wlxg20130220 發表於 2024-2-29 21:26:17

学佛答问(答香港参学同修之三十一)

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之三十一)(共一集)2006/4/7香港佛陀教育协会档名:21-310


诸位法师,诸位同学,今天有三十八个问题,我们按照顺序来解答。前面第一部分是国内同修提问的。
问:第一个问题,老法师讲席中常说,现代社会强调的版权、着作权限制了善法流通,但对现代人而言,却以为是尊重智慧财产权的表现,请法师开示。
答:我们对于每个人他的意愿,尤其是财产,当然要尊重。但是在中国自古以来两种人得到天下人普遍的尊敬、爱戴,这两种人,一个就是教书的老师,一个就是医生。这两种人是救世的,没有财产权,所以他的着作是欢迎翻印。翻印的人愈多,对他愈尊重;你不尊重他,不喜欢看到他的着作,我翻印你的干什么,我花那么多钱。花钱翻印你的,那当然你的东西有价值,你的东西确实能对社会有好处,人家才愿意流通你的。现在这一限制,有版权、着作权一限制,这些东西就不能够普遍利益众生。
尤其现在整个世界的动乱,如果有好的方法能够挽救世界,现在世界上到处我们听到怎么样消弭冲突,怎么样能够促进安定和平。全世界的人来做,真有些人有办法,那个着作权限制住,一点办法都没有,走了死路一条。这种政策实在讲是扼杀了很多慈悲济世这种人的心愿,这对他不是尊敬,说得不好听的话,对他是侮辱。连古人都受了障碍,连《大藏经》都有版权,那成什么话!这版权是释迦牟尼佛的,释迦牟尼佛什么时候把版权给你?他排了版,文字没有着作权,但是版是他做的,他要这个权,你不能印他的,那怎么办?只好我们重新排版,重新排版跟他的版不一样,那就不是他的版权。你看惹这么多麻烦。
版权、着作权谁搞出来?联合国教科文组织搞出来的。我在参加国际会议的时候,发言的人很多,我就向他们征求,有些人讲得很好,大会里面都有录相、录影,我说你这个东西可以放在我们电台里面去广播,我们自己有个卫星电视台。我说那有没有版权?还要签授权书。这样我才晓得,这个东西他们告诉我,联合国教科文组织搞出来的。搞出这个,有这么个念头,定这个法律,在佛法因果里面来讲,这个人生生世世愚痴,为什么?他把别人的智慧障碍住了,他将来的果报是生生世世愚痴,到什么时候他才能出得了头来?这个法律废止,没有了,他才能出来,很麻烦!不知道动这个脑筋签这个文字是容易,后头果报可不堪设想。这我们要知道。
所以中国过去读书人都在利益天下,所有一切着作绝对没有版权,绝对没有着作权。我这一生,我喜欢读书,你看看我所读的东西,人家书拿来,我第一个看版权页,如果写到「版权所有,翻印必究」,这个书我不看。所以有很多人问我,你为什么不看?那个心量那么小,他能写出什么好东西来?没有爱心,他是个商人,他不是读书人,他把他的东西(作品)当作商品买卖,看得那么严,他还能写出什么好东西?所以不要浪费我的时间,也不要浪费我的精神。
你看我们中国古书,从前线装书古书,后面都是「欢迎翻印,功德无量」,没有提版权,没有「版权」这两个字,就是欢迎翻印,功德无量,这是中国五千年传统的文化。现在中国东西没有法子流通到全世界,这个限制很大,这是什么?众生没有福,那些妖魔鬼怪搞的这些障碍。我们明了之后,就是我们自己的东西,要晓得没有版权。但是没有版权现在又有一个麻烦,别人都有版权,你要没有版权,他会把你的东西拿去注册是他的版权,这个事情就麻烦大!所以我们现在后面有时候印到「版权所有,欢迎翻印」,就用这个方法,我们有版权,我们欢迎翻印,我们不禁止翻印,「欢迎翻印,功德无量」,可以用这个方法。
问:第二个问题,弟子本人曾罹患癌症,因至诚念佛忏悔,现已完全恢复健康。我的孩子正读大学,心地善良,也非常尊重老法师。他现身染重病,我劝他念佛听经,他却说没有时间,希望我到此地,请老法师为他指点开示。
答:这个缘也正巧,今天我们收到北京寄来的一套光碟,「山西小院」。有七十多个人,年岁最大的九十多岁,年岁最小的十几岁,都是得这些不治之病,他们完全靠诵经念佛把身体恢复了。我们听到这个消息之后,这个消息是以前我们学会的会长凌孜,她从北京带了一套给我看。我看了之后跟大家做了一个小时的讲解,说明这是什么道理。这不是迷信,这就是佛在《遗教经》里面讲过一句话,「制心一处,无事不办」,大乘教里头常讲「一切法从心想生」,这就是意念把自己的病治好了。
这个事情以前我讲没有说得这么清楚,没有这么明白。我在二十多年前在美国的时候,我曾经跟诸位报告过,在达拉斯的时候,有一次感冒同修带我去看医生。那个医生是中国人,听说现在这个医生也不在,也过世了,年岁并不大。我跟医生说,病人病治好不是医生治好的。他很惊讶,我说怎么治好?信心治好的。病人对于医生有信心,对于药物有信心,信心把他治好的;如果这个病人他对医生怀疑,对这个药物怀疑,那就一点效都没有。我说了,他想了半天他点头,他同意我的看法。我说医生把病人治好,医生对他的医术有信心,对这个病人的病能治好也有信心,彼此互相都有信心才产生效果,如果要一方面失了信心,都不可能有效果,这是二十多年前。
