《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第一Ｏ九集） 2013/3/23 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0109
诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们上一节课讲到两百一十一句：
【上为下效。然后谓之教。】
从二Ｏ一Ｏ年连续三年，在云南省，他们连续办了三届的道德论坛，而且参与的老百姓的人数，每一期应该都有一、二千人，而且又把这三年录下来的光盘，要在全省每个县去播放给老百姓学习。云南省好像有四千多万人，省的官员非常重视伦理道德的教育。结果他们办了之后，老百姓非常认同，老百姓都拿着钱到政府那里去，说：「你们一定要继续办，这些钱要支持政府办道德论坛。」所以『上为下效』确实是风行草偃，上位者带头做，老百姓起而效法，起而整个响应。
另外在浙江温州市，当地的政府也非常重视伦理道德的学习。他们去年就有办一届的道德论坛，结果在好像市民的公园这样的场地，都有公告了政府要办这几天的道德论坛。当时候有一个老奶奶，九十多岁了，她的外孙女还怀孕，牵着这个老太太就在市民的广场在那里散步。九十多岁老太太不识字，所以政府打出来的电视墙她也看不懂，老太太只是问，上面是写什么？外孙女就说是政府他们要办道德论坛。老太太说，这些课程是讲什么？外孙女讲，是讲孝道，讲这些五伦八德。老太太当下就跪下来，这个外孙女还以为老太太跌倒了，很紧张、很担心。其实是老太太她听到温州市政府办这样的论坛，非常感动，她就马上跪下来，然后叫她的外孙女说，「妳一定要带我去见一把手（温州的书记），妳一定要带我去，我一定要给他跪下来感谢他，办这个对老百姓利益太大了。」
结果外孙女觉得老太太年纪这么大了，不是很方便。然后就对着那个政府的大楼，刚好就在附近，老太太就跪着对着政府的大楼感谢。结果这件事，因为她外孙女当时候就有打电话，因为以为老太太跌倒了，就打电话在联系事情。后来老太太强调她不是跌倒，是太感激政府办这样的活动。这个消息就传出去了。所以当时候在筹办这个事情的政府官员，跟所有投入的义工，统统非常的振奋，觉得这个老太太真的是好像菩萨来唤醒每个人的使命感。
您看上位者才做了应该做的事情，老百姓感激成这个程度，所以怎么可能不效法。所以『然后谓之教』。我们体会到人民是很好教育的，只要上位者来带头，因为「人之初，性本善」。我们看到这几年来，在整个祖国大陆，整个传统文化的弘扬，老百姓非常的认可、支持，没有人反对的。而且我们看每场课程，几百人、几千人，那都要多少义工。看到各地在办，开车的义工都是大老板，他们放下钱没有赚，都来无私的奉献。可见得确实是「下效」，各行各业都在效法。而且他们也体会到一个生命的真谛，叫「为善最乐」，「助人为乐」。这个是我们非常欢喜在大陆，在这么多的地方，都有领导者来带头。
这个「上为」，这个「为」是真正去做，不能只是说而已。这个在之前跟大家有提到，「上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也」。上位者觉得重要的讲话都能够做好报告，就是好的政绩了，上以言语为治；下以言语为学，下位者，广大的老百姓，以好的口才就是学问，这样整个世道人心会不断的下滑。为什么？大家的精神都放在口才的训练上而已，都不是真正要把说的完全去落实下来。我们冷静看到，现在对政治人物缺乏信心，甚至都有讲说是政客，好像选举前讲的跟选举后做的不一样，那这个就失信于民。而孔子讲，「巧言令色，鲜矣仁」，很会讲话的，你要看他做不做得到。那「刚毅木讷，近仁」，反而比较老实，言语不大会表达，可是他很实在，他讲的话一定，哪怕头破血流，他一定要守这个信义，这样的人反而比较接近仁德。大家冷静看看，其实我们在这样的社会风气之下，很多时候都是把功夫先用在才华上的提升、口才上的提升，反而在心地上的功夫不见得下得多，在德行上的功夫不见得下得多。
我印象比较深就是我第一次到大学去跟同学们分享传统文化，在北京民族大学，我讲了两个小时。下台正要回去的路上，有一个男孩在后面追我。我已经走了很远，他终于追上了，他很激动，然后对着我讲：「老师，你的口才真好！」我本来是想他听了两个小时，不知道有没有哪句孔子的话还是孟子的话让他很感动？他这么激动就是为了来告诉我口才很好。当时候其实我是非常震动，我感觉，现在年轻人他看重的重点在哪里？我们是真的很真诚的跟他们交流传统文化，这个心跟心没有碰在一起，反而吸引他的是他觉得我口才很好，就是他很重视这个才华。所以整场下来，反而这些经句的义理没有吸引到他。那这个孩子是这个反应，也提醒我们，我们自己是重德还是重才？这个会影响自己对自己的栽培，也会影响自己以后带组织、培养人的重点，是把德排在前还是把才排在前。假如重视才而没有重视德，等他的才华提升到很好，但是傲慢伏不住的时候，可能我们当领导的会有很大的遗憾，就是折损了一个人才。
