二零一二净土大经科注（第六０六集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 （第六０六集） 2014/1/31 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0606
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零五十五页第一行，从第一行看起。科题，「劝依教修行而勿疑」，经文分为六段，第一段，「劝爱乐修习」，请看经文：
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。】
念老的批注，右面这一节经文，再一次，「复」是再一次，不断重复劝导我们要尊重、要依止，依止就是今天所说依靠的意思，我们依靠什么来修行？依靠这一部《无量寿经》。下面四个字是尊重依止的落实，真正做到了。第一个爱好，你为什么会爱它？你真正把事实真相搞清楚、搞明白，你才会相信它，你才会欢喜它，你才能发愿求生。如果没有搞清楚，没有搞明白，一知半解，半信半疑，这个爱乐的心生不起来。没有爱乐你就不能落实，换句话说，你做不到。所以这个「爱」比什么都重要，爱这部经，爱经里面所说的道理，经典里面所说的境界、方法，我样样都清楚，样样都明白。下面这个「乐」，乐是爱好。爱而不好也不能成就，你这个爱不坚定，见异思迁，遇到境界现前，你会改变念头。所以要乐好，真正爱，真正喜欢。「修」是修行，把我们行为当中错误的，对的标准就是经上所说的道理跟方法，与这个道理相违背，与这个方法不相应，赶快改过来，修就是修改、修正。修改、修正之后，「习」就是落实在日常生活当中。生活，起心动念、言语造作与佛陀的教诲相应，工作也相应，待人接物样样都相应，这叫真干。爱乐修习，用现代的话，最简单的话就是他真干。一个人肯真干，他所依的就这四个字，他认不认识字没关系，有没有念过书没关系。
我们看到谛闲老和尚的徒弟，念佛的徒弟锅漏匠，他不认识字，没念过书，什么都不会，对于这句「南无阿弥陀佛」这六个字，他真正是爱乐修习，完全落实在生活，落实在处事待人接物。从早到晚就是一句佛号，除一句佛号之外，他什么都没有，彻底落实了。他成就了，三年，预知时至，站着往生，给我们现代人做出最好的榜样。这四个字重要，记住，这四个字就是真干。真干前面有两个条件，老实、听话，他才会有真干；如果不老实、不听话，他干假的，他不干真的。我们现在如何把我们不老实变成老实？这是当前我们关键的问题。想想我们自己老实吗？我们听话吗？自己的看法、想法很多，自己的主意很多，这就是不老实。像锅漏匠这种人彻底放下，他放下容易，因为他什么都没有，他没有结过婚，没有妻子儿女，情执可以放下；他没有土地，他没有房屋，他没有财产，这个能放下，本来没有。他除了一身之外，可以说什么都没有，不放下也放下了，没有，对于这些念头永远断干净了。老师教他，不许有第二念，你的衣食住老师替你安排，你不用操心，你就一句弥陀念到底。这就是他的工作，这就是他的功课，除这之外他什么都没有。他真听话，真老实干，干了三年，效果、成绩出来了，预知时至。从他两次对照顾他的老太婆谈话，知道他清清楚楚、明明白白，没有一丝毫犹豫，「明天妳不要替我烧饭了」，就这一句话。老太婆也老实，没问他为什么不要烧饭，他自己也不说。第二天走了，往生了，站着走的。本经教给我们的方法，发菩提心，发菩提心就是真正发愿求生极乐世界，这是发菩提心。