现在我们对这桩事情了解就更透彻,尤其日本江本博士的实验,给佛教是做了一个科学的证明。你看水是矿物,它不是动物,它也不是植物,它是矿物。矿物有见闻觉知,它会看,它会听,懂得人的意思。我们人有善的念头对它,它的结晶就非常美,这在显微镜之下都看到,都照了很多照片;如果以恶的念头对它,「我讨厌你,不喜欢你」,它的结晶就很丑陋。那就是说明我们整个身体,身体原本是健康的,不是有病的,各个人都是健康,都是圆满的,病是什么?你的心不善,念头不善,把你里面的细胞组织变坏了,病就这么生的。你要是换个念头,善念,诵经是善念,念佛是善念。这江本博士实验,他拿一杯水放在《心经》上面,这底下是《心经》,摆在《心经》上面,放一个小时,那个水拿到显微镜底下去看,结晶非常之美。他试过《心经》,试过《法华经》,还试过一些咒语,都非常美。我们诵经念佛这个心最善,它就能把我们不好的细胞统统还原,细胞还原你的器官就恢复正常,这病就好了,就没病了。所以它有道理在,不是没有道理。
你真正懂得,不是迷信。不是说我念佛,佛加持,不是。因为你念佛那个念头最好,那个念头把你身体不好的那些细胞全部把它重新变回来,就这么回事情。你懂这个道理,你才晓得意念要是集中会产生很不可思议的效果。在中国,上次不知道是什么人送我一本特异功能,是中国最有名的一个特异功能,叫张宝胜,送这本书给我看,我都把它看了,他那个能力是很强。那个能力是什么?就是意志集中。我们一般人意志是散乱的,很不容易集中。你看他要发功,发功就是集中,小的事情大概几分钟,大一点的,他差不多要十几分钟,有的时候要半个钟点,意志集中到那个程度他才能突破。所以这是不希奇,哪个人都有,问题就是你能不能集中。就好像这个光一样,他能把光聚成在一点,那个光就很强,它起作用,我们的光是散的,集中不起来,就这么个道理。
所以你要好好的修行,修行是什么?把意念集中,那你整个身体健康全部都能够恢复,道理在此地。你要明白这个道理,相信这个道理,自己好好的去练,你这一生可以不会生病,一生可以不用去看医生,身体健康。所以人一定要有个欢喜心,佛家讲法喜充满,不可以忧虑,不可以烦恼,烦恼就使人衰老。一个人常常生烦恼,常常发脾气,这个人寿命不会很长,而且衰老得很快,肯定毛病很多。愈是脾气不好,毛病就愈多,这两方面是相辅,有关系。所以他能够把脾气改掉,见到人都不要再计较,都欢欢喜喜,把脾气改掉之后他身体就会健康。这个理要懂,你懂得之后,你看「山西小院」这四十多个人,他们得的癌症,医生都放弃治疗,居然在诵经念佛二、三个月就有很好的效果,恢复之后多少年来不再重犯,比药物治疗还要殊胜,这个道理要懂。所以你这个小孩有毛病,这可以给他做参考。
问:第三个问题,《三时系念》中,未受菩萨戒的居士,是否可以当维那和悦众?
答:在不得已的状况之下可以,最低限度他要受三皈五戒,他才如法,才会有感应。三皈五戒或者是受了菩萨戒,如果有名无实,效果都不大,为什么?与鬼神打交道,最重要的是真诚,诚则灵,不诚那就不灵。你是真正受过三皈五戒,三皈五戒你做到;你没有做到光受,那是假的,那有名无实,鬼神瞧不起你。你真正做到了,鬼神会很恭敬你。而且佛在经上讲得很清楚,真正三皈有三十六位护法神,受戒,一条戒有五位护戒神,五戒都受圆满了,都能做到了,就有二十五位护戒神,三十六位护法神,那鬼神怎么会不尊敬你?所以受了一定要做到,受了做不到,那是欺骗佛菩萨,也欺骗自己,也欺骗众生,那是有罪的,这一定要懂。
现在我们三皈五戒、菩萨戒受了之后为什么做不到?不但连这个做不到,更基本的十善业,十善业是基础,十善业做不到,那三皈五戒都是假的,那不可能做到。十善业是佛家的基础,十善业做不到,我们想还有更深的基础,那就是小乘,人天善法,所以我们现在用《弟子规》来补习,补这个缺。你弟子规能够做到,十善业就没有问题,很容易落实;十善业落实之后,三皈五戒就可以做到,那就很有受用。三皈五戒你做到,你要相信有三十六位护法神、二十五位护戒神,那就很不容易了。所以一定要真干,你要不真干,干假的,没有护法神,你旁边是什么?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的时候给你开玩笑,有的时候来找你麻烦,这不能不懂。
问:第四个问题,世间习俗有所谓「七不出八不葬」,凡遇初七、初八、十七、十八,不出殡或埋葬。请问佛教徒应如何说服他们,使其突破此限制?
答:这是民间的风俗习惯,不太容易突破,为什么?这已经是根深蒂固。但是在现代这个时代已经有很多人不相信,相信的人有,不相信的人也很多,这是民俗。尤其着重在风水,一般看风水、算命看相他们对这个很重视。在佛法里面不讲求这些,佛法给我们讲的,你看「日日是好日,时时是好时」,所以佛法没有这个。譬如一般供神,供神的时候供桌摆饰都讲究、都很严格的,供佛没有。佛法,诸位要知道,佛法真的跟你讲,重实质不重形式。形式上的庄严是为什么?是为了接引初学。好像我们文艺表演一样,吸引初学的,没有入佛门的大众,叫他们看到这个之后心里有所感动。是接引信徒、接引众生一种方法,一种手段,目的在这里,与鬼神毫无关系。所以我们要明白这个道理,它不计较这些。最着重的是真诚,无论是待人接物,乃至于对待鬼神,都是一个道理,至诚感通。
我在经上后面续了两句话,我续的是「人人是好人,事事是好事」。我们就心开意解,对什么样的人你就不会有怨恨,不会看到难过,人人是好人,事事是好事,你永远心平气和,这对于养生之道就有很大的帮助。有什么好生气的?你想想《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,有什么好计较的。把这些分别执着放下,自己得大自在,自己得欢喜心。
问:第五个问题,弟子是出家众,要想遵守老法师所说的「一门深入」。但于老法师所说的众多光碟中,应选择哪一门深入才对?
