wlxg20130220 發表於 2024-2-25 18:49:18

普贤行愿品别行疏钞(第五集)

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第五集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-005



  请掀开经本第七十面,倒数第三行,从最后一句看起:

  【二展转枝末者有三种。一由前独头无明故起种种烦恼。二由烦恼故造种种业。三由业成故受六道种种生死诸苦果。故佛名经云。独头无明为烦恼种。又云此三障者。更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。】

  这一段话是说明什麽叫做『展转』无明。它与前面所说的『独头无明』有什麽不相同处?前面说独头无明是没有因缘的。经本上说得很好,迷本无因,但是枝末无明是有因缘的,可以能够找得出来的。枝末无明就是我们通常讲的惑业苦。如果细说,就是十二因缘。十二因缘开头是无明缘行,行缘识。十二因缘上的无明是枝末无明,不是根本无明。所以他那个无明要断了,可以了生死,出三界,但是不能见性。原因是什麽?因为它不是根本无明。明心见性一定要破根本无明,破枝末无明是不能见性的,但是可以出三界。惑业苦,三界六道轮迴的原因。为什麽会有六道轮迴?就是因为有这个东西。阿罗汉以上的这些菩萨们,枝末无明断了,所以他超越六道轮迴。

  这一小段,清清楚楚把它们的关係说出来了。要紧的就是七十一面从第一行最后一句看起,『此三障者,更相由藉』,就这句话,这句话很重要,因为惑业苦,它不断。你说是迷惑造业,造业要受报,受报又迷惑,迷惑再造业,这个样子实在讲是每况愈下。说老实话,一世不如一世,一生比一生迷得重,一生比一生造得更多。所以一世一世那个苦报不堪设想,这是我们一定要觉悟的。尤其是中年以上的人,对于生活之苦多少能够体会到一些,年龄愈大体会得愈深。如果这一生要不能解决这个问题,这个苦头,生生世世永远吃不尽,这是大事。《法华经》上说:「佛为一大事因缘,出现于世」,这是大事。

  地狱之苦,我们无法想像。全世界你去到处走一次,你才晓得台湾真是天堂,这是人在福中不知福,不晓得惜福。要想真正离开这个苦恼的环境,彻底的离开,只有一个办法,求生淨土。如果不求生淨土,修其馀的法门,生到他佛淨土,行不行?很难。纵然你修成了,你也能够往生了,他方诸佛国土有退转,有隔阴之迷,还是麻烦。换句话说,不究竟。唯独西方淨土,生到那边去,最大的好处就是不退转。纵然到他方世界,去度化有缘的众生,没有隔阴之迷。这是西方世界的独胜,特别殊胜的地方,只有这个世界有,其馀的世界没有。所以普贤菩萨在华严会上,你看最后,这是《华严》的结论,十大愿王导归极乐。这个真实叫彻底的悲心,让我们得到真实的利益。《无量寿经》讲真实之际,真实利益,真实智慧。

  惑业苦,下面有详细的说明,我们看经文:

  【一从无明起烦恼者。唯说烦恼粗相。】

  烦恼的细相就不要说了,说了我们也不懂,不是我们的境界。说最粗的,一说,你马上就可以体会到的。

  【即贪瞋痴。】

  《百法明门》把这个烦恼说成二十六个,六个根本烦恼,二十个随烦恼。贪瞋痴是根本烦恼裡面的前面三个,也叫做三毒烦恼。烦恼太多了,佛经裡面讲的八万四千烦恼,那是真的,不是假的,八万四千确实一条一条写出来的。四弘誓愿裡面跟我们讲的无量烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,无量烦恼。无量烦恼从哪裡来的?就是从贪瞋痴来的。贪瞋痴是一切烦恼的根本,所以称它作根本烦恼。这三个字的范围境界可以说是广大无边,这是我们非常容易觉察的。

  佛在一切大乘经典裡面,真是苦口婆心,把这些事实的真相、因缘果报,给我们说得清清楚楚、明明白白。为什麽?希望我们不要再迷下去了。再迷下去,这三条就牵引你堕三恶道,这是三恶道的业因。贪心重的是饿鬼道,瞋恚心重的是地狱道,愚痴是畜生道。你要能够把这三条烦恼断掉了,换句话说,你就决定不堕三恶道,你看这多重要。贪瞋痴从哪裡来的?从无明来的。无明就是不晓得宇宙人生的真相;如果完全了解,你对这个境界就不会有贪瞋痴,明瞭就不愚痴,不痴,他就不贪、也就不瞋。