所以在《资治通鉴》当中，司马光先生有提到「才德论」，就是要把德摆在一个重要的位置。「才德论」里面讲，「正直中和之谓德」，一个人他很公正、他很正直，而且处世他很柔和，走中道，而且重视团体的和睦，他会以大局为重，有这样的态度跟思惟，这个是德。「聪察强毅之谓才」，很聪明，观察力也很敏锐，做事也很有魄力，也很有毅力。但是假如缺乏了正直中和，那他偏掉的时候，谁也说服不了他。所以洞察这些现象，对于我们培养下一代是个重点。我们看民国初年，反对文言文的一些很知名的学者，其实他们都是从小读文言文的。他们有这么高的学问、能力，没有文言文他们不可能有这样的程度。可是他们却反过头来提倡白话文，要排斥文言文。他们的学识、才华都相当高，但是忘本了。
我们接着来看两百一十二句，我们一起把它念一下：
【古之仁人。推所好以训天下。而民莫不尚德。推所恶以诫天下。而民莫不知耻。】
一开始讲到古代有德行的人、仁慈的人，其实仁者懂得爱人。我们冷静想一想，谁不愿意去爱人？当父母的都希望爱孩子，男女之间有因缘组织家庭，都觉得要爱对方。那都是去爱对方了，怎么现在下一代的素质在下降？怎么现在离婚率这么高？在夫子那个时代，刚好孔子面对三个学生，请教这三个学生，什么是智？什么是爱？什么是仁？子路的回答，「知者使人知己，仁者使人爱己。」子贡是回答，「仁者爱人，知者知人。」颜回的回答是，「仁者自爱，知者自知」。从颜回的回答当中我们可以理解得到，真正仁慈之人，首先他是自爱的。他自爱了，他知道怎么成就自己，他才知道怎么去成就别人。假如我们都不知道怎么提升自己，甚至于还糟蹋了自己的岁月，那我们用什么方法去爱人？那可能在爱对方的时候变成溺爱了。所以颜回的回答对我们很有启示。
人真正要懂得自爱，那必然是了解到《大学》里面讲的，要从格物下手，要从格除自己的物欲跟习性下手，这才是真正自爱。因为他格物了，烦恼轻，智慧会长，然后时时用智慧来观照自己的起心动念，他的念头就不会偏了，他的念头保持在真诚，诚意正心。那时时都以真诚的心待人，慢慢他就影响身边的人，他身修、家齐、国治。所以真正的仁慈的人，他一定是有在自己的习气上下过功夫的人，他是懂得自爱的人，他一定是修身的过来人，他才知道怎么样去爱人。不然我们无形当中，假如没有在比方贪瞋痴慢疑下功夫，我们连自己贪瞋痴慢疑什么时候起，有时候还不见得看得到。那我们在给孩子教育的时候，我们谈的话里面，可能就有贪瞋痴慢在里面了。比方说我们在跟孩子谈话，我们都起情绪了自己不知道，这个情绪会感染对方的。
我们以前在学校教书，觉得每一班孩子的风气不一样，跟他那个老师很有关系。这个老师很有礼貌，他的学生就跟着很有礼貌。这个老师假如跟其它老师都不打招呼，他们班的学生礼貌就相对比较差。我们以前在学校有观察到这个现象。后来在社会当中也工作过，发现每个部门，那个部门的领导比方说脾气大，他带出来的干部脾气就大。所以那个影响确实是潜移默化。所以我们不自爱，还让贪瞋痴慢常常起现行，不要说爱人，铁定给身边的人不好的影响。真正爱孩子的父母，他那个真心一发出来，他觉得会对孩子有不好影响的习惯，他马上就改掉，这是有真爱的人。比方说抽烟对孩子不好，他会真的马上改掉、放下，甚至是可能太太怀孕了，他就把它改掉了。
所以我们学圣教没有别的，刚好上个礼拜师长给我们勉励的时候讲到，「圣贤教育就是真心的教育」，就是让我们恢复真心。怎么恢复？从当下都觉照自己要保持真心去待人，保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心去对待每个人，慢慢的就恢复了。所以圣贤教育也是自爱的教育，进而能够去爱人。他自爱了，他知道怎么成就自己，所以他『推所好以训天下』，他知道人最可贵的就是德行，就是真正时时心跟圣教相应，法喜充满。孔子第一句话就说，「学而时习之，不亦说乎？」他们明白到真正的快乐是从内心出来的，他明白到五伦八德是每个人本善里面具备的。他以五伦八德，我们中华文化的核心，五伦、五常、四维、八德，他们恢复了，他们得到快乐幸福的人生，所以就以自己崇尚的这些美德来「训天下」，就是教导、劝勉天下的百姓。而因为这些道德每个人的本性都有，所以他们一提倡，『而民莫不尚德』，而民众没有不崇尚这些道德的。