答:你这个问问得好,一门深入是有次第的,你先用一年的工夫深入《弟子规》,有期限,就是一年我一定要把弟子规做到,不会做不到的。我们现在在庐江办的培训班,在那边培训的学生期限是两个月,两个月就做到、就能够落实,所以他到外面去教人能够产生非常好的效果。这批老师年岁都很轻,都是二、三十岁,他们是幼儿园的老师、小学老师、初中老师,两个月培训就做到了。杨老师告诉我,你们都知道蔡礼旭蔡老师,现在达到蔡老师水平这样的人现在有十个,就是说我们现在有十个蔡老师。我的目标是希望能有三十个。
所以你第一年就是一门深入《弟子规》,第二年一门深入《十善业》,如果你是出家人,第三年再一门深入《沙弥律仪》,你这三年根扎下去了,根深蒂固。然后如果你修净土,你就可以选择《无量寿经》,或者是《弥陀经要解》、《疏钞》都可以,你选择一门深入,一生不改变,你这一生肯定成就。所以基础这三年比什么都重要,如果没有这三年基础,你一门是入不进去,你花上十年、二十年、三十年,你都入不进去。所以有基础太重要。你看看许多在家出家同修,修行学到老,都没办法,十善业都做不到,什么原因?没有弟子规,三皈五戒都是有名无实。你真正认真做,确实三宝加持,龙天善神拥护。
问:第六个问题,最近诵经念佛时,如遇他人打扰,常会生起厌烦心,甚至于想骂人。请问如何调伏?
答:这个你需要有定功,定功说得容易,做起来不容易,总是要觉悟。学佛学这么多年,首先要知道,别人来打扰或者是电话来打扰,都是属于自己的业障,要懂这个道理,不要把这些事情推给别人。你要能够避免,这是最好的。我诵经的时候在房间里面,我把门关起来,把电话拔掉,诵完经之后我再门打开,这都是方法。公共场所当中,寺院庵堂,找一个人少去的地方,僻静的地方,我们在那里诵经,这样尽量的避免。所以不能不懂这些道理,即使有人来打扰,也正是考验你的定功。如果到能够不受外面环境的干扰,你的功夫就得力;还会受干扰,证明你的功夫不得力。那也是一种考验,不应该去计较。
问:第七,听经时,如什么也不想,专心认真的听,是否是一种执着?或者应心中念佛,离心意识听经?
答:离心意识做不到,肯定你做不到,为什么?真正能做到离心意识听经,你已经在阿罗汉之上,阿罗汉还做不到,这是法身菩萨,这是我们向往的一个目标。你现在起心动念还有我、还有人,《金刚经》上讲你四相都具足,「我相,人相,众生相,寿者相」,四相都具足,你怎么能离心意识?所以这是很不容易。离心意识就是转识成智,法身菩萨,在《华严经》是圆教初住以上,这是很不容易。听经读经我们能做到专心,在一部经念下来里面没有妄想,那就很了不起,你的心就专注,心就慢慢集中了,这就很有受用。
初学的时候,你念一部经总有很多妄想,不要害怕,为什么?每个人都一样,不是你一个人有这种情形,每个人都有,开始学!认真努力去学习,总得要个三、五年,你的妄念才会减少。你还真正用功,不用功做不到,三十年、五十年,你念一部经还是有许多妄想,功夫不得力。功夫用在什么地方?用在日常生活当中,就是不要跟人计较,不要看这个也不顺眼,看那个也不习惯,这是很严重的烦恼。你要在日常生活当中,什么事都看得惯,什么人都看得惯,一切真正做到随缘。「恒顺众生,随喜功德」,跟人相处,处一切事没有成见,跟任何人都能够和睦相处,平等对待,谦虚恭敬,这很重要。你不能谦虚、不能恭敬,处处要别人迁就我,这个事情就麻烦了,这是永远没有办法离开烦恼;自己要能够迁就别人,不要叫别人迁就我。「烦恼轻,智慧长」,总是要长年累月在生活当中,特别在处事待人接物这里面,这就是真功夫。学到要会用,就用在这些地方。
读经也是一样,不要想什么叫分别、什么叫执着,不去想,你想它就是分别、就是执着,你怎么能离开妄想分别执着?只有不去想它,只有想这个事情我该不该做,我做得对不对,总是一定要不妨碍别人,这是个原则,这也是很不容易做的。我不妨碍别人,他对我也不满意,这怎么办?菩萨讲的「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,他不喜欢我,我看他来了赶紧躲开,古人就是这么做法,避开。我对他恭敬,他对我不恭敬,只求我自己没有过失,不要怪别人有没有过失,不去理会他。我自己没有过失,我自己做得很正确就对了,时间久了慢慢就会感动对方。这是用真诚心去感应。
问:下面一个问题,家人不信佛,他们餐后所剩的肉食,我为之皈依、念佛、念往生咒,再用意念布施给无形的众生,然后再把它扔掉,请问是否可以?
答:可以,但是你给它皈依、念佛、念往生咒,然后再把这些肉供养给无形众生,这个不可以。如果在环境许可之下,他们吃剩下的肉应当用塑胶纸包好,把它埋在土里头,这样做就很如法,这些众生也会感激你。不能随便处理,随便处理这是很不恭敬。
问:第九个问题,古人说「爱鼠常留饭」,但鼠类是有害健康的动物。请问对于卫生观念是否抵触?
答:你如果是真正学佛它就不抵触,为什么?可以跟牠和睦相处,平等对待,互相帮助,牠懂得人的意思。我们现在这些年来跟这些小动物,家里小动物处得都非常好,家里面有蚊子、有苍蝇,我们绝不害牠,牠也不会害我们;你要害牠,牠就会害你,那就麻烦大!你真正以爱心对牠,牠也以爱心来爱护你,怎么会有传染病给你?如果你常常杀牠的话,牠就带很多的病菌来,让你一家都不安,牠要报仇。所以古人这是很有道理的,但是现在人不会接受,也就是现在人相信科学不相信因果,古人相信因果,相信天地万物都可以善待、都可以互助合作。
问:第十个问题,受过菩萨戒的居士,因修行时间有限,是否可以怀里抱着孩子,一边读经?
