净公上人讲三福集第九四卷
敬摘自《净公上人讲三福集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...于这个法门相信，那这个善根福德因缘，可以说这一生圆满了；不是圆满的善根福德因缘，不能接受。《华严》到末后，就在我们这个小本子裡面，十大愿王导归极乐，到最后劝我们学什麽？劝我们发愿求生西方极乐世界。用什麽方法去？念佛。「离世间品」虽然讲了两千多种的法门，修行的方法，最后结归到念佛。
你们看一看彭际清居士做的《华严念佛三昧论》就晓得了。就像《华严经》提倡念佛，可以说把无量无边的法门归纳到最后，就是一个念佛法门。真正不可思议，这个念佛法门的确是难信之法。你要不是深入《华严》，你不晓得念佛的好处。不能够深入《华严》，说老实话，淨土三经的义趣，你没有法子体会，这是千真万确的事实。《观无量寿经》三福裡面深信因果，我如果不是在《华严经》上用这麽多年的功夫，这句我简直就没有法子理解。因为他是对菩萨说的，哪一类的菩萨？等觉以下。等觉以下还要叫他深信因果，这个话怎麽讲法？所以读到《华严》才恍然大悟，这个深信因果是念佛是因，成佛是果，就是十大愿王导归极乐。这个念佛成佛的因果，确实许多的菩萨不知道。所以，它不是普通的因果，普通的因果，善有善报，恶有恶报，连我们凡夫都知道。还用得着跟菩萨说吗？哪有这个道理的。所以诸位要想羡慕这些法身大士，最好是快一点到西方极乐世界，一生到西方极乐世界我们就跟他平等，无二无别。这是最快速、最稳当的方法。
我们把这段文念下去，这段文不难懂。请看一百一十一面第...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 （第二十五集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0025》)
...搞清楚，你没有入门，就是佛在经上讲的，你是个「可怜悯者」。可怜悯者，给你说什麽法？给你讲三藏十二部。你真正入了门，三藏十二部丢了，不要了，假的。你看莲池大师悟入之后，不是说吗？「三藏十二部，让与他人悟」，三藏十二部是什麽？是讲给那些没入门的，善根不同的人，讲给他们听的。善根相同的人，一句阿弥陀佛，什麽都不要了。莲池、蕅益，这叫过来人。他们从宗门教下过来的，最后彻底觉悟，才发现释迦牟尼佛三藏十二部，是讲给那些善根不同的人听的；善根同的人才不要听这些。
《弥陀经》上讲得清清楚楚，释迦牟尼佛怎麽成佛的？念阿弥陀佛成佛的。不仅是释迦，十方一切诸佛如来，没有一个不是念佛成佛。所以我们讲《观经》三福，第三条「深信因果」，那是对菩萨讲的。菩萨不懂因果吗？真不懂。不懂什麽因果？念佛是因，成佛是果，菩萨不懂。菩萨如果懂得了，他其他的法门就不要了，他要快快成佛，他一定採取念佛法门。所以我们在《华严经》上看到，十地菩萨始终不离念佛。《华严》是圆教，圆教登地，初地到十地、等觉，这十一个位次，他们修什麽？修念佛法门。你要他问念什麽佛？念阿弥陀佛，求生西方。不仅是十地菩萨，连文殊、普贤都发愿往生，文殊、普贤在华严会上是等觉菩萨。所以大家把这个搞清楚，对于祖师那个话，你才懂得他的意思。他说这个话什麽意思？为什麽三藏十二部，让与别人悟，八万四千行，饶与别人行，那他们自己所修的？一部《阿弥陀经》、一声阿弥...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 （第四十集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0040》)
...女不要了，去照顾别人，是很慈悲，但是这个讲不过去，人情事理上都讲不过去，这是我们一定要把它认识清楚的。每个人在社会上，既然有你的工作岗位，你一定要站稳，一定要尽心尽力把它做好。佛法是教育，如果每个寺庙，每位法师都能推动佛学教育，使我们每个人都能深信因果，佛法是建立在孝道与师道的基础上，都能孝顺父母，尊敬师长，他就不会做坏事了。为什麽？他要想做坏事，就想到我对不起父母，这个力量比什麽法律力量都大。起心动念，做的时候，他想到父母，想到老师，我不能丢父母的人，不能丢老师的面子。这个社会说老实话，连警察都不需要了，没有人做坏事。
佛法的修学，实在讲，《观无量寿经》的十一句，就是《观经》上讲的三福，三世诸佛淨业正因，可见得，这三条重要了。这三条是佛法基本的科目，不管你修哪一宗，显教密教、宗门教下，各个人必须要修学的，因为它是三世诸佛淨业正因。第一条，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共十一句。我们全台湾两千多万同胞，都能够把这十一句做到的话，台湾就是极乐国土。这实在讲是出家人第一个责任，应当要把它做到。整个台湾都好了，大家都守法了，都提倡孝敬，比什麽样慈善事业都好，哪一种慈善事业都不能包括这个全体。我们今天实在讲没有尽到这个责任。所以『欣喜福田，名求衣食』，像比喻裡头求衣食一样...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 （第七十三集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0073》)
...我们这个世界来示现成佛，是应身来的。应身有多少？《梵网经》上讲得好，千百亿化身释迦牟尼佛。这个化身在我们这个地球上说，那个化身在别的地方也说，过去、现在、未来各个世界佛都说，没有不说的。为什麽要说这个经？不是这个法门不能叫众生当生成佛，这是当生成佛的法门。
