wlxg20130220 發表於 2024-2-25 15:52:39

演僧者,非以剃发为僧

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  演【僧者,非以剃发为僧。经云:须陀洹,名为入流,而无所入。乃至阿罗汉,实无有法,名阿罗汉。亦以如理为僧宝。始教之三宝也。】


  大乘佛法里面讲僧宝,不一定是剃了头发示现这个样子叫僧宝。换句话说,你与真如理不相应,不能叫僧宝。与真如理相应,六和就圆满,为什么?六和是性德,见了性的人这六和是自然流露出来。众生不跟他和,他跟众生和;众生跟他划界限,他不与众生划界限,他和了。就好像水泡裂开,才知道整个大海是自己;别人划界限,好比在海水里起个小水泡,这个水泡就是界限,没有水泡的人能容纳他,他不能容纳大海。十法界对他不一定能和,他对十法界统统都和,这是真正的僧宝。
  契入这个境界的人,佛所讲的名字,这些名字都是因为众生有分别执著而说的、而建立的,圣人著不著相?他证须陀洹果,他会不会以为我证了初果?如果他要以为他自己证初果,他决定没有证,为什么?著相。须陀洹,身见破了。「我证得须陀洹」,换句话说,我这个身见还在,没破。小乘尚且如此,何况大乘?大乘法里面,初住菩萨以上,我、法两种执著都断了,哪里还有菩萨、佛、众生!这些是凡夫的知见,他完全没有。
  他到我们这个地方来教化众生,随顺我们凡夫的见解,建立这些差别的名相。虽建立这些差别现相,他有没有?他没有,所以他是无说而说。你们以为有这么多阶级,他那里没有阶级;因为没有阶级,所以叫一真。圆初住以上都是一真法界,没有阶级、没有分别执著;可是他程度上确实还是有浅深,虽有浅深,决定没有执著,所以他那个法界叫一真,在十法界之上。如果我们在日常生活当中,能把这些分别执著逐渐看淡,对於我们契入一真就来得容易。所以什么事情看淡一点好,不要太认真,分别执著是愈淡愈好,心地愈清净愈好,心量愈大愈好,为什么?与自性相应,就愈接近;说个再浅显的话,与清净心接近,心就会愈清净。这是始教之三宝。
  这是五教,我们今天讲的这两段,看出大、小乘显然不相同,一个是空,一个是有。下面这三种逐渐到圆融,圆融才得大自在,《华严》是融通无碍,净土也是融通无碍,在五门里面是最殊胜的一门。今天我们讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第一七二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-172
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三六六页:

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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