《净影疏》里头说，「是故已下」，就是讲这一段经文，「劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利」。一切众生听到这个名号，阿赖耶识里头落谢弥陀极乐的种子，这个种子的利益太大太大了！我们这一生有缘，能得人身，能闻佛法，佛法当中闻到大乘，大乘里面听到《无量寿》，无比的殊胜，究竟圆满的功德利益我们得到了，真正是稀有难逢。不管信与不信，愿不愿往生，想不想这一生成就，都没有关系，阿赖耶识里头，阿弥陀佛的名号，极乐世界的名号，这个种子永远不会坏掉。这一生不能成就，来生后世再遇到缘的时候，这个种子能量会提升，到最后你一定是这个种子成熟，信愿持名，往生极乐世界。你所获得的利益就跟这部经上所讲的没有差别，世出世间利益没有比这更殊胜的了。极乐世界人享受就是极乐，那个世界没有苦。这个世间苦太多，造作一切不善，苦，来生更苦，纵然造善业也辛苦，为什么？障碍太多，纵然有成就，成就都是有限的。佛在经上告诉我们，三界统苦，欲界、色界、无色界，这是真的不是假的。
下面经上有比喻，「故设」，设是假设，就是比喻，「大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难」。这讲大灾难，这是什么灾难？现在天文学家告诉我们的星球爆炸，整个星球被烧掉，燃烧掉了。这个星球也在我们眼前，太阳，太阳是火球，此地讲的大火满三千，太阳就是的，太阳的温度不在原子弹爆炸之下，比原子弹爆炸温度还要高。纵然在这样大难当中，也能够通过，也不障碍听受此经，你要是手上捧着《无量寿经》，在这个大火当中不会受到伤害，你依然能够读诵，依然能够听法。况余小难，其它的小难更不必说了。这一句，我们对它要有信心。火不能烧。火为什么能烧？你有瞋恚，你有烦恼，你有怨恨，火就能烧。例子很多。你没有怨恨，没有烦恼，心平气和，遇到火，火不能烧你，你平安从当中通过；遇到水，水不能淹你，你也平安从水面上走过。谁有这个本事？小乘三果就有了，叫它什么？神足通，小乘三果。大乘菩萨应该是五信位，初信、二信、三信、四信、五信位，也就是说，五信位清净心，他们统统修清净心。七信以上修平等心，七信清净圆满，修平等。平等，要到十信菩萨，十信圆满，他就大彻大悟、明心见性。见性之后，十法界没有了，他就生实报土，实报土就是极乐世界。为什么？烦恼没有了，无始无明断了，所以永远没有苦；不但没有苦，苦这个名字都听不到，那就是极乐世界。
「因此经乃是净宗第一经」。它不但是净宗第一经，它是十方三世一切诸佛如来所说度众生、成佛道的第一经，就是这部经。我们可以完全肯定，会集的人，夏莲居老居士，做批注的人，黄念祖老居士，决定不是凡人，他们如果不是诸佛如来再来，也是法身大士再来的。为什么？一般人做不到。《无量寿经》不是没有人会集，宋朝王龙舒第一次会集，我们要晓得王龙舒居士往生，是念佛站着往生的，这就不是普通人。会集了，里面有缺陷，不能说是尽善尽美。第二次，魏默深重新会集，确实是比王龙舒的本子好，可是里面还有瑕疵，美中不足，这样才有第三次的会集。第三次会集的人，我们相信，他果证的地位肯定比前面两位要高，前面两位是菩萨再来，这是法身菩萨，也许是诸佛再来。集一切经、祖师大德的开示，来做这部经字字句句的批注，这是真实智慧，让后人无法批评，高明到极处。黄念祖老居士通宗通教，显密圆融，当代的大德，可是认识他的人不多。老人经注流通了，老人往生了，我们可以说了。他在世的时候，我们不能说。但是我们想想，会集、集注，肯定的说，决定不是凡人能够做得出来的。
这经里面所说，阿弥陀佛因地的愿行，发四十八愿。四十八愿，没有一愿是为自己，愿愿都是为十方世界诸佛如来剎土当中的六道众生，六道最苦，迷得最深，造业最重，愿愿是为救度这些人的。而且救度，想得非常彻底，要用最简单的方法，最巧妙的方法，最有效的方法，最殊胜的方法，能够让他在极短的时间当中成就。谁能想得出来？阿弥陀佛想到了。怎么落实？请教他的老师世间自在王佛，老师并没有教他，老师只是建议他去参学，自己实地到一切诸佛剎土里面去考察，去学习。你以为是好的，统统采取，认为是不好的，你就把它舍弃，以这个经验满足你的大愿，成就西方极乐世界。极乐世界这么来的，是一切诸佛如来剎土里面真善美慧的精华，糟粕不要了，取其精华，所以极乐世界是一切诸佛剎土里面的精华，在一切诸佛剎土之上，没有一尊佛土能跟它相比。