而且这个五伦八德，还不只是我们中华民族的儿女认同，任何民族的人都能接受。就像我曾经在澳洲，我们净宗学院对当地的百姓，也是讲闵子骞孝顺的故事，这些《德育课本》跟他们分享。因为我坐在后面，看他们在前面听，讲到跟八德相应的情节，他们都一直点头。后来下完课跟他们交流，他们的话，很恳切的说，「做人应该是这样、应该是这样。」哪怕这个德目在他成长过程并没有教育到他，可是他遇到这些榜样，他是非常认同的。「人同此心，心同此理」，所以本善是不分种族、不分宗教的。
这次刚好师长来，我们马来西亚的专门在致力于整个宗教和平工作的官员，刚好跟师长吃了一顿饭，然后知道老人家要留几个礼拜，就有提出来，可不可以让老人家跟不同的宗教代表讲一堂课？他觉得这样的长者、智者很难得。那一天也来了很多回教的领袖、回教的朋友，我们很多华人同胞，他们也是战战兢兢，「他们能不能接受一个高僧跟他们谈佛法、跟他们谈中华文化？」也是有这样的担心。结果旁边的华人朋友一直盯着这些回教朋友看，很怕他们把耳机拿下来不听了。结果让他们很惊讶，不只没有拿下来，回教朋友把耳机按进去，怕漏掉一句。所以我们中华文化儒释道的教诲，没有人不能接受，听了都欢喜。师长讲完以后，很多回教妇女都抢着要来跟师长拍照留念，听了很欢喜。所以儒道释圣人讲的都是跟性德相应的智慧，而性德是每个人都有的。
所以看到这个「民莫不尚德」，从师长一生的教化，我们可以认同。师长还得到印度尼西亚的回教大学的荣誉博士，而且印度尼西亚人还传了一句话说，我们师父比印度尼西亚人更爱印度尼西亚人。那老人家把仁慈博爱表演出来，不同种族、宗教的人都会感动、都会认同。所以确实就像前句讲的「上为下效」，就像「推所好以训天下」。老人家一生得到儒释道教诲的益处，一生幸福美满，您看八十七岁身体这么好，笑起来有赤子的笑容，智能又这么高，他得到这么大的好处。老人家常讲，人生最高的享受就是学习圣教了。那我们这些学生、弟子遍布在全球，「民莫不尚德」，大家都很认同老人家、认同老祖先的这些教诲。
接着，『推所恶以诫天下，而民莫不知耻』。这句我们可以了解到，一个愈上位者、愈有影响力的人，他的一个态度影响的层面非常大。像我们中国的领导人习近平主席，他现在「推所恶」。他恶什么？恶浪费、恶贪污。「尔俸尔禄，民脂民膏」，公务员所用的每分钱都是广大老百姓的血汗，尤其是广大的农民。他一浪费了，喝一瓶酒，几千块人民币，那可能是农民一年的收获。所以他非常厌恶糟蹋老百姓的血汗钱，告诫天下人。大家想一想，习主席这么一提倡廉洁、不浪费，大家有没有用计算机算算看，一天为中国省下多少钱？再拿着这些钱来弘扬中华文化。这几年，就已经从中央下令，所有的县、市统统要有道德频道，电视都要把这些宣扬伦理道德的好的这些影片都要教化老百姓。
「而民莫不知耻」，马上起作用，因为这个是跟性德相应的，只要领导者带头，没有人不认同。所以我们了解到，很多餐厅的营业额，就是专门在接待这些公务员的那个营业额就降下来了，不敢那么浪费了。讲到这里好像对餐厅的人不大公平，在座有没有做餐厅的？其实还是要学圣教。假如今天你开餐馆，浪费的都是人民的血汗钱，你赚得安心吗？那也跟办餐馆真正的意义都不一样了。办餐馆真正的意义是服务老百姓让他吃得好，又不是为了去多赚人民的血汗钱。而且坦白讲，你有多少福报，该是你的跑都跑不掉，自自然然你的生意就能赚那些钱，别担心，Don't worry，be happy。所以人不明理，常常都活在不安、强求、贪婪当中。
而你看那餐馆，为了要赚这些钱，坦白讲，他们开店也都开到多久？都开到半夜三更。最后连身体都赔掉了。所以有时候一些现象叫恶性循环，谁都没得好处，不如还是正常一点，也不要干到三更半夜了，早点回去，家里伦常，整个孩子教育都教育得好。大家有没有感觉，各行各业都忙得要死，也没存多少钱，最后下一代都没教好。所以还是要回归到正常。我记得我小的时候，差不多七点、八点，一般的商店，做完生意就打烊了。反而后来很多商店开始二十四小时营业，然后很多那些会聚集很多会动歪脑筋的人，统统在那个时候开始活跃起来，反而治安就愈来愈不稳定了。
所以您看，带头了，老百姓都认同，都开始不乱花钱，很可贵。看到现在连大学生慢慢都改善了。以前到大学去，去餐厅一看，心疼，看到那些大学生有的连一半都吃不完就整个倒掉了。了解到他们的心态，「我家里有钱，有什么关系」，就倒掉了。甚至于感觉到说，「吃得很干净好像很丢脸，好像家里没钱」，就这错误的价值观误导。现在有领导来带头，非常可贵。所以这是鼓舞有仁人，现在依教奉行的国家领导、父母官，那不知道可以改变多少老百姓的命运、人生。所以有句话叫「公门好修行」，领导人一带头，功德无量无边。
