二零一二净土大经科注(第四一八集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 (第四一八集) 2013/8/31 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0418
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一同皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十八页,从第五行看起,昨天我们学到此地:
「专论极乐依正庄严之经文至第廿二品,告一段落」,就是以上所学的。「此下」,就是向下,即为十方佛赞,三辈往生,往生正因,都是这些经文了。《无量寿经起信论》,前清乾隆年间彭际清居士所造的,就是《无量寿经》的批注。「会结前之经义」,会是会通五种原译本,也会通经上所说的依正庄严,极乐的因缘果报,总结前面经义,「消归自心」,总不离心想生,一切法不离自心。「论曰」,他在论中说的,「如上种种庄严」,所说的庄严是依报跟正报,「种种佛事」,说明阿弥陀佛教化众生的事业,身口意三业教学,圆满殊胜。心意念念不忘法界虚空界一切在迷没有开悟的这些众生,阿弥陀佛的意业。如何帮助这些人弃恶向善,断疑生信,依教修行,往生证果,这是阿弥陀佛的弘愿,他做到了。经上也叙说阿弥陀佛的身教、言教,身教非常不可思议,能为众生示现六尘说法,随心应量,无不得度,这是种种佛事。这些都是从自性当中自然流出来的,所以它「无所从来,亦无所去」,圆满的性德。
「如水中月,如画所现像」。如画所现像,用我们现在的电视画面比喻最好了。电视上所出现的画面不来不去,我们打开频道,画面现前;频道关了之后,画面就没有了。用这个来比喻现前六道十法界里面的依正庄严,容易体会,特别是对于电视、电影有研究的同学,他们一听就能体会得到。「如幻所化人」,能幻所幻,「皆以佛神力故」,这个佛是阿弥陀佛,阿弥陀佛威神演变出来的。最殊胜的、最不可思议的,就是他能够「随众生心而出现故」,跟世尊在经典里面所说的「一切法从心想生」完全相吻合。众生起心动念阿弥陀佛知道,他的反应就是随心应量,你想什么他就现什么。
「当知一切众生所有神力」,这是应当要知道,一切众生包括我自己在内,每个人都不例外,众生所有的神力,「本与如来无二无别」,跟佛一样的。也就是世尊在《华严经》上所说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是真的,是事实真相。我们迷了,迷得太久,迷得太深了,不敢相信。不是佛告诉我们,我们永远不能够觉悟,永远不会知道。佛这一说,这一提醒,我们明白了,我们跟佛确实是一不是二。问题是佛觉悟了,而且彻底觉悟,究竟觉悟了;我们是迷惑,也是彻底的迷惑、究竟的迷惑。所以这是两个极端。佛菩萨大慈大悲,看到我们迷惑颠倒,在六道里头受苦受难,他不忍心。我们种种苦难就是感,佛菩萨就应,感应道交。
佛菩萨应化在这个世间,常言说得好,「佛度有缘人」,没有缘的佛也度不了他。度不了,佛很有耐心,慢慢来,生生世世,什么时候你回头,什么时候佛就来度你。你回头是感,佛现身说法是应,感应道交不可思议。由此可知,能不能得度的关键全在自己,不在外面。为什么?一切诸佛如来是我自性里头本有的,跟我是一体,所以佛跟我们是同体大悲,无缘大慈。我们接触到,能信、能愿、能行,这就是有缘之人,善根福德因缘具足。我们对这桩事情信了,也很相信,可是还有疑惑,也就是说对这些奇妙殊胜庄严之事,这到底是怎么一回事情,真的吗?这就有疑情。这一点点疑情产生莫大的作用,可能让我们这一生不能往生。这个疑情怎么破?没有别的方法,只有经教。世尊在世讲经说法四十九年,其实就是为了帮助众生破迷开悟,就这一个目的。