答:怀里抱着孩子可以念佛,如果读经,你那个经能够背诵可以;如果你是看着经本子念,一方面是不恭敬,再一方面小孩决定会干扰你。你能够背诵就没有问题。
问:末后一个问题,家中过去曾经供养保家仙,现在送不走。
答:大概请的是仙,仙种类很多,在中国北方听说狐仙很多,很多人供养狐仙保护家庭。
问:现在送不走,第一个,请问会影响主人往生吗?第二个,不立牌位,而播放讲经光碟给他们听,可以吗?
答:其实那也是众生,你既然过去请他来保佑你一家,现在学佛要把他赶走,这不通人情,应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边,这样就对了,他也欢喜。替他皈依,也替他受五戒,让他护持佛法,护持你家庭,这不是很好吗?为什么要赶他走?
问:下面是网路上同修提的六个问题。第一个,邮票盖上邮戳,即受污损,请问含有佛菩萨形像或佛教文字说明的邮票,能否使用?
答:可以使用。这也是宣传,你贴上这个邮票寄给你的朋友,朋友不信佛的,看到这个佛像,也是「一历眼根,永为道种」。他要是丢掉、糟蹋掉那也没有关系,反正有功他也有罪,罪受完了之后那个佛的种子会起作用。最怕的是你一生根本遇不到,那就很难与佛有缘,所以只要跟佛有缘,有一点过失也没有关系。何况他真的将来入佛门,他能够忏悔,忏除业障。
问:第二个问题,西方三圣都是本师,临终时阿弥陀佛来接引,观音和大势至菩萨是否会一起来?如果阿弥陀佛没有来,能否跟观音或大势至菩萨去?
答:可以,这三圣都是我们的本尊,临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你,你要是不懂得就跟他去,那就错了。但是魔决定不能够变本尊,变本尊他是犯法的,那护法神会干涉,绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来,这没有关系,这他是冒充的,你自己跟他去了你活该,护法神不管这个事情。所以这个道理要懂,我们供养的本尊。我们也想一门深入,我们一生供一尊佛像,你每天看到它,每天你想到它,到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来,天天想总归想来。所以不要常常去换佛像,常常换佛像会把我们的念头搞乱。
问:第三个问题,学佛之人应常怀平等心,远离一切善恶分别,既然如此,应对西方与娑婆等而视之,为何还要求生西方?
答:这个问题在理上讲是没有问题,在事上讲差别很大,理上绝对没有问题,娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等,我何必要念他?是不是?我们两个虽平等,他成佛,我还在当凡夫,你说要不要跟他学?这道理在此地。人家已经学成功了,实在讲凡夫跟佛我讲得很清楚、很明白,差别在哪里?就是人家没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,这就成佛了。我们这个做不到,我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别、会执着,那就永远当凡夫,所以凡圣差别就在此地。
我讲得很明白,如果说执着没有,还起心动念、还有分别,那是阿罗汉,没有执着;菩萨?菩萨分别没有了;佛?佛起心动念没有了。千经万论,八万四千法门,讲到总的原则就这么一句话,放下妄想分别执着,你本来成佛,你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里,你现在为什么还要执着?你不执着你就成阿罗汉,为什么还有分别?不分别你就是菩萨,就这么回事!所以你常常想到什么事情不要执着、不要再分别,那么阿罗汉、菩萨这一生有指望;如果还是那么样的执着分别就没希望了,那就永远搞六道轮回,就这么回事情。
所以你想想要不要到极乐世界去?到极乐世界去说老实话,断妄想分别执着比较容易,为什么?那个地方的生活环境好,人事环境也好,人心都是清净的,你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了,自己心不清净,到那个地方把人家的环境染污了,他们不会接受的;阿弥陀佛纵然慈悲,你到那里把人家环境破坏,大众不能接受。这个道理很重要,心净则国土净,往生西方极乐世界条件,这才是真正第一个条件,心要清净。
所以念佛的用意在哪里?就是把清净心念出来,怎么个念法?我们今天遇到,分别执着了,遇到这些事情,赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念(阿弥陀佛这一念)止一切妄念,这是一个方法;到了西方极乐世界,阿弥陀佛也不要了,你要阿弥陀佛,你还是分别执着,然后你才晓得这是一种方法,是一种手段。为什么我们不用观想?观想难,譬如《十六观经》,为什么不用?观想想久了就着相,就执着那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉,「凡所有相,皆是虚妄」,那个相拿掉不容易,这句名号去掉很容易,因为名号是假名,容易去,相可不容易去。所以持名比执相要殊胜多了,就是将来你要放下比较容易;观想成功,放下是非常不容易,印象太深,就这么个道理。所以我们选择,这也是佛教导我们的,选择持名念佛这个方法,到极乐世界舍容易,不到极乐世界可不能舍,到极乐世界就可以舍。
问:第四个问题,如果求生西方极乐世界是为了离苦得乐,是否是一种分别执着?
答:你对于净土经教应当努力再深入去学习,你就明白了。如果我们有分别执着,生到西方极乐世界去,行,这就是极乐世界的殊胜。八万四千法门,任何一个法门成就,都要断妄想分别执着,就是断烦恼。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,大小乘经教里头都说得很多。没有说不断烦恼能够出三界的,没这回事情,这三种烦恼是六道轮回的根本。最严重的就是见思烦恼,见就是见解,思是思想,就是你对人、对事、对物的看法,你看错了、你想错了,这是最严重的,这个能够放下之后,六道轮回的因就没有了。所以只要对于世出世间一切法,一切人、一切事、一切物不再执着了,你就很容易脱离六道。
脱离六道是证阿罗汉果,但是没有离开十法界,六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界,你在那里面,还没有办法证得一真法界。必须再要把分别舍掉,分别是尘沙烦恼,放下,破一品无明,破一品无明就是起心动念没有了,也放下了,这样你才能够超越十法界。十法界外面叫一真法界,《华严经》上讲的华藏世界,极乐世界也是华藏世界,都要断惑证真。唯独净宗这个法门特别,不需要断,但是要控制住,它虽有,不起作用,这叫带业往生。八万四千法门没有带业的,带业只有这一门,所以这比较容易多了。那个断实在是难,控制住那就容易太多了,你只要能控制住。
所以时时刻刻提高警觉,用什么控制?用这个名号来控制,我们不管是善念、是恶念,欢喜都不行,七情五欲只要一动,阿弥陀佛马上把它压住,这叫会念佛。压久了它就起作用,不念佛也能控制得住,这个时候你就保证往生,只要能控制住,那个时候一念相应一念佛,念念相应念念佛。功夫好的可以自在往生,自在往生就是想早去也行,想到我寿命终的时候也可以,或者寿命已终我还想住几年也可以,这叫自在,生死自在。这个理跟事都要清楚、都要明了,所以这不是执着。我们就是因为执着,烦恼习气在这个世间断不了,我们换个环境,到极乐世界亲近阿弥陀佛,那个地方修学的环境比我们这里殊胜太多!