我们接着来看二百一十三句，这一句我们很熟悉，大家一起念一下：
【子曰。弟子入则孝。出则悌。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力则以学文。】
我们老祖先很强调本末先后，什么是教育的本？什么是末？什么要先教？什么要后教？「知所先后，则近道矣」。而我们从事家庭教育、学校教育，看到这段话，很多人假如看懂了，会相见恨晚。先教什么？孝要先教、悌要先教。那假如没有经典，绝大部分的人不知道从这里下手，也都跟着大家的风气，四岁、五岁了，赶快学英文、赶快学钢琴、赶快学什么，不然跟不上人了。就跟着这个风气，每个家长都忙得要死。听说是礼拜天比较忙，礼拜六、礼拜天比较忙，反而礼拜一到礼拜五没那么忙。因为礼拜一到礼拜五孩子在学校里面，他还不需要那么忙。一放假了，排得满满的，还要跑好几个地方，更忙！
而我们冷静看看，三十年前的人才多，还是三十年后的人才多？可是三十年前没有忙成这个样子。孩子没有德，他没有人生学业、道业、事业还有家庭责任的根本动力。他家业、事业的根本动力没有，所以他人生随时会在其中的一站他就不负责任了，他根本没有找到。所以很多的孩子辍学，可能是赌博让他辍学，可能是电玩让他辍学，可能是男女之欲让他辍学。种种诱惑一来，他没有根本的德行的根跟动力就毁了。所以这个忠孝很重要，忠孝是根本。我们看广大的官员、公务员，他假如没有忠，他可能就做出对国家不利的事情，哪怕他有一个博士的文凭又有什么意义？有这么高的文凭跟才华，他也不可能利益得了国家。所以现代这个时代的人，在教育当中花的时间、精力不亚于以前的人，可是收的效果不好，这段话就给我们很大的启示。
我们看到教育从哪里下手？从家庭、从孝道。一个人做人做事的品德、态度，「少成若天性，习惯成自然」，在家庭里面就形成了。假如明白这个道理，父母不应该去指责老师，孩子的行为假如有偏颇，不应该一味的指责老师，反而要先反思自己。因为可能这些不好的德行，他根本上偏颇的时候，在家庭里面就有这个征兆。反而更要能够认识到自己的不足，然后跟老师同心协力的帮助孩子导正，这就对了。
『入则孝』，身为子弟，他就要像个弟子的样子，他就要培养一个弟子的态度。在家是弟子，到学校也是弟子，教给他传统文化的、教给他学问的是师父，现在叫老师，跟他一起学的叫师兄弟、同学，所以到学校他还是弟子。出社会各行各业，他要跟人家学本事，他要做徒弟，他还是弟子。所以他到学校学不学得好，他在各行各业能不能有成就，跟他在家里像不像个弟子有根本的关系。所以现在为什么在学校不好学、不尊重老师，在各行各业也不肯忠于自己的领导，然后跟领导好好学习，甚至还会跟领导唱反调？那根源还是在家里没有养成孝悌的态度。所以孝悌是做人的根，也是德行的大根大本。所以现在种种现象，我们要反思起来，得从根上去改善才行。
而提到这个「入则孝」，在家孝敬父母，我们想起汉朝的黄香。因为我们去年冬至祭祖，我印象很深，好多的同仁都感觉到祖先来了。孔子在《中庸》讲的没有错，「如在其上，如在其左右」，至诚就感通，祖先到了，很欣慰，接受我们的供养。有一位同仁姓黄，他说我真正感觉到我的祖先就在前面，他感觉到了。我相信他这次祭祖一定给他人生带来很不一样的影响。他感觉到祖宗在他身边护佑他，他不能让祖宗操心。更重要的要有志气，立身行道，扬名于后世，以显父母、以显祖宗，这个才是做后代子孙应该尽的一个本分。
我记得刚好有一次我到马六甲培风中学，应黄氏宗亲的邀请，他们在场所有的义工全部是黄氏的子孙，他们穿的衣服全是黄色的。我们这次共学班也是穿黄色的。然后在他们的衣服印了四个大字，「孝亲尊师」，看了印象深刻，也很感动。黄香的后代一千多年之后还念着他的德行。所以诸位学长，我们要做得像黄香这样的祖宗才可以造福后世。
黄香九岁就温席，「冬则温，夏则凊」。我们冷静想想，九岁的孩子应该是父母帮他盖被子，他却已经能体恤到父亲的辛劳，帮父亲冬温夏凊了。而且他九岁母亲去世他就非常的感怀母亲，痛哭到就整个饭都吃不下。他有那种孝思这么深，一个九岁的孩子，他那个孝心的天性终身都保持。而当时候的君王不简单，当时候的父母官也不简单，当时候太守刘护就把他的孝行上报。当时候的皇帝马上抓住这个好榜样教化天下人，赐给他八个字，「江夏黄香，天下无双」。
我们看到二百二十句，刚刚讲的是汉朝的皇帝做的，我们看这个经句讲，「显贤表德，圣王所重」。所以古圣先王很懂得教化，他尊崇这些贤明的人，表彰他们的美德。汉朝就是这么做的，汉朝以孝治天下。从「亲有疾，药先尝」，是汉文帝的表率，母亲生病很长一段时间，他都是亲身侍奉，睡觉的时候都没有把衣服脱下来，因为怕母亲又有需要，临时来不及。其实这种随时担心母亲有需要，大家想一想，他睡得沉吗？睡不沉，时时都是念着母亲的需要。