  这一部《金刚经》,实在讲,就是教给我们断贪瞋痴。《金刚经》讲空,讲般若智慧,告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」。如果你真正觉察到一切万法都是虚妄的,相有体无,你就不迷、就不愚痴了。既然都是虚妄的,你自然就不会有贪心,「一切有为法,如梦幻泡影」。顺自己的意思,没有贪心;不顺自己的意思,也不会有瞋恚心。《金刚经》念多了,对贪瞋痴确实纵然不能断尽,能够将三毒烦恼灭少几分,那是可以做得到的。所以这是有原因的,从无明而起的。下面这就说明它怎麽起来。有因,当然还有缘:

  【谓既妄认四大五蕴为自身心。即自然贪一切荣乐之事。】

  可见得,这确实是从迷起来的。迷什麽?迷自己现在这个身,这四大以为是自己的身体;迷六尘缘影以为是自己的心。『四大五蕴』,五蕴前面是色,后面是受想行识,这四个都是心法,以为这是心,以为四大之色是自己的身。既然一认定这个是自己的『身心』,我见、我相就生了。有我,与我对立的就是人,就是人相。有我相,有人相,有众生相,有寿者相,《金刚经》上四相统统具足了。四相具足,这是凡夫,这是迷惑颠倒,这不是菩萨,菩萨决定没有四相。《金刚经》上说得很好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那不是菩萨。菩萨起码的条件,这四相没有了,绝对不会再执着四大五蕴是自己的身心,破我执。一有了我,自然就起贪心,『贪一切荣乐之事』,贪得多了。荣是光荣,我们今天讲荣誉,快乐之事,贪图这个。

  【欲以润之。】

  『欲』是欲望,欲望没有止境。换句话说,贪心也没有止境,随着你的欲望增长。所以佛教给我们的修行,第一个要求就是少欲知足,这是佛教给我们的。生活能够温饱,能够过得去就好了,不要再贪图,不要再把自己的生活往上提昇。所以一般人看到这个学佛的人好像很消极,确实学佛的人对自己的生活消极,但是对社会、对大众,他一点都不消极,非常之积极。世间人说我们学佛的人消极;换句话说,他很积极,他对于自己私生活的享受很积极,对于大众福利的事情他很消极。这我们要看清楚。消极、积极这两方面都有。我们今天把这个钱节省下来,为佛教、为大众多做一点事情,这不是消极。你们诸位同修拿到的《淨土五经读本》,这本书五十六块钱。我们平常用钱的时候,我要能够想到,我少用五十六块钱,这个世间就多一本《五经读本》。少用五十六块钱,这是我消极;这个世间多了一本《五经读本》,这是积极。佛教给我们自奉的确要少欲知足,多多的修福,修福、修慧利益一切众生。这个经印出来之后,我相信对全世界修淨土的同修会有很大的帮助,确实能够帮助大家建立信心,淨宗典籍完备,确实能够帮助大众断疑生信。下面说:

  【瞋一切违情之境。】

  『违』,就是不如意,违背自己的意思。这些境界自然就起瞋恚心。

  【恐损害之。】

  为什麽起瞋恚?怕对自己有伤害,总是为了要保护自己。其实这个自己是假的,不是真的,所以就是迷了,迷失了真相。

  【愚痴之情。种种计较。如上烦恼。皆由执妄而起也。】

  这是很简单的说明,贪瞋痴慢、烦恼从哪裡起来?都是执着自己的身心是我而起来的,统统从我执而起。烦恼这一生起,他就要造业了,所以第二段:

  【从烦恼造业者。】

  『烦恼』是迷,迷了叫妄动;这妄动就叫『造业』,业就是动作,就是造作,造作的结果就叫做业。

  【既贪瞋勐盛。】

  这两个字是形容凡夫三毒烦恼的炽盛。

  【即造十恶等业。】

  身造杀、盗、淫,口造妄语、两舌、恶口、绮语,心裡面充满了贪瞋痴,十恶业。

  【或贪来生富乐之报。造诸善业。】

  这世间人有不少修善的,他为什麽修善?因为善有善报,他才肯修。如果说你修善,修善将来没有果报,他不修,他不做好事。善有善报,给诸位说是事实,这不是假的。但是它不究竟,为什麽?善业果报在三善道。我们今天得人身,过去修善业,你才得个人身的。你现在得到人身,在这一生当中,想一想值不值得?今天我们讲人生的价值观,人生到底有什麽价值?到底有什麽意义?佛给我们说得好,你到这人间来干什麽?是受果报的,因为你过去造的这个业,现在你应该受果报。人生酬业,你这一生的际遇,富贵穷通,一饮一啄,都与过去生中的造作有密切的关係。「一饮一啄,莫非前定」,谁给你定的?自己定的。不是阎王定的,不是上帝定的,也不是佛菩萨定的,自己定的。自己定的,自己应当要受。