问:下面一个问题,能听见佛菩萨说话,请问这属于内在的还是外在的?还是属于前世修因所得?
答:这个话很难讲,能听到佛菩萨说话,是真的佛菩萨、是假的佛菩萨?这个问题就很严重了,现在冒充佛菩萨的太多了。你要是知道这些事实真相,就是听到、看到也不要放在心上,常常想着《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,不生欢喜心,这就对了。《楞严经》上讲得好,凡是见到这些相,你不把它放在心上,对了,一放在心上,着魔了,你就吃亏上当,为什么?你着相了。立刻妄想分别执着全部带动了,而且你还会炫耀:我看到佛,听到佛,你们功夫都不如我。不知道自己着魔了。很多,要小心谨慎。
所以你这是听到,你心里想对你自己的修学是有帮助还是有损害?你要从这上看,他跟你讲的对你所修的这个法门是有障碍还是有帮助。我修的这个法门,对我的法门有帮助的我可以听,如果他说这个法门不行,你要去改学另外一个法门,那就麻烦来了,这决定不能接受。《金刚经》上讲「法门平等,无有高下」,我们选择一门,就是一门深入,你一生不改变才会有成就。常常改变,常常听别人的这些意见,自己没有主宰,很难成就,这是不可以不知道的。
问:第六个问题,夫妻的卧室如果同时作为书房,是否对佛经及圣贤经典不恭敬?
答:像在香港居住这么拥挤,每家的房子都很小,我看到我们许多同修的房间大概只有四、五百呎的样子,那就是没有法子;甚至于房间比这个还有更小的,只有这一间房。所以在这种状况之下,我们可以用一个橱柜,把经书放在橱柜里,不用的时候门关上,这样就很好。佛像也是如此,我们拜佛的时候把橱柜打开,拜佛,拜完之后把它关起来、收起来,这是个恭敬心。所以有个小佛龛。像日本的小佛龛,这么小小的佛龛它都有个门,很有道理,平常不拜佛的时候他把门关起来,你看不到佛,拜佛的时候他再把门打开。所以那个设计都很有意义,而且也很恭敬。我们对经书也是用这个方法,这样就好。
问:下面是吉林师范大学提问的,有好几个问题。第一个问题,北京师范大学的校训为「学为人师,行为世范」,吉林师范大学的校训为「好学近知,力行近仁」,山东曲阜师范大学的校训为「学而不厌,诲人不倦」。他下面有三个问题,请问三所师范大学的校训,有什么内在的文化联系?
答:这个问题问得很大,问得很广,在这里没有办法细说。确实它有联系,它是一体的,这是我们中国几千年的文化融成了一体。这三家的校训,我们可以说是一而三,三而一,说法不同,意义没有多大的差别,都好。
问:第二个问题,这三所师范大学的校训又有什么不同的区别?
答:不同的区别在强调,实际上强调它还是离不开圣贤教训的原则。北大讲的「学为人师,行为世范」,最重要的还是行为,你所学的一定要做到,要给社会大众做个好样子。范是模范。如果每个做老师的人、每个从事教育工作的人,都能给社会大众做好样子,这个社会许多的弊病都能改正过来。如果从事教育工作的人也把教育当作一个商品来看待,那就难了,只追求自己的利益。今天社会就是贪婪过分的严重,在佛法讲贪瞋痴,就是三毒,几乎已经达到饱和点,没有一个不贪,什么都贪,贪财、贪名、贪色、贪权位,甚至于学佛还贪,贪佛法,那有什么法子!
贪婪发展到极处,结果是什么?整个人类会从这个地球上消失。这个事实科学家告诉我们,在地球上过去已经发生过很多次,现在看看这个样子,好像又接近了,所以才有世界末日的说法。这个道理诸位要想想,你从江本胜水实验细心去思惟、去观察,有道理。每个人这个念头都是恶念,把整个地球环境破坏,破坏之后这个地球必须要重新改组;重新改组就是我们讲地壳变化,陆地可能沉到海底,海底里面又会变成高山。诸位要晓得,这不是自然灾害,人为的,是一切众生居住在那个地区的业力所感。这个道理深!现在一般人不知道,佛法里讲得很清楚,所以这是一门很高深的学问。
挽救没有别的,人心要是都能回头、都能向善,这问题就能解决。向善要谁带头?要从事教育工作人带头。现在从事教育非常困难,难在哪个地方?不尊重老师。社会上只看重经济,只崇拜富贵人,不崇拜真正有修养、有德行的人,往往还轻视他,瞧不起他,穷教书的,有什么了不起。这个事情很难。所以这两句话说得是很好。这个校训本来是「学为人师,身为世范」,身体的身,我把它改成行,学校也接受了。我到学校去参观的时候,在大门口看到这八个字,我告诉校长,我说这八个字是《大方广佛华严经》,他们很惊讶。《华严经》上菩萨就是这个。行是行为,比身的范围要大多了,所以学校也采取了。
吉林大学的这个,「好学近知,力行近仁」。好学近知跟学为人师意思很接近,力行近仁跟行为世范意思也很接近。所以提倡一个是好学,一个是力行,都非常的难得。我们要成就德行、学问,关键确实在此地,你不好学不行。但是好学在今天也非常不容易,为什么?放下名利才能好学,如果说好名利的心超过好学,这个好学就不能成功。所以名闻利养要放下,五欲六尘的享受要放下,你才能做到好学,你才能做到世范。
天下人之所好都是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘,这还得了!首先要问你,你能不能不看电视?你能不能不听广播?能不能不看报纸?这些东西是最严重的染污,你要不能把它舍弃掉,你的心怎么会清净?心不清净就没办法好学,就没有办法做世间人的榜样。「学不厌,诲不倦」,那更进一步,这真正是好学。活到老,学到老,这里面真正尝到了法味,所以法喜充满,欢喜教人,愿意给人做一个最好的榜样,目标非常正确。不能希望学校所有学生都能做到,学校里头一年有二、三个就了不起,所以这一定要懂得。
问:第三个问题,在落实的时候应该怎样密切结合?