我们修净土，首先要把这桩事情搞清楚、搞明白。我们有坚定的信心、坚固的愿力，绝不会被外面境界所动摇所干扰，不会的，一句佛号念到底，甚至于一生就专攻这一部经。我再告诉诸位，这一部经要是通了，部部经全通了。为什么？一即一切。这一是什么？一是自性，能现能生，这个一。所现所生是一切万法，包括我们现在所说世间、出世间，没有一法不在其中。一切法是所现所变，能生能现的是自性，是一，真心。
所以我们搞清楚、搞明白之后，我常常劝导大家用真心，不要用妄心。为什么？真心跟阿弥陀佛相应，跟极乐世界相应，极乐世界纯真无妄，我们还带着一点妄念就不行。这个妄念是带着病毒的细胞，不要小看它，如果有这个细胞，这个细胞在临终的时候起作用，我们极乐世界就去不了，它就变成障碍。我们决定不存侥幸的心，我们的心要踏实，一切时一切处纯真无妄，所以念念都可以往生，时时可以往生，处处可以往生，得大自在，用真心的好处。用妄心要靠境缘，用真心不要。妄心，临终要人助念、要人提醒。临终没有人助念、没有人提醒怎么办？那就要用真心。真心，一般人怕什么？怕吃亏，怕上当，怕别人欺骗我，怕别人陷害我。这种害怕、畏惧全是妄心，它真正造成往生的障碍，这个东西要不得。我们必须要把这些害怕的、恐惧的一扫干净，决定没有，我往生没有障碍，这是真实的大利。
这部经上，对于阿弥陀佛因地的愿心说得清楚、说得详细，极乐世界依正庄严，三辈往生的正因，「发菩提心，一向专念」，往生正因。菩提心就是真信、真愿，真信没有怀疑，真愿没有改变，我这一生就这一个方向，就这一个目标，永远不改变。「两土净秽因果」，前面我们学过第三十二到三十七品，讲这两个世界，极乐跟娑婆对照，极乐世界净，净到什么程度；我们这个世界是秽土，染污，染污到什么样子。讲得很清楚，让我们死心塌地放下秽土，一心想取净土。我们每个同学都是弥陀真正的弟子，极乐世界七宝池里头的莲花有我们的一朵，上面刻的有我们的名字，不会错的，佛没有妄语。「理事无碍，事事无碍」，法身菩萨无比殊胜的功德利益，「摄无不尽」，没有一样漏掉的。「故应于此经中，生导师想」。我们学佛跟一个老师，老师在哪里？这部经就是老师。我们想学，没有人教怎么办？有人教当然好，要亲近善知识，善知识可遇不可求，遇到了要听话、要真干，你就有成就。在现在末法衰极的时代，善知识没有了，我们怎么办？我们可以直捷依此经求，经是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛，我们做释迦、弥陀的弟子；释迦、弥陀的弟子，要学戒、要修定、要开慧，戒定慧三学。
谁给我们传戒？在眼前的榜样，锅漏匠是最好的榜样。谛闲法师给他剃了头，没受戒，只跟他讲一个三皈、五戒、十善，其它的什么都没有。他能守得住，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，他做到了，十善做到了，再加上不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴，他全做到了，这就是持戒。一心念佛就是修定，心里没有杂念、没有妄想，就一句佛号，定在阿弥陀佛佛号之中。这是念佛三昧，他有戒有定。佛来接引他往生，你说他智慧开了没有？智慧不开佛不来，佛来接引，说明他智慧开了。因戒得定，因定开慧，他做到了。没老师教，老师只给他上一堂课，以后是他自己的事情。他自己就是凭着六个字，「老实、听话、真干」，他成就了，大成就！给我们做最好的榜样，我们遇不到善知识，就用这个方法就行。我们依靠经，就是依靠弥陀、释迦；依靠这个本子，依靠夏莲居老居士；依靠这个批注，黄念祖老居士，成功了，真正是大善知识。