世界知名的学者专家,世界闻名,像英国的汤恩比博士,他有没有问题?有,他是凡人,他还不是圣人。我们从他的著作里面看到,你看他说,宗教是人类不能缺少的,但是他对宗教里面所讲的上帝、神、造物主,他们是全能的,这个他不相信;他们是纯善的,他不相信。他说如果他是全能、他是纯善,他创造天地万物就不应该造一些邪恶的,为什么他造的有善、有邪恶?这就不是全能,就不是纯善,所以他怀疑。这就是说明,他懂得佛法,他没有在佛法遇到真正高人点化他,这都是缘的问题。真正遇到高人点化,他就不一样了,为什么?他觉悟了。他不相信人性本善,他认为人的性是善恶混杂的,也讲得通,他有他的理由。
可是人性确实是本善的,所有一切邪恶从哪来的?迷了本性所变现的东西。本性觉悟了,就是纯净纯善,万德万能,我承认,我相信。但是迷了之后,就好像一个人酒喝醉了发酒疯,他在清醒的时候不是这个样子,迷了之后才变成这个样子。迷了之后这些邪恶从哪来的?佛经上讲得很清楚、很明白,迷了之后,性德就会被这个迷,疑惑、迷惑扭曲了。虽然扭曲了,本质没变,就是说本善、本能没有改变。本性里面有智慧,迷了之后这个智慧就变成烦恼,烦恼从哪来的?烦恼跟智慧是一体,觉悟了叫智慧,迷了叫烦恼,是一不是二。所以大乘经上佛常说,「烦恼即菩提,生死即涅盘」,涅盘是善,生死是最大的恶。人在觉悟的时候,他在涅盘境界里;他迷的时候,他在生死境界里,生死是六道轮回,不一样!迷悟的关系太大了,汤恩比没找到。
佛讲得很清楚,佛帮助别人,度化别人,他根据什么?用什么方法?他所根据的是自性本善,自性全能,能生万法,这是理论依据,方法是帮助他破迷开悟。迷破了,悟开了,所有一切不善统统都变善了,他回归了,回归到他自性的本位,那就是无量智慧、无量德能、无量相好。自然就转变了,不加丝毫作意在里头,自自然然就转变,所谓转八识成四智,八识是烦恼,四智是菩提,烦恼即菩提。总而言之就在一个觉、一个迷,佛菩萨是觉,六道十法界是迷,迷悟不同而已,除这个之外没有一样不同。神是纯善的,我们自己每个人真心都是纯善的,跟神没有差别。迷失了自性才有许许多多的错误产生,这个东西就是六道轮回一切不善跟极苦的果报之由来,它从哪来的。无论是性德,无论是识变,识变就是十法界依正庄严,极乐世界实报庄严土都是无所从来,亦无所去,一样的,凡圣不二,净秽一如。这些都是随众生心而出现的,众生的自性没失掉,只是迷,迷,暂时不起作用,它的德能丝毫都没有损伤。
凡夫确实「特无大愿大行」,缺少这个东西,迷得久了,迷了心量就小了。觉悟的人心量就大,为什么?心量没有边际。本来是大的,永远是大的,跟诸佛菩萨完全相同,心包太虚,量周沙界,现在为什么变得这么小,变得这么可怜,要受尽苦头?这个苦从哪来的?自作自受,绝不是别人加给你的,没有这个道理。别人加给你,你接受你就有苦;别人加给你,你如果是觉悟,能加所加都等于零。世出世间一切法皆不可得,你要能够明白这个道理,了解事实真相,什么人加给你的灾难都等于零。记住,世尊在行菩萨道的时候做忍辱仙人,遇到歌利王割截身体,他没有接受,所以他不苦。他还很高兴,还告诉歌利王,将来我成佛第一个度你。慈悲到极处,没有丝毫怨恨。这是什么?这是生与死的假相解脱了,不执着这个相。在哪里不执着?要在事相上不执着,离开事相到哪里修行?