答:落实是一个问题,一定要放下名闻利养,要有真正牺牲奉献的精神,为传统的文化、为伦理道德做出真实的贡献,要从这个落实。再讲到具体的,一定要落实《弟子规》。《弟子规》做不到,这校训就是假的,统统要从《弟子规》去落实,老师能做到,学生能做到,自然就会感化人。
问:第二个问题,吉林师大的校训,「好学近知,力行近仁」,请问好学应注意什么问题?力行应解决什么问题?
答:这两个问题可以做一个答覆,我们在讲席里面常常讲到学佛的障碍,无论在家出家,我讲第一个是自私自利,第二个是名闻利养,第三个是五欲六尘,第四个是贪瞋痴慢,我讲这十六个字。这十六个字你要是不放下,佛门虽然广大,你不但不得其门而入,那个门在哪里找都找不到。好学、力行也要把这十六个字放下,这十六个字放下,门找到了,有门路可入;这十六个字不能放下,儒跟佛都是不得其门而入。力行弟子规,弟子规一定要百分之百的做到,然后自己要放下自私自利,起心动念不为自己,为社会、为国家、为一切众生,这才真正叫好学,这是真正智慧。认真去做,这是真正的力行。仁就是仁慈,仁慈在佛法里面讲是菩萨,佛门里面常常尊称别人「仁者」,诸位要晓得,仁者就是菩萨,仁慈的人,是菩萨的别名。
问:第三,现代社会讲求分工合作、管理模式,而中国圣王自古以来即有「修身、齐家、治国、平天下」的理念,请问「修齐治平」的理念与现代的管理学应如何结合运用?
答:清末民初,中国确实有些大儒他们提倡的方法跟此地所讲的很接近,那就是「中学为体,西学为用」。这个方式日本人用了,所以日本人曾经强盛一时。中国人自己把根本丢掉了,希望全盘西化,结果中国自己的根丢掉了,外面这个东西又没有学得来,学得太杂、太多了,学得四不像,造成中国最近一百年的灾难,这我们要知道。但是日本现在可以说从七0年代以后问题发生了,为什么?他把那个本渐渐失掉,失掉之后灾难就多了。这桩事情三十年前,正是七0年代的时候,汤恩比博士跟池田大作曾经讨论到这个问题。这个问题很严重,汤恩比博士一再强调,中国传统文化要不能够复兴,是整个人类的灾难。
现在我们看到整个世界社会动荡不安,用什么方法来解决?确实《弟子规》能解决,他是讲「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法」。我提出来的,我跟一些专家学者讨论,我说孔孟能解决吗?你们看到孔子的四书五经、十三经,行吗?大乘佛法,像《华严》、《法华》、《楞严》,大乘经能解决吗?不行!人家话有没有讲错?没讲错,你们所看到的儒跟佛都看到花叶,枝叶花果,枝叶花果在今天解决不了问题。什么东西能解决?根,儒家的根就是弟子规,佛法的根就是十善业。所以不要搞这些大经大论,能够把《十善业道》、《弟子规》,这个东西你看很简单,它是根本,能够把它普遍到全世界,人人都落实做到,天下太平,什么事都没有。你从这个根下去之后,然后再慢慢提升,这才是办法;否则的话,你讲得太高,那是理想,做不到。一定要从根做起,这个根是什么?还是从家庭教育开始。
所以现在办学难!多少老师在我面前来诉苦,学生不听话,不好教;做父母的来跟我说,儿女不听话,管不了,都出了问题,这是什么?这是社会动乱的根在这个地方,根本动乱了,这个社会怎么会太平?这是什么?家庭教育疏忽了,所以一定从家开始。现代家庭教育麻烦,要什么?父母跟小孩一起上课,如果你小孩上课,父母没有学,小孩一看,你叫我做你不做,你来骗我,他怎么会服?所以现在就是男女老少各行各业一起学。
我们在汤池就做这个工作,真的有效果,使我们也很有信心。我们在汤池才教三个月,那个地方的居民四万八千人,十六个乡村,四万八千人,我们就以这个做示范点,做一个试验点,这个地方的居民,男女老少各行各业一起学。所以我们老师很辛苦,二十多位老师到农村里面去,到每一家去教。现在听说民风素质都普遍的提升,人跟人懂得互相尊敬,互助合作,懂得了,以前各人只顾自己;邻居吵架,家里夫妻吵架,现在这个现象没有了;商店里面店员东西看得紧紧的,还常常丢东西,现在学《弟子规》才学了二、三个月,不要照顾,东西不会丢,就是小偷少了。这是很好的现象。我说再有三个月,那个地方可能会效果更好。现在每个人见人都有笑容,而且给人行礼都九十度鞠躬礼。他们有些拍的录相带你们都看过,所以很难得,出乎我们意料之外。杨老师说老百姓好教,不难,很好教,真正教他,他明白。所以现在这个小镇,十六个村庄的人能和睦相处。
问:第四个问题,中国圣王提倡「苟日新,日日新,又日新」的精神,与现代科技日新月异的发展,是否可以相辅相成?
