演僧者，非以剃发为僧
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
演【僧者，非以剃发为僧。经云：须陀洹，名为入流，而无所入。乃至阿罗汉，实无有法，名阿罗汉。亦以如理为僧宝。始教之三宝也。】
大乘佛法里面讲僧宝，不一定是剃了头发示现这个样子叫僧宝。换句话说，你与真如理不相应，不能叫僧宝。与真如理相应，六和就圆满，为什么？六和是性德，见了性的人这六和是自然流露出来。众生不跟他和，他跟众生和；众生跟他划界限，他不与众生划界限，他和了。就好像水泡裂开，才知道整个大海是自己；别人划界限，好比在海水里起个小水泡，这个水泡就是界限，没有水泡的人能容纳他，他不能容纳大海。十法界对他不一定能和，他对十法界统统都和，这是真正的僧宝。
契入这个境界的人，佛所讲的名字，这些名字都是因为众生有分别执著而说的、而建立的，圣人著不著相？他证须陀洹果，他会不会以为我证了初果？如果他要以为他自己证初果，他决定没有证，为什么？著相。须陀洹，身见破了。「我证得须陀洹」，换句话说，我这个身见还在，没破。小乘尚且如此，何况大乘？大乘法里面，初住菩萨以上，我、法两种执著都断了，哪里还有菩萨、佛、众生！这些是凡夫的知见，他完全没有。
他到我们这个地方来教化众生，随顺我们凡夫的见解，建立这些差别的名相。虽建立这些差别现相，他有没有？他没有，所以他是无说而说。你们以为有这么多阶级，他那里没有阶级；因为没有阶级，所以叫一真。圆初住以上都是一真法界，没有阶级、没有分别执著；可是他程度上确实还是有浅深，虽有浅深，决定没有执著，所以他那个法界叫一真，在十法界之上。如果我们在日常生活当中，能把这些分别执著逐渐看淡，对於我们契入一真就来得容易。所以什么事情看淡一点好，不要太认真，分别执著是愈淡愈好，心地愈清净愈好，心量愈大愈好，为什么？与自性相应，就愈接近；说个再浅显的话，与清净心接近，心就会愈清净。这是始教之三宝。
这是五教，我们今天讲的这两段，看出大、小乘显然不相同，一个是空，一个是有。下面这三种逐渐到圆融，圆融才得大自在，《华严》是融通无碍，净土也是融通无碍，在五门里面是最殊胜的一门。今天我们讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 （第一七二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-172
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三六六页：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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