太守举荐，举孝廉，这又是一个重要的教化，从汉朝一直到清朝，都有这个很好的举荐人才的标准，就是「孝廉」两个字。我们刚刚一开始说「弃常则妖兴」，举人才的标准能不能变？一变就麻烦了。现在不知道各个国家举人才的标准是什么，还是要回到这两个字。所以现在世界各国政治都愈来愈乱，他还得回到这个老路子才行，因为「人存政举」，你没推荐到好人才，政治怎么可以安定？现在是民主时代，所以应该以后的政党，要成为党员，还要回到这个标准，要孝廉、要孝顺的才可以入党，铁定会有人才辈出。
我听说北京大学有规定，只要发现不孝，退学！这才正确，这样北京大学以后出去的就是一定要守孝道的人，才能在北京大学毕业。北京大学是中国的第一学府，它带头做表率。而更难得的，他的校长是个孝子。我当时候看那个报导，他为九十岁的母亲祝寿，母子两个人抱在一起好几分钟，他痛哭流涕止不住眼泪。后来才说到了他的故事，他老母亲八十岁大寿的时候，他赶不回去，非常遗憾，就一直想着，母亲九十大寿的时候，我一定要回去帮她祝寿，满了他的愿。所以我想我假如是北京大学的学生，看到这个报导也会被校长感动。
在家落实孝敬父母，『出则悌』，出外包含到学校，到学校或者到团体，以及往后出社会，到每一个企业、团队。「出则悌」，这个「悌」就是恭敬长辈和领导上司。唯有这样，他做人的孝敬的根基才有，不然他的德没有根。一个人只要没有德行的根，他一定会给人家不好的影响，他到各行各业也不可能真正能利益这个企业、团体。真的，我们出社会这十多年，看到在一个团体里，这个人很有才华，可是傲慢，跟人不好相处，甚至小聪明谋自己的利益，这个对团体的损害都很大。所以真正没有德行，要帮得上团体的忙，不大可能。有些老板会说：「他现在这个能力我很需要，没关系，没有德也不管了。」结果一用，三年、五年之后就出事了。为什么？他傲慢，他会给你闹情绪，到时候还在底下说你的坏话，最后影响你团体的威信，都有可能发生。所以古人用人要「德才兼备」，还是把德摆在前面，是有道理的。所以对这些道理不可存侥幸，最后可能给自己添很多的乱子都说不定。为了眼前的方便、为了眼前能多赚点钱，用错人了，后面贻害就很大。
而这个「出则悌」，在《了凡四训》有一段教诲很好。它是提到「敬重尊长」，就是出则悌。说到，「家之父兄，国之君长」，家里的父母、兄姐，国家的领导，或者团体里面的长辈，国之君长。「与凡年高」，年龄比我们大；「位高」，位置比我们高；「德高」，德行比我们高；「识高」，见识比我们深广的人，「皆当加意奉事」，就是很尊重他们、恭敬他们。他们有什么事需要，「有事，弟子服其劳」，很主动的去协助这些尊长。这样的态度对他一辈子影响很深远。《了凡四训》接着说，「在家而孝顺父母」，所形成的人格是什么？「使深爱婉容，柔声下气」。面对父母，以至于往后面对长辈，都是非常的爱护长辈、父母，深爱。婉容，那个婉是什么？很柔和，不会讲一句冲的话、忤逆的话。
我听很多年轻辈的朋友们他们都说到，还没学传统文化以前，跟他父母讲话叫一言九顶。父母讲一句，他顶很多句回去。我说这个剧情假如继续发展下去，不只他父母会得心脏病，他的主管也会得心脏病了。那不是添乱吗？一个人到单位去，气得主管心脏病，他的父母要负因果责任。你的孩子在社会建功立业，你记头功；你的孩子到社会去让人家添很多麻烦，这个是有罪过的。尤其你假如是生女儿更重要，把你的女儿培养好，嫁出去，让人家旺三代，还帮社会培养了很多孝子贤孙，功德无量。假如嫁出去让人家鸡犬不宁，那有损阴德。
「深爱婉容，柔声下气」，那个态度，讲话，「怡吾色，柔吾声」。我看现在的年轻人讲话冲以外，还给长辈、还给父母脸色看。所以我看现在的孩子很少长得脸圆圆、耳垂很大，像弥勒佛这样的，十几岁的人愈来愈少了。现在一、二十岁的人好像脸都比较瘦，好像他们也觉得这样比较好，还去整容把它削掉。那个愈瘦是愈没有福报的，我想胖都胖不起来，还把它削掉。拿来给我，我贴上去比较好用。人实在不懂这些理，很冤枉，听说减一公斤还要花很多钱，真是造罪了，拿钱去给人家花，还破坏自然环境、自然景观。整容就是破坏自然环境，没有环保概念。你破坏自然，最后会土石流。你破坏这个自然，三年、五年以后会痛，一辈子都有病。现在的年轻人为什么没有福报？他假如不懂得深爱婉容，柔声下气，他一天气父母这么多次，他哪有那么多福可以耗？耗掉，耗尽了。所以现在的孩子意外的很多，十几岁就得绝症的都很多，那不是没有原因的。是他没有孝敬，每天一直折福，哪有那么多福可以折？所以看到这些不懂事的孩子要怜悯他们，赶紧要让他们学传统文化才好。