修行就在日常生活当中,特别是处事待人接物之处,就在这里修行。修什么?修不执着、不分别、不起心、不动念,就修这个。真正不执着,你就成阿罗汉;真正不分别,你就是菩萨;不起心、不动念,你就是佛陀,佛菩萨跟众生没有两样。真正觉悟了,这些统统放下了,放下就是。迷,迷得愈严重,这些东西愈执着,愈不肯放下。不肯放下的人继续搞生死轮回,生死轮回也没有边际,也没有限量,生生世世,你什么时候觉悟,什么时候回头,它就不见了。它不是真的,像一场梦一样,梦醒了就不见了。常常作梦,梦醒的时候一定要觉悟,这是一场梦。
我们现在的人生也是一场梦,既然是梦,何必造恶业?善恶全舍掉,都是假的。断恶修善是做给迷惑颠倒众生看的,让他们看到这个样子有所启发,有所感悟,是这个意思。自己丝毫都不执着,身心清净,一尘不染,这是自度;做出形象给别人看,是度他,度他是慈悲,自度是智慧。所以诸佛菩萨有大愿大行,我们要有。大愿就是念念有自度度他,这就是大愿,我来到这个世间就干这个事情。方法就是断一切恶,修一切善,而不着相。断恶修善常常做,从来没有间断过的,心里头痕迹都没有,没有行善造恶的念头。这叫什么?这个人不造业,作而无作,无作而作。这是谁?这是法身菩萨大愿大行,我们可以学。
为什么断恶修善不能放在心上?因为它是假的,放在心上就叫做业,不放在心上就是净,称它作净业。净业就是没有业,才净,有业就不清净了。心里头记着我有善,将来三善道受果报;心里常常想着不善,将来在三恶道受果报。想都想不得,当然更不可以去造作。所以断恶修善,心地要清净,要没有痕迹。世间人初学的时候,每天断恶修善都要把它记录起来,叫功过格。要知道这是佛菩萨对初学的一种方便法,这不是究竟方便,是初学方便,让你断恶修善,回头是岸。功夫做熟了,就不要功过格了,修清净平等觉,这个东西就不要了,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,就对了。所以一个阶段一个阶段搞清楚,初学要,功夫真正得力了,不要了,才与性德相应。
大愿大行能「发起胜因」,这个因,往生极乐世界的因,跟阿弥陀佛大愿大行相同。大愿是普度众生的大愿,大行就是四十八愿,非常具体。我们学佛,学阿弥陀佛就是修净土,求生西方极乐世界,我们一定要跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是普度遍法界虚空界一切众生,这一切众生,上面包括等觉菩萨,下面包括无间地狱众生,无量无边。发这个大心要帮助他们、成就他们,让每个众生都证得究竟圆满,这个大心。大行,他的行动就是四十八愿,建立道场,这个道场就是极乐世界。极乐世界是法性土,为什么?它全觉悟,一丝毫的迷惑都不存在,法性身、法性土。法性身、法性土我们见不到,天神也见不到,阿罗汉见不到,菩萨也见不到,谁见到?大经上常说,唯佛与佛,方能究竟。可是世尊在大乘教上告诉我们,八地以上就见到了,所以它是真的不是假的,证得八地的人太多太多了。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次统统见到。
我们在这个经上,要学阿弥陀佛的发心,我们能不能?告诉你,能,答案是肯定的。为什么?因为我们每个众生跟阿弥陀佛同一个自性,这就是你能的道理。你之所以不能,是你不相信这个话,对这个事实不敢承认,不敢相信,那你就不能。这个不能不是究竟说,是方便说,暂时的不能。你什么时候认为我能那就能。可见得能与不能完全是在自己,不在外头,与外头没有关系,全在自己。如果与外头境界有关系,忍辱仙人不能成佛,外面环境障碍他。与外头环境没有关系,忍辱仙人提前成佛了,通过这个测验,他成就了。所以忍辱仙人感恩歌利王。我们看不懂,不能体会,他以那么恶毒的手段把他处死,他又没有过失,冤枉!没有怨恨而且感恩,这是什么境界?这才发起胜因,胜是殊胜,世出世间无比殊胜、第一殊胜,就是念佛往生净土,往生净土的因在此地。我们要跟阿弥陀佛同心、同愿、同行,这个人决定得生。
底下两句说众生,六道众生,「不觉不知,沉沦永劫」。你对这桩事情,这桩什么事情?极乐世界的业因果报,也就是极乐世界的因缘果报,你不觉不知。从早到晚还造轮回业,沉沦在六道,永劫,没有出头的日子。这是让阿弥陀佛看到了,阿弥陀佛生起大愿大行,要来帮助这些众生脱离六道轮回。底下两句是说六道凡夫,「若能一念回光,方知家业具在」。一念回光就是智慧现前,觉悟了。觉悟轮回是假的,我只要一念觉就脱离了,一念迷就在其中,永远不能出来。一念觉,信愿持名就是一念回光,往生到极乐世界,你就晓得你的家业统统在,丝毫没有损失。家业是什么?无量智慧、无量德能、无量相好,跟阿弥陀佛完全平等,在,你在极乐世界可以尽情的享受。