  所以你真正通达佛法,你在这一生当中,不会怨天尤人。过得再苦,晓得前生造的,只有忍受,没有法子改变。那要想改变?多造善业,最好是多修淨业,这才是一个彻底解决的办法。绝不要想着为了图这个享受去修善。我们求生西方极乐世界,听说西方极乐世界地面上铺的都是黄金,居住的房子都是七宝造的。这真是大富大贵。如果要起了贪心,贪图极乐世界的享受,天天念阿弥陀佛,拼命念阿弥陀佛,干什麽?想到西方极乐世界去享受去。这下可快乐,享受去。能不能去得成?给诸位说,去不成,你喊破喉咙也枉然。为什麽去不成?因为你是贪心才念佛,心不清淨。经上讲得很清楚,「心淨则土淨」。所以到西方极乐世界,决定不能用贪心去。贪图西方极乐世界享受,这个念头去不了。到那裡去,用什麽心去?用成佛的心去。我到那裡去修学,跟阿弥陀佛学习成佛,成了佛干什麽?回过头来普度众生。你要是立下这样一个心愿,那阿弥陀佛非常欢迎你;你说阿弥陀佛那个地方太好了,我去享受享受。这不欢迎。

  譬如说你家裡这个房子住得很小、住得很不舒服,看到台湾大学校舍那麽大,这个地方倒不错,环境空间都很舒服,跟台大的校长讲,我来考你这个学校,目的何在?目的我搬家,把家搬过来。那学校不敢收你,学校是让你来成就的,毕业了,赶快出去。西方极乐世界是佛教大学,十方世界众生都是到那裡去成佛的,不是到那裡去享乐的,这一点要知道。那个地方是一个非常好的修学读书的环境。这是我们要明瞭。

  【或厌下苦粗障。欣上淨妙离。修四禅八定不动业。】

  这种人比前面那种人要觉悟得深一点。前面是贪图富贵而修善的,他也的确能够得到,他能够得到欲界天的果报。如果觉悟的程度深一点,晓得什麽?下界很苦。下界是欲界以下,非常之苦,他想出离。他知道再往上去,清淨妙乐,他希望得到。那怎麽办?『修四禅八定』。这个禅定修成功了,所以这叫『不动业』。不动业是定,修这个业,他的果报在四禅天、四空天,到那个地方去了,那的确比欲界好得太多。虽然好,诸位要晓得,它不究竟,它还是有寿命的。譬如像经上讲,非想非非想天,这是无色界裡面最高的一层天,寿命八万大劫。但是八万大劫,的确是一个数字,时间到了,还要往下堕落,换句话说,依旧不能出离六道轮迴。

  这点我们要特别注意到,因为现在这个社会裡,修这些法门的人很多。他们有神通,有超越一般人的能力。我们讲天眼、天耳,甚至于他心通、神足通,他们都有。现在在这个社会上,这样的人很多。我这次在美国,就听说大陆上现在他们把这些人都找出来,现在已经找到四百多人,就是有这些神通的人。共产党给他一个名词,不叫神通,叫特异功能,他用这个名称。他说这些有特异功能的人,把他们选出来;选出来之后,又挑选这特异功能最强的,能力最强的,挑选了十几个人,在国外访问。我们在美国都有见到这些人,外国人也欢迎,他们的确是有能力。

  我在洛杉矶,洛杉矶那边同修,他们遇到三个。其中有一个叫做是X光眼。我们叫天眼,他们不叫这个,他们叫X光眼。这个人是个女孩子,只有二十几岁,她那个眼睛很特别,她能够看穿人的内脏。我们有一个同修遇到她,她说妳看看我怎麽样?她一看,就告诉她,她说妳肺部从前得过肺病,现在钙化了。钙化的痕迹还有一点点,在哪个部位,她指出来了。她吓一跳,她这个钙化的事情,只有她自己晓得,她的先生都不知道。她现在生了两个小孩,大小孩已经念高中了,年轻的时候得的这个病,她一下把她说出来了。她一看到你这个人,她就晓得你哪个部位有毛病,或者你头痛、腰酸,她都看得出来,这个很奇怪的,确实有这个能力。他们有能力放光,有能力真的坐在虚空当中,他在这个凳子上坐到,然后你把这个凳子抽掉,他还是坐在这个地方,他有这个能力,这一点都不假。