答:可以,但是最重要的要知道,要以伦理道德为主,科学技术为辅助,这样才能治天下太平。如果是以科学技术为主,伦理道德摆在第二,这个世界的动乱永远不会平息,这是肯定的。科学技术发展到极处,世界就毁灭了,这个道理不可以不知道。所以有识之士,像汤恩比博士他就讲得很好,科技不必要像现在这样的进步,只是我们民生,衣食住行有帮助的可以发展,许多与这个没有必要的你何必发展这个东西?发展这个毫无意义,会给人类带来灾害。他听说缅甸引入的科学技术只是衣食住行加上卫生,其他新的科技一概不要。这是对的,这个政策是正确的。
如果说科学技术是那么好的东西,我们中国老祖宗早就走这个路子。科技最早要晓得在中国,不在外国。我们在古代就发明了指南针、火药,在汉朝时候,这书上都有记载,已经有人学滑翔,就是飞行;诸葛亮的木牛流马,这大家都知道,机械化的运输,你看他们最后全部都毁掉,不留给后世,绝对不是自私自利。这些科学工具,如果要是落在有野心人的手上麻烦可大!绝对不是一桩好事情,所以发展伦理道德,不发展科技。
所以你要晓得,科学技术的发明、发展,人类付出多少代价,你们有没有去算这个帐?现在交通方便,资讯发达,付出什么代价?人情没有了。从前一个亲戚朋友来访问,那个人情多厚!一千里要走十几天,走半个月才走来;现在一千里一个小时就到了,没有人情。以前人居住,邻里乡党那种互助合作,互相敬爱,那个活得有味道;现在住在一栋大楼,隔壁住了几十年,不知道他姓什么,从来没打过招呼,这哪里是人?连畜生都不如,你就想到这付出的代价多惨痛。无助于日常生活的,再要向太空发展,这有什么意义?毫无意义。你为什么不拿这些钱,世界上苦难的人很多,为什么不去帮助他们?发展这些核武、生化武器花多少钱,为什么不拿去救人,你搞这个干什么?这个问题非常严重。
现在等于我们生活在什么?就是生活在还没有爆炸的核子弹,随时会爆炸。现在全世界拥有核武国家,那个核弹数量统计超过十万枚,可以毁灭地球几百次,你说这个问题可怕不可怕?哪个人生活在世间有安全感?这个太痛苦!这是什么?科学技术带来的。现在这些国家领导人还能控制,不敢发动核武战争,底下一代人你能不能保住他?底下一代人受的是什么教育?电动玩具的教育,教什么?天天打打杀杀,游戏。所以他在家里杀父母、杀兄弟,在学校杀老师、杀同学,他不知道那是犯罪,不知道那是错误,什么原因?游戏,天天在游戏机里头杀人,就是这个杀法。到他们长大,核武落在他们手上,他们拿来游戏乱丢,你说这个东西多么严重!
所以我现在就是想方法联合世界上这些国家领导人、宗教领袖,我们一起来呼吁,希望拥有核武国家把核武全部销毁,这才是真正安全。麻烦大!搞这个东西干什么?在佛法里讲因果,制造原子弹一颗,那个制造原子弹的人肯定是堕阿鼻地狱,永远不能翻身。你说干这个干什么。相信科学,不相信宗教,不相信因果。不是不相信就没有,还有,你还得要受,到那个时候就后悔莫及。所以这个东西可以毁灭世界,这就是佛法里面讲的小三灾,也就是西方宗教讲的世界末日,人为的。爱因斯坦如果是中国人,受过中国传统教育,他绝对不会把原子弹的祕密说出来,没有受过中国教育。
问:末后一个问题,现代美术强调发挥自我个性,创立独新,请问这与孔子所说的「思无邪」、「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,是否抵触?
答:抵触,所以从事于文艺的人,要是他的作品能够引发人的贪瞋痴慢,将来统统是阿鼻地狱,为什么?你把人教坏了,你把人引诱坏了。从事于文艺工作的人,这是我以前在台湾讲经,因为我那个附近有个世界新闻专科学校,里面就有电影的科目。他们同学来听,我就说你们将来肯定堕阿鼻地狱,有些同学就改行,不学了。真的不是假的。这个世界怎么会坏的?就是你们搞坏的。
我们这里凤凰电视董事长刘长乐,也是我的好朋友,第一次见面我就告诉他,我说今天世界上有两种人可以救世界也可以毁灭世界。他说哪两种人?我说一个是国家领导人,一个就是干你这行的人。大众媒体现在是教育里面影响最大的,电视没有善恶,没有罪,你们的内容是什么东西?你播善的,那你就救了世界,你播这些杀盗淫妄,那你就毁灭世界。
问:第二,如依古人的标准,艺术是否太过于呆板,应如何创新?
答:呆板是安全的,创新是毁灭的。有人问你,你喜欢创新,你喜欢把整个世界毁灭还是希望这世界上有秩序?就是说你要救人还是要杀人?那就在你的良心。
问:第三,学习艺术者应如何以此标准调整创作的心态与方向?
答:必须要接受传统伦理道德的教育,如果你有伦理道德教育,你的艺术创新就不一样。我们有个朋友,江逸子居士,也是个学佛的,他是李老师的学生,他是个画家,你看他的画那就不一样,他的画里头有伦理道德。我是前年请他画了一张「地狱变相图」,他用了一年的时间画成功,你们也都看到了。我们这边有光碟,光碟比画还方便,你带回家去全家人可以看这个,不要看电视了。
现在人离了电视不能过日子,那就死路一条,那是毒药,毒就上瘾,不服毒就不能生活。我们为了这个才用了一年的时间拍《了凡四训》的电视剧,现在是四月,已经完成了。我这次大概可以能看到,他们送来,将来我们大量的做光碟;二十三集电视剧。希望你们每个人在家里每天就看这个,一遍一遍的看,看完了重新从头再看。如果能够看上一年,你们全家人都改变了,不要看其他的东西,看上一年的话你全家变了。往后进度会快一点,这套拍完之后我们就拍《太上感应篇》,《感应篇汇编》三十集,第三个就是《安士全书》,《安士全书》也是三十集,还有《俞净意公遇灶神记》,我不知道是多少集,那个比较短一点。这是我们第一批正在做的。
头一部比较困难一点,因为它的服装、道具都要新做,以后的这些服装有很多都可以用,在一切费用方面都可以节省一些。我听说演艺人员演这个个个都改变了,他们是第一个得度,个个都改变了。我们用这个方法。没有法子,现在印书,大家对书没有兴趣,只有看电视才有兴趣,才想办法把书籍变成电视。
问:末后一个问题说,这个标准于学习艺术者到底有何重要性?
