人所讲，你带不去的，不是你的，你自己完全做不了主。带得去的是你的业力，一生不妄语，这个善行能带去。生生世世不妄语，成就广长舌相。我们要相信佛的话，世间人会骗人，佛不会骗人，阿罗汉就不会骗人了。我们不信佛信谁？我们不向佛学向谁学？佛法没有别的，佛法跟世间法不一样的地方，佛是真的，世间法是假的。佛是用真心，说真话，一切行为都是真实的，没有虚妄的。真与真相应，妄与妄相应，真与自性相应，与菩提相应，妄与六道相应，不能不知道。所以读了这段经文，对于诸佛之所赞，我们要生真实的信心。
下面这一句，「说诚实言。说至诚无妄，真实不虚之言」，佛菩萨之所说。「《弥陀疏钞》曰」，莲池大师说的，「诚实，明必可信。以诚则真恳无伪」。中国人所讲，格物致知，诚意正心，诚从哪里来的？从格物。格物什么意思？放下万缘，物是欲望。佛门常讲放下身心世界，这是真正的格物，物欲没有了，回归自性。物欲一放下，性德自然就流露出来，性德是什么？真实智慧、真实的德相。真实的德相就是西方极乐世界的依正庄严，从自性流出来，法性土、法性身。我们用的是妄心，妄心是生灭心，所以我们看到的世界上所有一切全是生灭法。人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，这都叫生灭法，没有一样是永恒不变的。真的是永恒不变。佛说，我们老祖宗也说，放下万缘，这是格物；万缘放下，智慧就生起来，叫致知；智慧生起来，你的意才诚，从真心生的，你的心才正。你有欲望，你的心不清净，你的智慧生不起来。我们中国老祖宗说的东西很含蓄，意思很深、很广，一般人看不出来。佛法到中国，把我们老祖宗所说的东西详细解说，大家都懂了、都明白了，没有假话。
「实则审谛不虚」，不是假的，诚实言，实实在在，用智慧来审察。「所谓狮子吼，无畏说」，这两句是比喻。狮子兽中之王，狮子一吼，小动物腿都发软，跑不动了，那么大的威力。无畏说，没有畏惧，为什么？说的是实话，说的是真话，大众当中没有畏惧。「千圣复起不能易」，千圣是说诸佛，诸佛如来再来，听到也不会改变，佛佛道同，佛佛所说都一样的。「万世守之则为楷」，楷是楷模、是榜样，今天讲的原则，我们必须遵守。
这个几句话非常重要。今天这个时代，对我们修学圣贤教诲有一定的困难。困难在哪里？科学在这个社会发展了四百年，我们在这个社会出生，在这个社会长大，决定受科学的影响，谁能不受科学影响？科学里面影响，第一个影响就是怀疑，科学提出，第一个我们就要怀疑，从怀疑再详细加以证实，才可以相信。圣贤这些教诲，今天人学习它，都带着怀疑的心态，没有诚信，他怎么能得到？而且，他们看了之后、听了之后决定有批判。圣贤人真诚智慧，我们没有真诚智慧，我们是虚妄分别，用虚妄分别来批判圣贤人的教诲，所以圣贤人的东西没有价值了。这是我们最大的难处，几个人能真正相信。
所以，圣贤教学要复兴，谈何容易！到哪里去找一个学生，对圣教、对老师、对自己都不怀疑的，他才能入门，他才能学得好。什么地方找？没得找。只有一个方法，古圣先贤再出世，再来，他们生下来就不平凡，就相信，才有指望，要不然真的没指望。要自己真正做出榜样，依照这个老方法还有真正不思议的成就，因为科学是看成就，他看到真正成就，他相信了。教学的方法，圣贤教学方法跟我们一般真不同，他要求学生真诚，要求学生听话，接受他的指导，他对学生负完全责任。你不听他的，你不可能有成就，这一点非常非常难。不但我们自己不相信，我们的父母不相信，甚至于祖父母也不相信，我们这些老师、同学，你跟他谈，都不相信，这怎么办？我们必须要坚持，大家统统不相信，我来试试看。我们实验做成功了，他们大家相信了，你这个路走对了。
我在年轻的时候，我相信方老师，我相信章嘉大师，相信李老师，我对他们丝毫怀疑没有。当时我的同学，过去在学校念书这些老师、朋友，长官、同事，认识的人都说我，学佛可以，不要这么迷，怎么出家了？没有一个原谅。我出家，只有一个赞成，方东美先生。我穿着出家人衣服去看他：你真干了！我说是，老师说的，学佛是人生最高的享受，我选择了。老师说：对，你对了，你走对了。其它人都不是这个说法，说你迷得太深了。可是二十年之后再见面的时候，他改变了，你走对了，我们才知道。所以，信心如何建立，这是大问题。我们今天时间到了，就学到此地。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
頁:
[1]