  我在美国听说,他们现在训练这些人做情报工作,你那些文件锁在保险箱裡,人家看得清清楚楚的。还有一些这个能力特强的,就是我们佛法裡面讲的神足通。他说那种人,共产党不轻易放他出来,但是他给他很优厚的待遇。这些人也是很顽皮的,有警卫守住他,他要出来玩一玩,警卫不让他出去,他不知道怎麽变的把戏,那守卫的枪没有了。苦苦跟他哀求,你枪在哪裡,你自己去拿去,所以以后就不敢给他干涉,他要到哪裡去,就随他到哪裡去,他有能力。这些称之为特异功能,现在全世界都有。这些人、这些能力,有少数自己修成的,大多数就是《愣严经》上所讲的,是鬼神附在人身上产生的这个能力,这能力并不是他的,诸位要细读《愣严》,你就晓得。

  前年,开心法师说,妖魔鬼怪统统都到人间来了。这是怎麽回事情?那妖魔在哪裡?就是这一类的人,他们有特异的功能。这些人很容易迷惑人,你想跟他学,行不行?实在讲,他如果是跟你讲真话,你学不到。我们洛杉矶就有一个同修,就是那个X光眼看她,看出毛病的,她就想跟她学。她仔细一看,她说妳不能学。她说怎麽样?她说妳的思想太乱。她能看到人家的思想。说妳的妄念太多了,没有法子学。这个话说得有道理。神通从哪裡来的?从定中得来的,你的妄想愈少,你开始学,有可能;你妄念多了,就没有办法。她讲的这个原理,跟佛法讲的相应。所以佛法教给我们修定,修清淨心,她的心不清淨,所以就告诉她,妳没法子学。连这个世间小小的能力都没法子学,何况在佛法裡面要练成功夫成片,一心不乱,那就更难了。所以四禅八定确实有能力到色界天、欲界天,不能出三界。底下说明这个原因:

  【由迷第一义故。善恶不动俱是有漏染业也。】

  这句话把这个道理说明白了。你所做的善业,你所造的恶业,甚至于你所修的定,『不动』就是定,四禅八定。这个定,功夫相当之深。譬如盘腿一坐,坐在这可以一个星期不出定,三个月不出定,三年不出定。这麽深的定,果报在哪裡?也不过是在四禅四空而已。我们今天要是看到这样的人,那一定是佩服得不得了,这是活佛再来的。其实你搞错了,他哪是活佛!活佛在你面前蹦蹦跳跳,你不认识,你没瞧得起他;妖魔鬼怪现了个样子,你以为他是活佛,神气不得了。这就是迷惑颠倒,你不认识人,把假的当作真的,真的认作假的,这叫愚痴。愚痴就是没有能力辨别真妄、邪正、是非,没有能力。所以这些业,包括四禅八定都是属于有漏业,都是属于染业,不是淨业。这是讲迷惑以后造作。所以前第一句,『迷第一义故』,这就是迷,迷失了自己的真性。这个第一义就是前面一段所讲的妄认四大五蕴为自身心,妄认就是迷,那起惑造业,一定就有果报了。所以这第三段:

  【三从业受报。】

  这就得受果报了。

  【然声响形影之报。纤毫不差。】

  这就是佛门常说,「因缘果报,丝毫不爽」。《安士全书》、《感应篇》裡面说得非常的详细,你千万不要认为那些书是迷信,那些书才说的是真话。你不相信这些真话,那才叫迷信。他不迷,是你自己迷了,句句都是实话。

  【由前恶业成。】

  这是讲三种业,这个业太多了,把它分成三大类:恶业、善业、不动业。不动业是修定的;『恶业』要是成了:

  【则有地狱。饿鬼。畜生。种种苦报。】

  这是讲三恶道。贪瞋痴这种心态特别重的人,他所造的这个业是造三恶道业。别人造这个业,那还是小事;我们自己要认真去检点、去反省,我自己有没有造,这是大事。我们自己有没有在造贪瞋痴这个业,这要常常觉悟、要常常检点,所以读经就是反省,帮助自己反省。经像一面镜子一样,我们念了之后,想想我们的思想、见解、行为是不是像佛教导我们的,果然能够依教奉行,我们这个业。