有人跟我说，夏莲老是普贤菩萨再来的，黄念祖是观世音菩萨再来的。我相信，我也很少提起。我深深相信，不是这样的大菩萨，没有这么好的成绩表现，会本、集注可以说是究竟圆满，找不到瑕疵。文字浅显，并不难懂，真正用清净平等心念上一千遍、念上一万遍，可以得念佛三昧。得到念佛三昧之后，精进不懈，不定什么时候豁然大悟，通了，其义自见了。自见是不要靠老师，自己悟出来了，自己所悟的跟佛所讲的意思完全相应，再看没有学过的经论，没有一样你会有障碍，你都看得懂，都知道它什么意思。这真的开悟，障碍没有了，可以做天人师了。要发这个心，为什么？众生里头中下的人多，这些人需要人教。唯有上根与下下根例外，下下根，老实听话真干，很容易成就；上上根容易成就。所以要发心度中间这些人，这个大多数的人，这就是历朝历代的祖师大德。所以佛门里常说的作佛作祖，作佛我们好懂，作祖是什么意思？作祖就是要现身度中间阶层的这类众生，这个要作祖；作佛，佛能度上上根人、下下根人，作佛、作祖全度了。
「敬依经教」，关键在敬字，圣贤教诲什么人能契入？真诚心、恭敬心，没有丝毫怀疑，具足这个条件就能够契入。没有真诚，没有恭敬，还有怀疑，佛菩萨来教你都不会成就。不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨为什么不来？来是白来的，对你没好处，你还得毁谤、还要批评，你造地狱业，所以不来是大慈大悲，不让你造业。
我们再看第二段，「令得不退」：
【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】
这也是净宗兴起最重要的一个缘。阿弥陀佛为什么要建立这个法门？希望无量众生快速安住不退转，是一切诸佛如来的本愿，用什么方法才能将这个愿落实，别的诸佛没想到。诸佛为什么没想到？十信行满，修行圆满的时候，于一切法不起心、不动念，这就能破一品无明，根本无明破了；无明破了之后，再不会起心动念。所以有念头、有想是什么时候？无明未破以前的菩萨，大乘十信位的菩萨（圆教），别教三贤菩萨，三贤是十住、十行、十回向；他要是破根本无明就证入初地，初地以上不起心不动念。不起心不动念，没有这个念头。起心动念的时候，没想到这个念头，偶尔想到，转眼就忘掉了。没想到阿弥陀佛认真，他这个念头坚持不断，这是非常特殊的一个例子。阿弥陀佛怎么会有这么个念头？现在阿弥陀佛有没有这个念头？没有。为什么还要度众生？那是因为本愿，未成佛在因地时候发过这个愿，发过这个愿不能不兑现，不能打妄语，所以众生有感，弥陀自然有应。这个应是自然的，像我们敲钟敲鼓，我们这一锤敲下去，它自然会响，它并没有想一想我要不要响，没有这个念头，所以是自然的。因此弥陀现身、菩萨现身，无不是「当处出生，随处灭尽」，没有来去的。为什么？常寂光遍一切法、遍一切时、遍一切处，无时无处它不在，我们全在弥陀常寂光当中，常在释迦常寂光中。常寂光没有现象，没有一样不包括在里头，这个境界很深，要慢慢去体会。弥陀在因地发愿，果地上究竟圆满。所以一切众生，阿赖耶里面有弥陀、有极乐的种子，就有现行的机会。
下面第三段，「欲见胜德」，我们凡夫总想见到。
【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。】
「及」，以及，「为欲见极乐广大庄严殊胜佛剎，愿随佛学，亦自摄受佛剎，如极乐之广大殊胜，普被诸根，广摄万类，以圆满功德者」。我们要想见到，读这部书，遍数读多了，愈多愈好。为什么？极乐世界的境界常常在你的想念之中，经要不熟透没有办法。你所想念的就是你印象最深刻的。我们昨天还看到一个报告，昨天我看到的，有同学可能是在网络上下载的。美国有个小孩，十年前的事情，他两岁，孩子常常做恶梦，都是从梦中惊吓醒过来。父母很关心，很细心的追踪，把他所说的信息记录下来，然后再去查证。他是第二次世界大战美国空军一个飞行员，跟日本人战争当中，被日本飞机打下来了，他跳伞没跳得出来，死在飞机里头，飞机在太平洋沉下去了。在美国战争纪念馆里头有资料，这次战争死了多少人，损失多少架飞机，都有记录。他父亲去查，查出来果然没错。他今年十二岁。证明人有前世。他的父亲是虔诚的基督徒，决定不相信轮回这个事情，这个轮回出在他家里。让他父母去查证，证据十足，查到很多证据。他所说到过去那些朋友，在一起打仗的那些朋友，还有一、二个还在，那都是八、九十老人了，去问他们，是真的，真有这个人，说他过去生平事迹。从这个事实来看，人不是死了就没了。