「习以成性」，就是他这个侍奉父母的态度养成习惯了，「便是和气格天之本」。他这种柔软和气已经内化了，他走到哪，他走到学校，老师的好帮手；走到单位，领导的好助手。和气格天，这个格是什么？感通。这样的孩子走到哪，老天保佑、祖宗保佑，你不要担心他没有福报。所以真正把孝敬扎在自己孩子这个人格上，你一生不需要担心你的孩子，他和气格天，他是老天照顾的孩子了、他是祖先护佑的后代了。那我们有责任心的人，一定要期许自己这个入孝出悌的根要扎下去，不然我们有为团体、为文化的心，但可能还在给团体添麻烦。
接着『谨而信』，这个「谨」，做人做事、处事待人接物非常谨慎小心。「信」，人言为信，他说话言而有信，信守承诺。而且一个人的事业能不能成就，「信义为立业之本」；一个人的道业能不能成就，忠信是动力。一个人有忠，他怕对不起师父的教诲，他会尽力学习，他对家庭会负责任，他对国家、社会他要尽一分力。所以他那个忠会变成他事业、学业、道业的动力，忠信是动力。他曾经承诺过的事，他一定全心全意去做好。忠信是一个人奋发向上源源不绝的动力。
孔子也说，「言忠信，行笃敬」，行笃敬就是谨，谨慎，做什么事严谨，「虽蛮貊之邦行矣」，有这种言忠信，行笃敬，有谨而信态度的人，走到不同的种族宗教，还是得到当地人的爱戴。我们马来西亚的华人，你们的祖先来到了言语不通的地方，能够建立这样的家业、事业，不简单。他们就是把中华民族这个好的美德带在身上，远离家园也开创了一片天地。孔子的话有道理，「虽蛮貊之邦行矣」。「言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」言不忠信，行为不谨慎，不笃敬，有时候还轻慢、随便，连邻居、跟自己住在同一个地方的人都不能认同我们，就寸步难行了。其实我们假如不谨而信，连家里的人都不能认同我们了，更何况是家以外的人？
这个谨的态度，在魏朝的时候，就是东汉末年，紧接着是魏晋这个时期，有一个读书人叫管宁，大家有没有听过「管宁割席」？他的一个同学叫华歆，他们在读书，刚好听到有官员经过的声音，华歆就好奇，就跑去看，心就不定。有一次他们在种田，刚好地上有块黄金，管宁根本就没有动任何的心，继续耕作；华歆是拿起来看一下，好像不能贪财，才放下去。管宁看到他心都不够定，然后他们本来坐在同一个席子上，他就把它割开来。其实那个动作是什么？让华歆一辈子要记住，不要再犯这样的过错，不然你的学业成就不了。而这些荣华富贵这么容易吸引你，你以后去当官会是一个好官吗？提醒他。而且管宁一生淡泊名利，他有很高的德行跟能力，所以当时候都要请他当大中大夫，很高的官。而且华歆那时候当太尉，很高的官，华歆佩服他说要让给他干。虽然你看那个割席下去，华歆也不简单，觉得这个朋友是在教育他、在提醒他，还是打从内心佩服他。管宁都不为所动，一生从事教育工作。
结果他在辽东一带行教化，刚好魏的国君一定要请他回来当官。国君请的，纵使不做，最起码礼貌上要回来一下。结果回来刚好在海上突然起狂风，眼看所有的船只都要沉没了，船上的人都开始哀嚎、祈求，「老天爷，饶命啊！我一定好好做人。」管宁眼看要灭顶了，他并没有恐慌，他就说：「假如我今天就这样命丧了，可能就是因为我曾经一次起床没有戴帽子，一次去上厕所没有戴帽子，然后三次太晚起床」，我临时忘记了，刚好就都是这些生活很细的地方，他忘记了，就这几次而已。然后他就觉得说，那可能就是这几次没有做好，所以今天才有这个祸。结果所有的人船都翻了，只有他那一条船没有翻。所以我们看出他「谨」做到什么火候了。「谨」做到这个火候，天地鬼神都护佑他，他这个灾祸就化掉了。
而且在历史当中也记载，他坐在那个木榻上，坐到什么程度？他膝盖那个地方的木榻都破了。就是他坐的时候，都是恭恭敬敬坐，他的脚从来没有张开，所以都是这样坐，每次坐就是坐在那个点上，最后连那个木榻（他膝盖的位置）都破了。所以从这些行谊我们非常感佩。
大家要了解，他严以律己，但是怎么样？宽以待人。这个才是对的状态。管宁他所居住的地方的老百姓犯错，他怎么劝的？比方有一个人的牛很不守规矩，把人家的田地都踩烂了，他把那头牛拉到凉爽的地方在那里等，等到那个主人来把这个牛领回去，他都没骂他，「下次注意」，把牛还给他。不要再造成损害，然后自己留在那里等着那个主人来。主人一牵了牛以后终身都不会忘，很惭愧。还有当地有一处井水，老百姓都在那里抢，抢得都打架了，就不肯让，都要争先打水。他看到以后多买了很多水桶，趁着天还没亮，自己就去把水打好。结果那些要来抢，抢着打水的人，一看到那些水都打好了，不好意思了，之后就互相礼让了。