  【由前善业成。】

  这个『善业』,或者是你贪图富贵而修善,或者是想,希望自己能够离开不善的果报而修善。无论你是哪一种原因,你的果报在三善道:

  【则有四洲及六欲天等种种乐报。】

  这就是人天的果报,欲界天以下。『四洲』,是讲人间四大部洲。我们的地球,在佛法裡面讲叫南赡部洲,这就是人天,天是欲界天,因为他没有离开欲。像这些地方我们都要明瞭,你才不会被别人欺骗了。检点自己,观察别人,看他还有没有欲,欲真断了的话,这才是色界天。如果他修行,修的功夫再高,他欲没有断,我们就可以判定他,他的果报再殊胜,也不过是欲界第六天而已,他不可能到色界,欲没有断。这是一点都不能够欺骗人的。密宗裡面讲,即身成佛。成佛的人有没有欲?如果说成佛的人还有欲,那个佛一定是在欲界天裡。色界天人的功夫,那就比他高得多了。他算什麽佛?所以不要上当,不要轻易被人骗了。

  黄念祖老居士,在《华严念佛三昧论》那个录音带裡面所讲的,他最近没多久在北京居士林讲的,讲得不长,只有七个带子。这个带子我们现在有,诸位要的话,可以从这裡拷贝。他就说得清清楚楚,学密难!大陆上四十年来,十亿人口,学密成就的只有六个人。你才晓得这有多难,一亿人裡面都没有一个,不是容易的事情。他老人家虽然是金刚上师,他不传密法。他说得很老实,他说他一生所遇到的一切人,没有一个有资格学密的。所以在他那个小册子,《谷响集》裡面,(《谷响集》多半是通信答覆人的信件),你看他劝学密的人一定要兼修淨土。不修淨土,不可能有成就。兼修淨土,那当然不如专修淨土,这一定的道理。所以他劝学密的人一定要读三部经,三部经必读的:第一部是《无量寿经》,第二部是《弥陀经要解》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,就是我们现在读的这个经,这三经是必读,发愿求生淨土。人家说的是老实话、良心话,不骗人。这样才算是真正的善知识。

  现在这个社会骗人的人很多,尤其是拿着佛教,为什麽?好骗。众生愚痴,念书虽然念得好,拿到博士学位了,实在讲还是愚痴。可怜,实在可怜,很容易受骗。你讲真的,他不相信;说假的,他就相信了。劝他念佛,他不干;劝他修神通,马上就来了。我们在国外讲经,听经的人没几个,人数很少。密宗上师,不是真的,假上师,假的,到那裡去报纸上登的传一个财神灌顶,大家统统都来了,而且还收费的,一个人灌一次顶,美金要二十块钱,来了几百人、几千人。这个上师的确发了财了。迷惑颠倒,认假不认真,可怜。所以我们是明白这个道理,自己可以检点自己,也可以观察这个社会,我们不会受骗。

  【由前不动业成。】

  这讲修定。这定修成了。

  【则有色界四禅无色四空等种种差别之报。】

  这就是通常讲的四禅八定,这个功夫都相当之深。人家一入定,说是一年不起来,两年不起来,鸟都在身上做窝了。这麽深的定,都还是属于四禅八定。你看倓虚老法师,过去在佛七裡面讲的《开示录》(我们有他的带子),他在那个录音带上,我们所听到的他老人家开示,他就讲修禅的。修禅的人,得禅定还有,还能够得到,果报在四禅天。修禅要想明心见性,了生死出三界,他说那几乎是不可能的事情。他虽然是天台宗近代的一位祖师,自己还是老实念佛,求生淨土。《念佛论》是他讲的,大光法师给他记录的。他一生看到念佛的人,预知时至,站着往生,坐着往生的,他看到二十多个人都是念佛成功的,走的时候这麽潇洒、这麽自在。这是事实,这是我们的榜样,套一句外教的术语讲,那是见证。你要看到不相信,那就没法子。真实的证明摆在你面前,你再不相信,那就愚痴到了极处。