我在跟同学分享常讲，讲了几十年，人不能死，死了就不得了！不是死了就了。死了就了，这事情好办，死了就不得了。既然晓得有来生、有后世，有讨债、有讨命，那我们这一生做人态度就要改变，我们想做一个幸福快乐的人，决定不能跟人结冤仇。古大德教给我们，冤家宜解不宜结，对不起我的人，伤害我的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，要原谅他们，也许过去生中我这样对待他，今生他对我的报复。我明白了，我没有怨恨，我感恩，一笔勾消了；如果我还有怨恨，来生我一定报他。这种冤冤相报，双方都痛苦，何必！想通了，算了，一笔勾消。用真诚心待人接物，用爱心去关怀一切众生，这就正确了。
知道有来世，就知道未来有一个真正好的去处，极乐世界。为什么不去？到达极乐世界的成就，确确实实是一切人无法想象，极乐世界是遍法界虚空界最理想的生活环境，最殊胜的学习环境。大乘教里头证得究竟圆满确实不容易，为什么？烦恼要断尽。听到这句话，我们真正感觉到无可奈何。为什么？烦恼习气不是一世的，无量劫来生生世世累积的烦恼习气，不可能断尽，何况天天还在累积，一天不干都不行，怎么能化解？这桩事情全靠自力，佛菩萨帮不上忙。诸佛菩萨都帮不上忙，阿弥陀佛想出个绝妙的方法，真把这个忙帮上了，这帮上什么？无量劫累积的烦恼习气，能到极乐世界很快就消光了。这难信之法，真正懂得大乘、懂得佛教的人，你给他讲，他不相信，哪有这种便宜事情！这个法门谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉不相信。我们凡夫相信了，凭什么？凭过去生中曾经听到阿弥陀佛的名号，阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，就凭这个。如果过去没有听到佛号，没有这个种子，这一生遇到了，绝对不会相信。有人，像锅漏匠，一听就相信，很快就成就。
我学佛从哲学入门的，所以对净宗是没法子接受，净宗、密宗都不能接受，性宗、相宗容易，贤首、天台还可以，它里头有很大部分是讲理论的。早年，我还没有出家，离开工作了，跟忏云法师住茅蓬，在埔里。茅蓬五个人，包括我，忏云法师、菩妙法师、达宗法师、朱镜宙老居士，这些人都不在了。是哪一年？八七水灾那一年，我离开茅蓬半个月，八七水灾。所以八七水灾，我没有在茅蓬，我在台中慈光图书馆，茅蓬也受到损坏，不算太严重。没出家，跟忏云法师半年，忏公劝我修净土，指定四部书让我看，《阿弥陀经》莲池大师的疏钞，蕅益大师的《要解》，《圆中钞》，跟《印光大师文钞》正续两编。我在半年读了这些东西，对净宗半信半疑，但是不批评、不毁谤了。离开茅蓬，到台中亲近李老师学习经教，在台中十年，老师至少有三、四次劝我学净土，我都没有接受。所以经上说难信之法，我看到这句经文有很深的感触。为什么？我这个人就是难信之人，哪有那么轻易就接受！李老师对我苦口婆心，我很感恩，以后真正相信净土，对他老人家格外的感激。早，没有听他的话。这不是后悔，早，没法子接受。所以接受有时节因缘，什么时候到了就会相信，勉强不得。