所以我们看到这些故事，圣哲人用心良苦，他劝化百姓不是用言语，言教，「以身转之」，用他的身教来转，「良工苦心」。就像《了凡四训》里面，大舜要劝雷泽这个地方的人不要争斗，自己做出礼让，又看到人家礼让又去赞叹、又去肯定他，花了一年的时间，扭转了那个社会风气。这些行持非常可贵。
接着讲到，『泛爱众』。刚刚跟大家讲到管宁，下次再补充。不过我刚刚讲不出来，就觉得应该把他写在书上，得到的启示，做什么事还是谨慎好，不可大意、不可太有把握，反而有时候太有把握会出状况，反而谨慎比较不会出状况。所以念不出来也是让我谨记这个「谨」字的重要性。「泛爱众」，要广博的爱护大众，而古圣先贤他们接受入孝出悌这些教诲，他不只爱护人，他还爱护一切生命。所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。历史当中，武将能够长寿，后代子孙又很好的不多。宋朝的曹彬这个大元帅，他的后代非常好，他的孙女还当到皇后，他后代出了很多的人才，他就是非常有爱心。他带兵要拿下南京城的时候，他还装病。他底下这些将领说：「元帅，您怎么了？」他说：「我生病了，只有你们可以帮我治病。」那武将都很重义气，「大人你说，我们一定帮忙你。」他说：「好，我们歃血为盟，入城之后绝不枉杀一人。」所有的将领都服从，他那场战役就救了不少生命。所以他后代非常好。
而在历史当中还有记载，他冬天自己的墙坏掉了，他都不修。人家就问他：「你怎么不修？」他说：「冬天的时候很多昆虫冬眠，我只要修这个墙，牠们会冻死，等天气回暖之后再来修。」所以他仁慈之心，慈心于物、慈心不杀。我们看了这样的表率，终身不忘。更重要的，从今天开始不伤害一个幼小的生命。那要不伤害不简单，一举手一投足要柔软、要细心。道家讲，「举步常看虫蚁」，有这样的存心，你时时都想着不伤害生命，这样的人一定有厚福，必然的。所以爱人其实是什么？自爱。成就了自己的德，也成就了自己的福报。
『而亲仁』，这个是亲近仁德之人。其实我们在看到这句，我们会很有感触。我们这一生没有遇到师长、没有遇到善知识，我们也没办法认识经典、深入经典。我初中、高中《论语》也背了很多，可是不知道它对人生有这么大的启示跟用处。没办法用，甚至还产生副作用。读到「子曰」就是为了考试，头痛，还有点学习的障碍。所以「圣教无人说，虽智莫能解」，你用小聪明，深入不了经藏，得要过来人、明师指点，明师指路才行。所以「亲仁」太重要了。多少人学学得偏了、学得邪的大有人在。在孔子那个时代，三家大夫其中有一个孟孙氏，孟僖子，他病重，临终以前就交代他两个孩子，说到：「孔子的祖先很多都是圣人，圣人的后代假如没有当国君，也会是通达事理的这样的智者。所以孔子有这么好的祖先，他现在虽然不是国君，我想他以后一定是非常有智慧的人，你们要去跟他学。」当时孔子几岁？十七岁。这是在《史记》里面记载的。孟僖子也不简单，他帮他的孩子选老师，临终前交代清楚，而孔子那时候只有十七岁，那他也很会看人。就像孟子的母亲，「孟母三迁」，不就是为了亲近有学问的这些教学的老师吗？
当然现在我们拜科技的便利，我们什么时候可以亲仁？我们随时光盘拿来，打开电视就可以看了。所以我们假如学得不如古人，要打屁股，是吧？我们现在的机会比古人都还好。古人他珍惜缘分，珍惜善知识给他的教诲。我们现在虽然很方便，打开电视五分钟就开始打瞌睡了，学到的就不能深入了。所以应该要生「如贫得宝」、「难遭难遇」的态度，来跟着老人家的教诲学习，吸收得就深。所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益」。所以收获的多寡，心决定的。应该要听师长这些好的光盘的时候，要先鞠三个躬，调整好了心态再来看，效果不一样。
『行有余力，则以学文』，自己真正落实了刚刚讲的入孝出悌、谨信、爱众、亲仁这些德目，然后再进一步学习古圣先贤的经典，这个「文」就是指经典。其实这句我们可以了解到，他能把前面这些德目落实，他一定是非常尽本分、尽职责的人，他一定演什么都像什么。他在做的过程当中又能够不断的熏习经典，一定会对经典的这些感悟愈来愈深、愈来愈广。孔子也讲了，学而优则仕，仕而优还要再学。而「行有余力，则以学文」，就是强调学习圣贤教诲最重要的是真正有德行。假如这个德行不下功夫去扎，一直学文，那他学问很渊博，可是他德行不稳。你让他因为有学问，拿到了教授、拿到了硕士，拿到了一个地位，他很可能会自赞毁他，他很可能会很傲慢，会误导大众。我们看民国初年那些很有学问的人，他误导了多少大众？可是那些可能从十几岁就《资治通鉴》整个都背下来了。他的父母、他的老师并没有重视到「行有余力」，他这个德行是真正落实了才让他广博的学文。假如德行的根基不稳，他学很多，愈来愈觉得自己厉害、自己了不起。