每天听阿弥陀佛讲经教学,同时还可以现无量无边的应化身,到十方诸佛国土供佛、闻法,供佛是修福,闻法是修慧。除了自己福慧双修之外,还以你的应化身,普度那个地方的有缘众生,利他,自利利他。这是法身菩萨的佛事,他的事业,虽有这些佛事,确确实实这些人都没有起心动念。做这么多的佛事,怎么没有起心动念?是的,自然的感应。十方诸佛在讲经教学,那是感,极乐世界菩萨应身去,这是应,上跟诸佛感应,下跟众生感应。众生只要能信、能愿,肯念佛,这些化身的菩萨一个都不舍、一个都不漏,怎么会不帮助你?哪有这个道理!沐浴在大乘境界当中,其乐融融,法喜充满,这多快乐,这就叫极乐世界。极乐世界遍一切处,用今天科学的话来说,遍一切时、遍一切处,你真正感受到极乐。
「如入宝山,取之无尽」,宝山是自性。「如游香国,触处蒙熏」,香国是极乐世界。入宝山无处不是宝,无法不是宝,善法是宝,不善法也是宝,全得其正用,没有把它用错;无时无处不是宝,取之无尽。如游香国,极乐世界宝香普熏大千世界,我们这个地方有没有被它熏习?有。有,为什么闻不到?不是香不在现前,是这个能闻的鼻子出了问题,它有业障,业障要除掉了,你就闻到。你闻到宝香,这个宝香可以帮助你化解烦恼,帮助你消除习气,帮助你增长智能德能,好处可大了。
末后两句勉励我们,「要须亲到方休」,你一定要有毅力、决心你要亲自到这个地方,你才能休止。没有到这个地方,要努力精进,不可以停顿,休是停顿的意思,要到达才可以。「慎勿半途而废」,那就太可惜了。要有毅力、要有决心,什么样的艰难困苦我都要突破,我一定要证得,第一步往生极乐世界,第二步证得究竟佛果。这一大段经文,黄念老用彭际清居士《无量寿经起信论》这一段话来做总结,结得非常之好。这里头的话都是彭居士所说,这个大德通宗通教,显密圆融,也是念佛往生的。
现在我们看底下这一大段,「十方佛赞」,分为两大段,第一段「诸佛称赞」。经文:
【十方佛赞第二十三】
第二十三品。念老有个简单的介绍,本品有三段,第一段说明「十方佛赞」,第二段说明「佛赞深意」,诸佛为什么要赞叹阿弥陀佛,这什么意思,末后说明「一念净信不可思议功德」。我们想修功德,积功累德,究竟圆满、无比殊胜的功德是什么?就是一念净信,一念净信的功德无量无边,不可思议。都在当下,一切都现成,就是你肯不肯发这个心,你这个心一发就具足圆满功德。对西方极乐世界、对阿弥陀佛一丝毫怀疑都没有,真信西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,要真信。阿弥陀佛大慈大悲,四十八愿真实弘愿,接引一切有缘众生往生到极乐世界,在极乐世界成就无上菩提,没有丝毫的怀疑,真信!
蕅益大师在《要解》里头告诉我们,能不能往生,全在信愿之有无;换句话说,你能信、你有愿这就是无上菩提心,这个菩提心,你决定得生净土。生到西方极乐世界,西方极乐世界有四土三辈九品,你是生在哪个等级,全靠念佛功夫的浅深。蕅益大师说得很清楚,不是说念佛多少,他没有讲念佛多少,他讲念佛功夫的浅深。功夫浅深是什么?功夫深是念这一句阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,这叫功夫。你是用真心念,你是用清净心念、用平等心念。我们具体举例子,什么叫功夫深?什么叫功夫浅?我们念佛,里头夹杂着有妄念、有杂念,这个功夫就浅;我们念佛夹杂的杂念、妄念少,比夹杂多的人功夫就深;不夹杂的人那功夫更深,他没有夹杂。
念到心地清净,事一心不乱,这个功夫纯,没有夹杂,没有妄念,我们的经题上的标准,清净心,事一心不乱。念到心地平等,这是菩萨的功夫,比阿罗汉要深。所以,平等心比清净心深,清净心比功夫成片的人深,功夫成片的人比夹杂妄念分别的人深,夹杂分别妄念很少的人比夹杂多的人要深,这个功夫浅深就看出来了。所以菩提心里头讲深心,菩提心是讲三种心集合成的,第一个是真诚,菩提心之体;第二个是深心,菩提心的德;第三个是大悲心,菩提心利他的心,前面是自利,后头是利他。阿弥陀佛所发的究竟圆满的菩提心,讲得那么细,自利利他说了四十八条,四十八愿,愿愿都是自利利他,自他是一,自他不二。这是净心,这是不可思议功德。