  所以大家要努力,要认真的修学,不要将这一生大好光阴空过了。要知道「人身难得,佛法难闻」,尤其是这淨土法门。彭二林居士所讲的,无量劫来希有难逢。希有难逢,我们今天遇到了,尤其是我们最近编的这个《淨土五经读本》,这是真正难遭遇。从释迦牟尼佛讲经以来,这个本子到现在才出现。《无量寿经》总共有九种不同的本子,你们到哪裡去看?现在这个本子全收在裡面了。九种本子你都看到了,这是稀有的因缘。自古以来,能够看到九种本子的,这种人不多。以我们中国历史记载,三千年来,我想九种本子都能够看到的,恐怕一百个人都不到,没这个机缘,缘不足。现在我们把这个本子印在一起,大家拿在手上,九种本子都送到你手中了,这的确是稀有难逢。度众生,了生死,成佛道,这是第一法门,唯一法门。所以这个本子我们要大量的流通,尽我们的力量来把它发扬光大。

  夏莲居老居士所会集的这个本子,你们把五种原译本对照对照,就晓得。他会集这个本子花了三年的时间,才知道这个本子的完善。这个本子出来,有助于淨土宗的弘扬,有助于大众对于念佛产生坚定的信心。下面经文说:

  【所受苦乐之身。是别业正报。】

  我们每个人的身体,我们讲容貌、健康、寿命、苦乐、忧喜,这是你的『正报』,生活环境是依报。

  【所居胜劣器界。是共业依报。】

  后面这句是讲我们的生活环境,生活环境是『共业』所感,但是共业裡面有不共业。像我刚才所讲的,我们这部经的出版流通,这在整个劫运裡面都能够转移。大家真正能够认真的修学,修学的人多了,就能够转移劫运,无量的功德。这个意思,梅光羲居士在序文裡面说得很清楚,黄念祖居士在《无量寿经》跋文裡头也说得很透彻。这两篇文章都收在《五经读本》裡面,诸位都可以看得到。

  【既未返本还源。并非究竟。】

  这两句话是总结。『返本还源』就是禅家讲的明心见性,见性就是返本还源。在念佛人来讲,就是往生淨土。你没有能够生到西方淨土,你没有能够见到阿弥陀佛,那就是没有返本还源。禅宗裡面修明心见性,难,太难太难。密宗裡面讲三密相应也不容易。唯独念佛这个方法,生到西方极乐世界就明心见性,就三密相应,马上就相应了。这是我们在《无量寿经》、《弥陀经疏钞》裡面,诸位深入研究就明瞭。为什麽?西方世界是法性土。六尘统统是法性,所以见色闻声统统是明心见性,这是不可思议。所以古德称讚这个法门是圆顿大教,圆是圆满,一丝毫欠缺都没有;顿是快速,没有比这个更快的。经上告诉我们,若一日到若七日能成就。你看看哪一宗、哪一个法门有七天成就的。这个法门七天能成就。自古以来,依照这个法门修学,七天成就的人确实有,不是没有。可见得这个话不是假话。

  你们看看《淨土圣贤录》、《往生传》裡面就有,有七天之内修成功的。宋朝莹珂法师,就是一个很好的例子,他念佛念了三天,他就往生了。阿弥陀佛就来了,告诉他,你的寿命还有十年,等你这个寿命到的时候,我再来接引你。莹珂法师说,这个世间太苦了,诱惑太多了,他自己禁不起诱惑,他说我再要住十年,不晓得要造多少恶业。我十年的寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛就带他走了,三天就念成功了。我们现在天天念佛,为什麽念不成功?说老实话,你心裡不想走。阿弥陀佛一来了,你吓得赶紧不念了。算了,算了,我不学了。还是贪生怕死,捨不得娑婆世界,不是佛不灵。你看《无量寿经》裡面讲的,我们在这个世间一举一动,人家看得清清楚楚。我们小声说悄悄话,他也听得清楚;我们心裡起心动念,甚至自己还不知道,佛菩萨统统清楚。所以我们天天拿着念珠阿弥陀佛,阿弥陀佛,说老实话,口是心非。口裡面讲,我求往生;心裡想再多住几年,现在还不能去,所以不能成功。所以佛也不来接引你,佛晓得你这个心是假的,你不是真干。大家一定要知道这些理事的真相,要认真的修学。

  【由是三界。】

  这是讲欲界、色界、无色界。

  【五道。】

  『五道』就是六道。为什麽六道说成五道?阿修罗不能单独成一道。你看《愣严经》上,五道裡面,四道都有阿修罗;除了地狱没有,天、人、鬼、畜,这裡面都有阿修罗。阿修罗在哪一道,就算他是哪一道,不单独成立一道。通常讲六道,是天阿修罗单独算一道。实际上讲,只有五道。