所以在推展传统文化的过程，很多父母他认同，他就一直让孩子背，背到最后，他们发现孩子对他们很傲慢，甚至于问父母，子曰什么什么，父母回答不出来，他们还说，「好笨！连这个都不会。」所以《弟子规》重要，没有《弟子规》的根，他学问愈渊博，很可能会出更大的问题。因为《弟子规》说，「不力行，但学文」，力行在哪？入孝出悌，他不落实了，「长浮华，成何人」。那个浮华增长了，他不是长一点，他一增长他就会一直发展，最后会目无尊长，最后会变狂妄。所以这个我们都不可小看这些经典的提醒。不然到时候真的狂妄的时候，父母、老师也只能感叹了。
我们接着看两百一十四句。这一句，读过《孝经》应该比较熟悉，我们一起念一遍：
【先王见教之可以化民也。是故先之以博爱。而民莫遗其亲。陈之以德义。而民兴行。先之以敬让。而民不争。道之以礼乐。而民和睦。示之以好恶。而民知禁。】
这个教化的句子提『先王』提很多，因为整个教化的智慧其实都是承接这些古圣先王的。包含孔子他也是「祖述尧舜，宪章文武」，都是跟着古圣先王，他自己也是「述而不作」。所以现在从政的官员能够效法先王，对他办政治有大帮助。我们首相，拿督斯里纳吉首相，他看《群书３６Ｏ》，他看了之后很欢喜，他说到，「我们广大的公务员都应该来学习《群书治要》，这几千多年的教诲现在这个时代都还这么管用。」所以他还是看得懂我们老祖宗留下来这些办政治的智慧。
先王他是通达人性，所以他顺从人性的教育，『可以化民』，就是可以教化、可以感化人民。用哪些具体的做法？大家看，这每句其实都是顺从人性的教化，不能违背人性。现在很多学校的状况是「填鸭式」，这个不是顺从人性，把人压到现在连小学生都要去自杀的都有。『是故』，怎么做？『先之以博爱，而民莫遗其亲』，率先实行博爱，那老百姓感动了，受到他的德化，就没有遗弃自己的父母、自己的亲人。
在隋朝有一个官员叫辛公义，他在位的地方，老百姓很刻薄，家里人生病了就不管他、抛弃他。他看了很难过，他并没有指责。他怎么样？「先之以博爱」，他先把爱心做出来，他就把这些得了瘟疫生病的人，统统都带到自己衙门大厅治病。把他们治好了，再让家属来，「你看，你妈妈生病了，假如会传染，我不就被传染了吗？我现在不是好好的？而且你弃父母于不顾，良心何安？」然后就赶紧让他们带回去奉养。那他爱护所有生病的人，尤其是老人，他做出博爱了，那整个当地刻薄的风俗就转过来了。当地的人就喊他叫「慈母」。可见得老百姓这么感恩他，他的博爱的风范对老百姓内心的感动有多深，我们就可以体会到了。所以有一句俗话讲，「为官一任，造福一方」。所以我们有福报成为官员，或者成为一个地方的领导、一个单位的领导，我们把这句做出来。当你离开这个地方的时候，人家喊你慈母、慈父，那真的是给圣贤脸上贴金、给老祖宗脸上贴金，不枉我们接受圣贤教诲，真正把它用心的做出来。
今天就先跟大家交流到这里。下一次我们背就背到这一句，两百一十四句。多背一句，说不定你多一天有智慧就多一天利益他人了。不要怪我多派一句。好，谢谢大家。
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
02-040-0535 二零一二净土大经科注
佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？
「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。
宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。
02-040-0536 二零一二净土大经科注
下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。
《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。
黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。
「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。
02-041-0068 二零一四净土大经科注
「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。
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