我们看经文,科题「诸佛称赞」,分二,「东方详赞」,东方讲得详细,后面九方就省略了,我们先看这一段:
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
请看念老的批注,「首标东方,顺世俗故」,我们世间人的习俗,东南西北得有个顺序,把东方摆在第一,太阳出来的地方,顺世俗,「日出东方」。「东方世界,数如恒河之沙」,这是比喻,比喻世界之多数不尽。恒河沙细,像面粉一样,一粒沙比喻一个世界,恒河多少沙就多少世界,这是比喻。「一一界中」,就是一一世界之中,「各有恒河沙数之佛」。先说世界,世界太多了、太大了,说不尽,每个世界里面不是一个佛,许许多多的佛,这个世界讲的是大世界。《华严经》上「华藏世界品」、「世界成就品」,有两品经专门给我们讲十方世界。华藏世界,华藏世界里面有很多佛世界,一尊佛是一个世界的导师,他在那个地方主持教化。释迦牟尼佛教娑婆世界,是在华藏世界海里面一个小单位。世界好比银河系,诸佛的教区好像是星系,银河系里头又有很多小的星系,像太阳系。银河是个大星系,这里面包括很多个太阳系,每个小星系里面就是一尊佛的教区,一四天下。
「一一佛」,每一尊佛,这个真的是无量无边,不可称说,说不出来,数量太大了。这个里面每一尊佛,一一佛,『各出广长舌相,放无量光,说诚实言』。「广长舌相乃卅二相之一,舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际」。释迦牟尼佛有这个广长舌相,在讲经的时候他把舌头伸出来给大家做证明,他的舌头伸出来可以把脸盖住。舌头薄、大,证明佛生生世世不妄语,才有这个舌相。一般人的舌头如果伸出来能够舔到自己的鼻尖,佛说三世不妄语。试试看能不能舔得到,舔到鼻尖,三世。佛能把脸整个盖住,证明他生生世世不妄语,你相不相信?给大众做证信的,证明佛所讲的话句句真实,一生从来没有妄语。舌放无量光,说诚实言。
「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰」,蘧庵师的一个简单介绍,就是大佑法师,明朝时候人,天台宗的大德。他说,「出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相」。口的四过就是妄语、两舌、绮语、恶口,十善里面的口业的四种过他没有,生生世世都没有,才得这广长舌相。又《圆中钞》,幽溪法师的,「惟世尊多劫实语」,多劫,时间长,说真话,不欺骗人,这是我们要学习的。「超异常人」,超越,跟一般普通人不同。「然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口」,伸出来就可以把面孔盖住,「上至发际」,在生头发这个边缘,他的舌头能盖得住。「此曾令外道生信。所示如此也」,印度当时有些外道不相信佛说话是真实话,佛就现广长舌相给他看,他看了之后相信了,确实一般人做不到。「若夫现相,又有大小不同」。
如《阿弥陀经》里头所说:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。」这是现相,这个现相非常奇特,不是盖着自己的面孔,能够覆盖三千大千世界。我们把这段念下去,「汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。「称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」,这是《阿弥陀经》本来的名称,这个经题是释迦牟尼佛自己说出来的。鸠摩罗什大师翻译这个经没有用这个经题,他自己把经题改定为「佛说阿弥陀经」。什么意思?这部经最重要就是教人念佛,你看到这个题目,念一声阿弥陀佛,跟极乐世界就有缘了,跟阿弥陀佛结缘。就这个意思,无非是劝人念佛而已。
我们在斯里兰卡建议建立一个佛教或者是宗教活动的中心,这个中心的招牌,招牌就是题目,我给他们建议的是「阿弥陀佛大饭店」。这是活动中心,用意也是教大家念一声阿弥陀佛,就这个意思。这个招牌要挂了,全国都知道有个阿弥陀佛大饭店。完全用饭店的经营的方式来办这个活动中心,这个饭店第一期工程有两百个房间,可以住四百多人,大会议厅可以容纳一千人,小厅一、二百人,有好几个。可以在这里办论坛、办活动,做为国际佛教活动中心、宗教活动中心,目的希望世界宗教是一家,宗教回归教育,宗教互相学习。