  【妙高铁围。】

  这是大世界裡面的高山。『妙高』就是须弥山,一个小世界的中心。『铁围』也是小世界跟大世界当中的边界,界线。

  【四海七金。】

  七金山。

  【日月水陆山河大地万象森罗。】

  这都是讲这个世界状况。

  【丘陵坑坎杂秽充满。十方各各差别。乃至三千大千世界。如是无量无边品类。】

  这就是总说。每个世界的状况不相同,环境不相同,为什麽不同?众生的业报不一样,共业不一样。所以佛在经上说,依报随着正报转。依报是环境,大自然的转变是与人心息息相关的。这个世界人心都趋向善,这个大自然没有灾害;人心险恶,这个自然环境都变坏了。所以我们今天看到全世界,讲到破坏了生态环境;乃至于太空当中,有所谓臭氧层破裂,这是共业所感。今天在全世界找不到淨土。外国,外国比中国还要苦,比台湾还要苦。台湾今天,讲老实话,只有三桩事情不如人:第一个交通不如人,太溷乱了,太乱了,大家不守秩序。第二个是污染,空气环境的污染不如人。第三个是治安。如果这三桩能够改进,台湾是现在地球上的天堂,任何一个国家都比不上我们。这是要靠大众觉悟,大家来努力、来改善。

  你看新加坡那麽小,新加坡人口密度很大。他们居住的环境,居住的空间,没有我们台湾人住的房子这麽大。他们居住的环境跟香港差不多。每一户人家大致上平均多少坪?十几、二十坪,就这麽大的空间。我们台湾一般三、四十坪一户人家,他们没有我们这麽大。新加坡的环境好,新加坡算得上是现在这个地球上的一块淨土。那个地方也是中国人治理的,为什麽人家能治理得好,我们治不好?这是值得我们去深思,值得我们去检讨。这段文说,就是由于众生共业的不相同,所以依报环境也不一样。

  【有情。即生老病死。器界。即成住坏空。劫劫生生。迁流不绝。皆是染缘起也。】

  这句话总结。『有情』,就是我们现在讲的动物。但是佛经裡面包括范围很大,不但是六道众生是有情,九法界众生都是有情。上到菩萨、缘觉、声闻,下面六道众生。都有『生老病死』。如果加上这个生老病死,那就是专门指六道的凡夫。因为阿罗汉以上,生老病死没有了。阿罗汉、辟支佛、菩萨没有生老病死。所以这句话,这个有情就是指十方世界的六道众生。『器界』就是居住的环境,有『成住坏空』,这是无常的。『劫劫生生』,我们中国人常讲生生世世,就这个意思,生生世世,『迁流不绝』,在这裡轮转,在轮迴,统统是属于『染缘』。

  【故大经云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。】

  这个『大经』就是《华严经》。华严宗称大经,就是《大方广佛华严经》。我们念佛人称大经,就是《无量寿经》,是淨土宗的大经。所以要看他是在什麽地方说的,我们就晓得他指哪一部经。

  这一首偈,如果听到前面几次讲演,你就容易懂。世界从哪来的?我们先讲性起,再讲到缘起。无量无边的世界,十法界依正庄严,都是从心变现出来的。所以心就像一个画画的画家一样,『工画师』就是画家一样,他在一张白纸上,随心所欲的在那裡作图。我们每个人的心,就像能画画的画师一样,这个世界虚空,森罗万象,就是我们自己心裡头变现出来的,『能画诸世间』。十法界都是自己心裡变现的,西方极乐世界也是自己心裡变现的。心是万德万能,自己变现,自己受用,你还怪人,这自作自受。阿弥陀佛自己变现西方淨土,自己在那裡受用;我们变现这个世界,自己在受用。你明白这个道理,你会变,每个人都有智慧,都有能力。这在《出现品》裡头讲得很清楚,『五蕴悉从生』,五蕴是色受想行识。『无法而不造』,十法界依正庄严,统统是自心变现的,正是所谓「唯心所现,唯识所变」。