我相信净土是从讲《华严经》，讲到一半，没讲完，是我第一次讲《华严经》，在台北志莲精舍，是一个居士的道场。这个居士是道源老和尚的徒弟，也是做企业的。民国六十年的时候，我讲《华严》讲到一半，因为那个时候常常出国，出国就停了，回来就继续讲，一共讲了十七年。有一天突然想到，我们学教的这些人，心目当中最敬仰的是文殊菩萨，智慧第一，普贤菩萨是德行第一，一个行门，一个解门，真佩服得五体投地。有一天忽然想到，这两个菩萨他们是修什么法门成佛的？查经，查到《四十华严》第三十九卷，经文明白的记载，文殊、普贤都是修念佛法门成佛的，都是在极乐世界亲近阿弥陀佛。我们看到这个经文，身上冒汗，这是怎么回事情？文殊、普贤是华藏海会毘卢遮那佛的两位助手，华严三圣。这才引发我们对西方极乐世界另眼相看，不敢轻视了。
然后再回头看看，善财是文殊菩萨的得意门生，入室弟子，他是修什么法门？在华严会上，他在文殊会下得根本智，就是明心见性、大彻大悟，证得圆教初住菩萨，别教是初地。文殊菩萨教他去参学，就是五十三参，给他推荐的是吉祥云比丘，让他到那里去参学。他去了，见到了，吉祥云比丘修般舟三昧，这是五十三参第一参。中国人跟印度人都有这个说法，先入为主。他主修的是什么法门？净土法门。吉祥云比丘给他说二十一种念佛法门，二十一不是数字，密宗的表法，大圆满。华严是显宗，用十代表圆满，所以什么都说十，密宗说二十一。般舟三昧，般舟三昧是什么人修的？标准的是圆教初住、别教初地，这些人才能修。不是这种人，要修很难。它一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，叫佛立三昧，可以站着，可以走动，日中一食，可以喝水。你看这要体力，没有这么好的身体的话，人会倒下去，所以法身菩萨们修的，不是普通人。这是第一个。再看看最后，最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我在这里恍然大悟，一头一尾，彻始彻终就是念佛法门。当中还有五十一个法门，善财个个都去参访，这五十一代表无量法门，意思是什么？无量法门，门门都通达，门门都明了。自己修哪个法门？修念阿弥陀佛求生净土。妙绝了！我把这个东西看出来，我才相信净土，才真正发心修学这个法门。当然问题还很多，那就是这么多年来，一年一年进步，这些结全解开了。
所以大前年，我八十五岁，彻底放下了，世出世间一切法统统放下，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我还在这个世间，还没走之前，我学习的就是这部《无量寿经》，就是黄念祖老居士这个批注，就一样。将来有佛教大学、宗教大学，汉学院里面包括儒释道，我发了个愿，我去教两年。教什么科目？《无量寿经》，一门深入、长时熏修，我就教这一样。学校，我什么名义都不要，他们专门建造给我留的宿舍，我不会去住。我是为佛法，为传统文化，我应该这么做法。个人，自己名闻利养边都不沾，所以学校顶多，我说将来我是你们学校一个教授，专教《无量寿经》，自利利他。
我走老路子，走世尊、古圣先贤教导我们教学的理念、教学的方法。古圣先贤、诸佛菩萨教学理念，就是「一门深入、长时熏修」，要遵守，他会得定，他会开悟。方法落实在「读书千遍，其义自见」，着重在自见，自见就是开悟了，无师智、自然智全部现前。这就是在今天这个时代里，真正善知识没有了，我们真正智慧从哪里来？这个理念跟方法可以让我们自己开悟，开悟之后会有人来给你印证，这印证是什么？佛菩萨再来，所以从感应当中来给我们印证。佛菩萨会现身，缘成熟了，他来给我们做证明。
所以我们讲到见佛、见极乐世界、见阿弥陀佛，愿随佛学，随阿弥陀佛，将来我们自己成就跟阿弥陀佛的极乐世界是相同的，是一不是二，我们成佛跟阿弥陀佛也是相同的。本经末后有授记，到他方世界作佛统统叫妙音如来，这个妙音就是「南无阿弥陀佛」，这妙音，佛号。所以我们现在皈依，统统法名都用妙音，现在是妙音居士，是妙音弟子，将来到极乐世界成佛是妙音如来，因果相应。这个名字，是早年我在洛杉矶讲经，住在夏老居士家里，夏荆山老居士，老居士跟我同年，现在住在北京，他学佛，有热心。他学得很广，跟我学净土，他也学密，也学禅，他学得很多。非常好客，家里有六个客房接待客人，他家有六间客房，我在他家住了一个星期。第一天邀请我到他家里去住的时候，晚上他找了五十三个同学，要我给他授皈依，给他讲三皈。五十三个起法名来不及，我就想到妙音，统统用妙音，所以用妙音的缘是从这里来的。想到妙音就是阿弥陀佛名号，名号是妙音，将来成佛跟阿弥陀佛没有两样，是阿弥陀佛一个模子造出来的。佛剎如极乐世界广大殊胜，也是法性身、法性土。普被诸根，广摄万类，以圆满功德，这就是前面所说的大利，大利是什么，这里都给我们说出来了。