要以戒律经论做依据,戒律经论把它浓缩成一个小册子,《360》,选择最精华的、最重要的三百六十条,或者三百六十段,编成一本小册子。每个宗教都有360,「佛教360」、「伊斯兰360」、「基督教360」,把它重要的东西三百六十条。大家一起学习,化解宗教与宗教之间所有一切冲突,促进世界这个社会永久的安定和平。我们努力向这个方向做,希望二、三年有很好的效果出现。我写信给汉尼夫先生,他是虔诚的穆斯林,我希望他从《古兰经》、从《圣训》里头,首先把360编出来,带头,其它各个宗教会跟进。经典太多,一般人没有时间去看,把它的精华节录成一个小册子,口袋书,大家都喜欢。每个宗教出一册,由他们自己宗教去选择,世界宗教这一家,所学习的经典就是360。
所以佛的用意就是教人起信。《阿弥陀经》上这一段,这个广长舌相大,「遍覆三千大千世界,即殊胜之现相。此经大小二本相校,大本未言遍覆,而言放无量光」。小本有说,广长舌相遍覆三千大千世界,大本里面讲放无量光,也应该是这个意思。放无量光,「故知法音所被,当不止三千大千世界」。光是佛光,佛光遍照,法音遍闻,阿弥陀佛的法音就是一句佛号。「故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言放无量光,故知法音所被,当不止三千大千世界」,是遍法界虚空界一切诸佛剎土,阿弥陀佛的佛光统统注照。
「又《圆中钞》继云:《法华》言高而不言广。故曰上至梵世」,梵世是色界天,色界十八层天,「此经言广,而不言高,故曰遍覆三千大千世界」。这是《圆中钞》里面说的,跟《法华经》来对比。「要知二经,大小相齐,但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄,现此以敦闻者之信耳」,把这个意思说出来。二经就是《法华经》跟《阿弥陀经》,《法华》分量大,《弥陀经》字少,但是里面讲的意思是平等的,齐就是等齐,是平等的。但是经文互略,一个说高,把广省略了,《弥陀经》说广,没说高,把高省略了。两个经合起来看,同样的高广,都是表没有虚妄。佛所说的一切,诚实言,真实不虚,所以现此以敦闻者之信。敦是什么意思?中国人常讲敦伦尽分,敦有和睦的意思,有亲爱的意思。这个地方是劝听到的人要相信,不要怀疑,这是佛的一片真实的慈悲。所以用敦,闻者要生起真诚的信心。
又一个意思,「《法华》明竖出三界」,所以它说高,这个意思讲得也好。这部经是「横出三界」,它说广。「若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐」,这个意思是圆满的。说高,高当中有广;说广,广里头有高。「钞义精妙,启人深信」,这是《圆中钞》,幽溪大师的。这些人对这个经文字字句句的解释,解释得非常好、非常的精彩、微妙。
「又慈恩师云」,慈恩是窥基大师,法相宗的祖师。他住在慈恩寺,大家对他尊敬,不称他的名号,称寺庙,慈恩寺的大师,不称窥基,称慈恩大师。他有小本《阿弥陀经》的批注,这个批注里头有说,「佛之舌相,证小」,这做证明,「则覆面门,以至发际。今覆大千」,这经上说了,出广长舌相,遍覆三千大千世界,这是「证大事」,这不是小事。大事指什么?八万四千法门度不了的众生,这个法门能度,这是大事。八万四千法门,每个法门度一类的根机,与这个法门相应的一类的根机,它能度;与这个法门不相应,它不能度。信愿持名能普度一切不同的根机,它全度了!这真正不可思议。所以这是证大,不是证小,证大事。
慈恩师又说,「菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故」,菩萨有三十二相八十种好,法身菩萨。「则覆面之舌,已无妄语」,生生世世不妄语,决定不欺骗众生,「况覆大千乎!」这个经上讲的,出广长舌相,遍覆三千大千世界,他怎么会说妄语?哪有这个道理!「是故我等,于佛之所赞,应生实信」。我们读了这经文,一定要生起真实的信心,我们就真正得利益了。所得的利益是真实的利益,世间所有的利益是虚妄的,是假的不是真的,到你寿命终了之后,一切都不是你所有的。古人所讲,你带不去的,不是你的,你自己完全做不了主。带得去的是你的业力,一生不妄语,这个善行能带去。生生世世不妄语,成就广长舌相。我们要相信佛的话,世间人会骗人,佛不会骗人,阿罗汉就不会骗人了。我们不信佛信谁?我们不向佛学向谁学?佛法没有别的,佛法跟世间法不一样的地方,佛是真的,世间法是假的。佛是用真心,说真话,一切行为都是真实的,没有虚妄的。真与真相应,妄与妄相应,真与自性相应,与菩提相应,妄与六道相应,不能不知道。所以读了这段经文,对于诸佛之所赞,我们要生真实的信心。