答:重要性就是他救人类还是灭人类?你们朝这个方向去思惟,他这个艺术创作不是救人类就是毁灭人类。
问:下面是老人学佛提问的。请问「老实念佛」四个字中的「老实」是指什么?可否就日常生活当中的事相说明?
答:「老实」这两个字不容易,只要老实没有不成就的。老实就是守规矩,规规矩矩依照佛陀教诲去做,不要加上自己的意思,那就叫老实。如果加上自己的意思,这就不老实。大势至菩萨教给我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,你把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂,意思是一样,怎么个念佛法?不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑,实在讲信是信,信得不真。因为信得不真你才会夹杂,如果真信切愿,自然就不会夹杂。
说到念佛,我们就会想到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。这是倓虚老法师三十年前在香港常常提到,我是从录音带里面听老法师说的。这个录音带是香港同修寄到旧金山,那时候我住在旧金山,寄到那边。他的乡音很重,但是还可以听,我听三十多遍才能听到九成。以后我就请人把它写成文字,那个文字也都印出来了,很难得的一篇开示。
像他那个锅漏匠的徒弟,那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了,因为他自己没有念过书,不认识字,乡下人,生活非常之艰苦。老和尚收了他之后,不认识字,他不能学经教,同时年岁大了,四十多岁,你说学这些五堂佛事他也学不了。所以就教他,把他剃完头之后送到乡下,找个破庙,没有人住的,让他一个人在那里头住,就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」。这句话你就念,念累了你就休息,休息好了接着念,将来准有好处。他也不问什么好处,他也不问,你教我念我就念,真的就是依教奉行。三年人家念成功了,预知时至,站着往生。谛闲法师很高兴,对他很赞叹,他说天下丛林里面,这些住持方丈和尚、这些讲经说法的法师,没有一个人能比得上你。三年,他老实,他怎么成功?就是老实,听老师的话,依教奉行。
问:第二个问题,请问「厌离娑婆」的心念与「回入娑婆」的愿行是否冲突?可有次第?如何圆满?
答:它没有冲突,但是有次第。如果你对娑婆世界有贪恋,对往生就有妨碍;换句话说,你去不了。去到西方极乐世界,你的目的要正确,不是去享福的;如果抱着西方极乐世界好,到那去享福,你去不了。那个地方是学校,到那个地方是求学,学了之后我要到这个世间来普度众生。不要以为这学校不错,比我家好多了,我上学之后我就不再离开,就当作家,那学校还敢收你吗?决不敢收你,所以是有阶段的。回入娑婆是学成之后你一定要帮助一切苦难众生。
问:第三个问题,请问「好事不如无事」与「众善奉行」之间有何异同?
答:这有差别,众善奉行是愿,好事不如无事是行,是修行。修行,佛教给我们,普贤行愿诸位常常念,都记得很熟,菩萨教给我们「随喜功德」,我们要懂得随喜的意思,「恒顺众生」。所以佛法讲的是缘,有缘要做,没有缘不要强求。我到香港来讲经,这边有同学来找我,那我就来;不来找我,我不会找这边同学,我不会找你们要来请我讲经,不会的,你们找上门来,这没有法子。
香港总算还是过去是有缘,在过去三十年前我在这边讲经结下的法缘,在那个时候每年都到香港来讲一个月,很多年都是这样。当中有一段中断时期比较久一点,大概有七年,这边同修告诉我。回归那时候我再来看,看了时候又碰到老同修:法师,你已经七年没来了。这么久!好像没有这么久。果然是七年。这都是缘分,总是随缘,没有缘就不行,有缘那就是随缘。所以好事不如无事。可是有缘那就不行,那个事遇到的时候还要去做,但是去做决定是如法的。对众生有利益,对自己没有妨碍,这很重要。所以这与众善奉行并不违背。
问:第四个问题,请问九品是否已经包含所有众生的根性?如果没有,比下下品更为低下的根性能往生吗?
答:有,比下下品更低的是对西方极乐世界有怀疑,生到西方极乐世界叫生到边地,《无量寿经》上有,你们看看就明白了。但是那个为什么他还会往生?他是试试,如果它真有我就往生,没有就算了。他有这样的心念,他真干,他才能往生;他如果怀疑,不肯干,往生的意愿不坚决,他就去不了。虽怀疑,他还要试试,他很认真的做,真的他就得利益。所以这种心生到西方极乐世界,连下下品都不够资格,生到边地疑城。
问:第五,曾听闻公鸡、鸟、狗或蛇都懂得念佛,而且还能往生极乐世界,请问这些小生命一生都不曾孝养父母尊重师长,牠们如何能够有往生的条件?
答:你怎么知道牠不孝顺父母?可能牠孝顺父母比你还强。这些小动物能往生,前生都是念佛人,善根很深厚,堕落在畜生道。堕落畜生道牠就后悔、牠忏悔,一遇到佛法就引发牠的善根,所以牠们的精进超过我们一般人,这我们不知道。这些例子很多,这是我们常常见到的。
问:下面香港同修有三个问题,我们时间到了要把它省略掉。后面最后一个,加拿大同学提了有一个问题,过去我的家翁、家姑在世的时候我对他们很不孝,如今往者已矣。弟子现在学佛,应如何忏悔,才能够避免五逆罪的果报?
答:念佛求生净土,将自己每天修行的功德回向给他,真正忏悔回头,知道过去错误就行了。
好,香港同学的三个问题留在下一次。今天我们就答覆到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


wlxg20130220 發表於 2024-2-29 21:27:18



  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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