下面一段，「精进求法」，经文：
【当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。】
这劝我们精进，要真干。念老的批注说，「当起精进心，听受此法门」。要多听，不能接受没关系，只要肯听就好；不能接受，不肯听、不肯接触，那就没办法了。只要肯听，听到你有感动、有觉悟，你就相信了。由此可知，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法是有道理的，同学当中有不少听了三、四十年才开悟的、才明白的，时间短了不行。时间短了，根性利的人得益，他们快，少数人，多数人不得利益，所以要不断的讲。
佛讲那么多的经，为什么不讲一部经，讲那么多？因为听众根性不一样，有当机者，四十九年讲的一切经，每部经都有对象；换句话说，别的人是旁听的。如果没有那么多不同的根性，释迦牟尼佛现在出生在我们这个世间，还有没有八大宗？没了，只有净土一宗，或者也只有一部《无量寿经》，就够了，什么宗派都没有了。是当年在世的时候，各种不同根性的人都有，所以要利益一切众生，处方不相同，像大夫看病一样，开的药方不一样。现在这个世界，大家害的病相同，一个病，一服药就都治疗了，不要再有派别。派别是不得已，不是佛的意思，佛在世的时候没有派别，佛灭度之后才分派别。这一段的历史，我们要搞清楚、搞明白，我们才能真正晓得佛转珐輪、度众生的真实义在哪里，真正希望我们统统得度。统统得度，所有法门都失效，那个药都不灵了，还有这个，灵极了。这是我们不能不知道的。
这一段，「深劝大众，坚信此净土法门与无量寿经」，真正是如来慈悲到极处，深劝我们要坚信净土法门跟《无量寿经》。「首云：为求法故，不生退屈谄伪之心」。「盖以四弘誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经」。这是念老在集注里头提醒我们，我们不要疏忽，不要把这桩事情忘掉。末法净土成就，世尊把他的教学简单扼要的显示出来，正法时期戒律成就，真正持戒就能够证果。凡是讲成就，都是从证果上说的，不能证果没有成就，最低也要证得小乘须陀洹果。这个世间，有讲经的人，有听经的人，有依照经典修行的人，有证果的人，就叫正法；没有证果的，前面三个有，有讲经的，有听经的，有修行的，没证果的，这叫像法；到修行的人都没有了，这叫末法，有讲、有听的，没有修行的，没有证果的，叫末法；到没有讲经，没有听经的，佛法就灭了，就灭法了。
我们现在生在末法当中，佛告诉我们，末法一万年。我们现在是末法一万年当中的第二个一千年开端，第二个一千年，今年四十一年。照中国祖师的记载，释迦牟尼佛灭度到今年三千零四十一年，二千五百多年是外国人说的。中国人非常重视历史，外国人不重视，特别是印度人，印度人没有历史，只有传说。中国人有完整历史记载，从司马迁作《史记》一直到现在，每个朝代有断代史，有这一个朝代历史。中国过去二十五史，我们对祖宗要有信心。
净宗，在末法时期净土成就，正法是戒律，像法是禅定，末法是净土，这就指定了。这个法门往生就是证果，就是成就；换句话说，我们决定走往生极乐世界这个道路，我们真的往生，我们生在释迦牟尼佛末法里面的正法时代。多么的可贵！难能可贵，决定不能把这个机会错过，错过那叫真可惜了。一定要下定决心，要真干，老老实实干，一句佛号念到底；学经教，就是这一部《无量寿经》，学透彻、学明白，然后能帮助我们坚定信愿，能帮助别人生起信心。我们走的时候做一个好榜样给大家看看，念佛是真的，不是假的。这是净土宗的第一经。净土经论，远公大师创教的时候建立净土宗，在庐山东林念佛堂，现在称东林寺，中国净宗从这里发源。这么多年来，念佛往生成就的人不计其数，任何一个宗派都没有净宗成就的人这么多，这么兴旺。佛这个说法在《大集经》里头讲的，跟经上说的相应。