下面这一句,「说诚实言。说至诚无妄,真实不虚之言」,佛菩萨之所说。「《弥陀疏钞》曰」,莲池大师说的,「诚实,明必可信。以诚则真恳无伪」。中国人所讲,格物致知,诚意正心,诚从哪里来的?从格物。格物什么意思?放下万缘,物是欲望。佛门常讲放下身心世界,这是真正的格物,物欲没有了,回归自性。物欲一放下,性德自然就流露出来,性德是什么?真实智慧、真实的德相。真实的德相就是西方极乐世界的依正庄严,从自性流出来,法性土、法性身。我们用的是妄心,妄心是生灭心,所以我们看到的世界上所有一切全是生灭法。人有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,这都叫生灭法,没有一样是永恒不变的。真的是永恒不变。佛说,我们老祖宗也说,放下万缘,这是格物;万缘放下,智慧就生起来,叫致知;智慧生起来,你的意才诚,从真心生的,你的心才正。你有欲望,你的心不清净,你的智慧生不起来。我们中国老祖宗说的东西很含蓄,意思很深、很广,一般人看不出来。佛法到中国,把我们老祖宗所说的东西详细解说,大家都懂了、都明白了,没有假话。
「实则审谛不虚」,不是假的,诚实言,实实在在,用智慧来审察。「所谓狮子吼,无畏说」,这两句是比喻。狮子兽中之王,狮子一吼,小动物腿都发软,跑不动了,那么大的威力。无畏说,没有畏惧,为什么?说的是实话,说的是真话,大众当中没有畏惧。「千圣复起不能易」,千圣是说诸佛,诸佛如来再来,听到也不会改变,佛佛道同,佛佛所说都一样的。「万世守之则为楷」,楷是楷模、是榜样,今天讲的原则,我们必须遵守。
这个几句话非常重要。今天这个时代,对我们修学圣贤教诲有一定的困难。困难在哪里?科学在这个社会发展了四百年,我们在这个社会出生,在这个社会长大,决定受科学的影响,谁能不受科学影响?科学里面影响,第一个影响就是怀疑,科学提出,第一个我们就要怀疑,从怀疑再详细加以证实,才可以相信。圣贤这些教诲,今天人学习它,都带着怀疑的心态,没有诚信,他怎么能得到?而且,他们看了之后、听了之后决定有批判。圣贤人真诚智慧,我们没有真诚智慧,我们是虚妄分别,用虚妄分别来批判圣贤人的教诲,所以圣贤人的东西没有价值了。这是我们最大的难处,几个人能真正相信。
所以,圣贤教学要复兴,谈何容易!到哪里去找一个学生,对圣教、对老师、对自己都不怀疑的,他才能入门,他才能学得好。什么地方找?没得找。只有一个方法,古圣先贤再出世,再来,他们生下来就不平凡,就相信,才有指望,要不然真的没指望。要自己真正做出榜样,依照这个老方法还有真正不思议的成就,因为科学是看成就,他看到真正成就,他相信了。教学的方法,圣贤教学方法跟我们一般真不同,他要求学生真诚,要求学生听话,接受他的指导,他对学生负完全责任。你不听他的,你不可能有成就,这一点非常非常难。不但我们自己不相信,我们的父母不相信,甚至于祖父母也不相信,我们这些老师、同学,你跟他谈,都不相信,这怎么办?我们必须要坚持,大家统统不相信,我来试试看。我们实验做成功了,他们大家相信了,你这个路走对了。
我在年轻的时候,我相信方老师,我相信章嘉大师,相信李老师,我对他们丝毫怀疑没有。当时我的同学,过去在学校念书这些老师、朋友,长官、同事,认识的人都说我,学佛可以,不要这么迷,怎么出家了?没有一个原谅。我出家,只有一个赞成,方东美先生。我穿着出家人衣服去看他:你真干了!我说是,老师说的,学佛是人生最高的享受,我选择了。老师说:对,你对了,你走对了。其它人都不是这个说法,说你迷得太深了。可是二十年之后再见面的时候,他改变了,你走对了,我们才知道。所以,信心如何建立,这是大问题。我们今天时间到了,就学到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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