  【又不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。】

  每个人都有清淨法身,跟诸佛如来无二无别;但是他称之为佛,我们称之为众生。为什麽称之为『众生』?我们这个『法身流转五道』,就是流转到六道轮迴。谁在六道轮迴?你的法身在六道轮迴。再告诉诸位真话,你的法身是不是真的在六道轮迴?给诸位说,没有。如果法身真的在六道轮迴,那还称什麽法身。那究竟是怎麽回事情?是你迷了,好像是在六道轮迴。所以六道轮迴是假的,不是真的。法界叫一真,一真并没有失掉,只是你现在迷而不觉,问题就是产生在这个地方。你是迷而不觉,一旦你要是回过头来,我觉而不迷了,你的法身立刻就证得了。这个意思,后面会详细跟诸位来讨论,这就是佛门裡面讲的圆机。

  讲众生的根机分为五种。最殊胜的就是圆性的根机,他觉悟得快,回头得快。这个圆顿根机怎麽来的?也是薰习培养而来的。用什麽方法来培养?要用圆顿的经典。你每天去读诵、受持,慢慢就养成这种根性。这个回头快速,成就殊胜。圆顿大法,我们这个淨土五经,那就是圆顿薰习的标准课本。这在一切经裡最特殊、最殊胜。所以经上讲,这是法身流转五道就叫众生。

  【胜鬘经云。不染而染。】

  『不染』是真的,决定不染。『而染』是什麽?是迷了,自己以为染了,其实并没有染,是你自己迷了。怎麽迷的?前面讲妄想执着。《出现品》上,佛是一句话给我们道破,我们这个迷妄的根本,经文上说,「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生,我们统统有分,佛没有注明除你之外,没有,没有加上这个字,我们大家都有分。佛后面说,「但以妄想执着而不能证得」,这句话把我们的病根说出来了。我们的病根是什麽?妄想、执着。所以我们不能证得清淨法身,不能证得究竟圆满的般若智慧,这毛病在这裡。由此可知,佛法自始至终就是教我们破执着。人我执破了,你就证阿罗汉果;法我执破了,你就明心见性,就成佛了。你看这多麽重要。有很多人愈学愈执着。初学佛的人,是要执着,那不执着,你无从下手。但是那个执着是手段,不是目的,执着到一个相当程度的时候,你要把它捨弃掉,然后你的境界才能往上提昇。你老执着这个境界就不能再往上去了。好像爬楼梯,你爬上一层,我执着,我现在升高一层。你执着这个,不肯往上去,那上面一层你去不了。你要想往上面去,下面一定要捨掉。如果你执着这个底下一层不肯捨掉,你永远爬不上去,这个理要懂得。所以初学的时候择善固执,到了高级的佛法,那个善也不要了,善恶二边都离开,这才能真正真实的成就。

  所以要晓得,我们这个染,迷的时候好像是有,严格的讲没有。所以佛成佛了,见一切大地众生同成佛道。为什麽?佛一看,与一切众生没有差别。佛悟了自性,众生迷了自性,自性没有迷悟,从自性上讲,没有迷悟。悟的是自性,迷的是自性,迷悟不二。所以生佛平等,没有差别。所以佛敬众生,众生不敬佛,众生迷;觉悟了,一切法平等。

  【起信论云。无明薰真如。成诸染法等。】

  《大乘起信论》,马鸣菩萨作的。这个意思也说得很圆满,说得很好。『无明薰真如』,这就变成了『染法』。这个染,从哪染的?染就是这麽一回事情,是我们一念不觉而有无明。无明天天在薰习,薰什麽?薰真如。所以真如,它的作用不能够圆满的透出来,不是不起作用,它起作用,起了作用,起作用裡面有障碍,不能够圆圆满满的,这叫染。就好比太阳,现在阴天,阴天有没有太阳?有太阳,太阳被云层遮住了,好像是没有太阳;虽然隔了云层还有光,这光弱了,这光还是太阳光。不能说阴天的光明不是日光,还是日光,被云层障碍,它减弱了。一切众生这个作用依旧是真如起作用。换句话说,统统是性起。因为有无明障碍着,就把性起变作缘起。你明白这个道理,缘起没有离开性起,性起不是缘起,缘起没有离开性起。所以性起是真的,缘起不是真实的,这个道理要搞清楚。

  这段讲的是「染缘起」,是讲六道凡夫怎麽来的,以及他的状况。后面一段讲「淨缘起」。淨缘起就是讲阿罗汉、辟支佛、菩萨,这是另外九法界裡面最高的三个法界,他们是怎麽来的。我们要明白,然后想想我们应该怎麽修法。我们捨弃染缘起,我们来修淨缘起。换句话说,要淨化身心,然后才能够成就戒定智慧,渐渐恢复自性,这是我们修学的目标。

  好,今天我们就讲到此地。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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