「弥陀因地发心曰：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣，我们非常羡慕，恒沙是多，无量无边，圣是佛陀。谁做到了？极乐世界的菩萨个个做到了。生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的身相跟阿弥陀佛一样。江老师画的「极乐世界妙果图」，他画的，这是我启请他画的，这个画，阿弥陀佛、观音、势至画得特别大，往生的人都小一点。实际不是的，往生的人跟阿弥陀佛一样大，而且是一个样的相貌，你简直分不出。不是三十二相八十种好，《观经》上世尊告诉我们，阿弥陀佛的身有八万四千相，每个相有八万四千随形好，每个好放光，八万四千光明，每道光明里面有佛、菩萨在那里讲经教学。那个身相里面包含着全宇宙，遍法界虚空界就在身体里头。「一即是多，多即是一」，华严境界，理事无碍，事事无碍。往生到极乐世界的菩萨，都有这么大的神通、道力，能分无量无边身。干什么？去供佛，供养无量无边诸佛如来修福，大福报；除供佛之外，听佛讲经说法，开智慧，福慧双修。
所以你一定要知道，到极乐世界你的老师是谁？阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，十方一切诸佛如来都是你的老师。每个老师教的法门不一样，你分身去学，一时全学会了，所有的法门你统统成就了。哪像在这个地方这么麻烦！他是一时圆满成就，极乐世界教学的殊胜庄严无与伦比，这个地方不去，到哪里去？你在这个世界去修，到极乐世界成佛了。他不到极乐世界，在这里修，可能须陀洹还没有证到，另外一个同学到极乐世界成佛了，不能比。所以这个机会得来真不容易，开经偈上说，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲无量劫来稀有难逢的一日。你碰到了，你说你多幸运！你要能够掌握住，你这一生成就了。所以希望我们同学要真正了解经上这个话，假如供养恒沙圣，不如坚固勇猛求正觉，就是求成佛，到极乐世界就是求成佛。「求正觉者首应求正法，故不应自生谄伪之心」。「退」是退转，「屈」是弯缩、弯曲，「谄伪」是虚妄。重要！我们从今天起就要干，不要等到明天。今天大年初一，好日子，这句佛号放在心上，分秒必争。我用一秒钟，我可以念一声佛号，我这一声佛号没有念，我这一秒钟空过了，空过就是错误。分分秒秒不要忘记阿弥陀佛，口不出声，心里头佛号不间断。我们真肯这样做，我们居住这块土地，台湾不会有灾难。为什么？有真正修行人就能化解大家的业障，何况自己！今天时间到了，我们就学习到此地。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”
师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：
“心平何劳持戒， 行直何用修禅！
恩则孝养父母， 义则上下相怜，
让则尊卑和睦， 忍则众恶无諠，
若能钻木出火， 淤泥定生红莲。
苦口的是良药， 逆耳必是忠言，
改过必生智慧， 护短心内非贤。
日用常行饶益， 成道非由施钱，
菩提只向心觅， 何劳向外求玄。
听说依此修行， 西方只在目前。”
师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”
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