善财童子五十三参，没有到第二生，是一生就圆满了。从初发心到无上正等正觉，一生圆满成就。那善财这一生圆满成佛，他用什麽方法？给诸位说，他就是用的信愿持名的方法，念阿弥陀佛成佛的，这不可思议。所以这部经末后这一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，劝你念佛，唯有念佛，才能成圆满之佛。念佛是因，成佛是果。我是读了《华严经》，讲了好多年，《观经》三福末后那一句，「深信因果」才恍然大悟，以前怎麽想都想不通。
深信因果，摆到菩萨那一条裡面，那菩萨不相信因果吗？他那个深信因果摆在第一条，我不怀疑，摆在第二条也勉强能说得过去，摆在第三条，怎麽想都想不通，菩萨怎麽不知道因果？读了《华严》之后，才真正明瞭，菩萨不晓得念阿弥陀佛这个因是成无上菩提之果，不知道。所以多少菩萨都不相信，何况凡夫！这一点都不奇怪了。所以有多少大德、善知识劝你念佛求生淨土，他不念佛，他不求生淨土，你就晓得这是为什麽原因。他不相信，不相信为什麽劝你？安慰安慰你，是你太愚痴了，你没有智慧，他那个法门高深，你没有分，念几句阿弥陀佛，求生淨土！是不是真的有淨土，真的能生，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 （第八十三集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0083》)
...民主不是对一般人说的，我们今天台湾实行民主，民主的弊病有多少？毛病太多了。原因在哪裡？原因在我们的程度不够。民主，选贤与能，我们推选出来的是不是真正社会裡面有道德、有学问、有良心、有慈悲的这些贤圣？请他们出来为我们谋幸福。所以选举，每个人都有智慧才能够选出贤人出来。贤人，说老实话，都是多一事不如少一事的，你选他，还未必肯出来。诸葛亮不错，刘备三兄弟去请了三次，人家才勉强答应出来，为什麽？他知道，答应你出来了，自己一生的幸福没有了，替你们服务。不出来，自己享福，自己生活悠游自在，一生快快乐乐。换句话说，老百姓是享福，作官的人是造福。他造福，老百姓享福，所以民主不容易。
佛法的民主建立在三福、三学、六和敬的基础上。《观无量寿经》讲的三福，那是不管哪一宗、哪一派，只要学佛，统统是这个基础。佛是福慧二足尊，学佛的人先修福，没有福，学什麽佛？福德的根基在什麽地方？在孝亲尊师，所以第一句话就告诉你，「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师。世出世间福德的根基在这个地方。真正孝亲尊师，这个人在社会上，不但不会做坏事，起一个恶念都觉得对不起父母，不孝，对不起老师，这不敬。父母、老师教我们在社会上做好人、做好事，没有父母、老师教你在这个社会上为非作歹，没有这种父母、老师。
与大众相处，六和敬，这六条基本的戒条。见和同解，今天我们讲要建立共识，彼此的想法、看法要一致。大家在一起相处，要有一个共同的目标，一个共同努力的方向，我们才能够同心协...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 （第八十五集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0085》)
...，「天下无难事，只怕有心人」。那有心人是什麽？他的缘特别强烈，他能成就，佛法也不例外。我们要想成就，佛法的修学你只要抓住纲领，佛法所修的是什麽？所修所求的是什麽？是戒定慧，整个佛法的内容三个字说尽了。
佛陀留下来的教科书，我们今天称为《大藏经》，这是佛门裡的教科书。那麽多的经典归纳起来，不外乎戒定慧三个字。这裡头不是讲戒，就是讲定；不是讲定，就是讲慧，三学。这我们找到了，知道它的内容是戒定慧三学。我们从哪裡学起？用什麽方法去求？这个重要。从哪裡学起？佛在《观无量寿经》上告诉我们，韦提希夫人见到西方极乐世界，一心想求往生，请求释迦牟尼佛教给她修学的方法。佛在没有告诉她方法之前，先跟她讲三福，那你就晓得，三福是什麽？三福叫最初方便，也就是说下手之处，学佛下手之处要从三福。三福末后，佛特别给我们说明白，这三条是三世诸佛，三世是过去、现在、未来，三世诸佛淨业正因，这不就很清楚、很明白告诉我们，从哪裡下手？从这裡下手，这不能够疏忽。
三福裡面第一条，孝亲尊师。如果对父母不孝，不能尊师重道，那就没有了，什麽都没有了，还学什麽？所以从孝亲尊师下手。佛法是师道，特别重视尊师，尊师重道。但是尊师一定是建立在孝道的基础上，一个人不孝父母，他就会孝顺老师，没有那个道理，父母是最亲的人；换句话说，要用孝顺父母之心去孝顺师长。为什麽要讲孝敬？这个地方要知道，孝敬是性德。佛法它的目标是要求明心见性，戒定慧三学，那个定慧就是性德，我们求的是这个。要想见性，一定要用性德来开发自性。自性好像是一个宝藏一样，像金矿，我们用什麽方法来开採？开採的工具就是孝敬。所以佛门的经典，《地藏菩萨本愿经》就是代表孝敬。你看古德常说，《地藏菩萨本愿经》是佛门的《孝经》...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 （第九十八集） 1991/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0098》)
...行者就是给社会大众做一个好榜样。换句话说，大乘经上所讲的善男子、善女人的标准，就要把这三条十一句统统做到，这才是大乘经上世尊所教导的对象。
这三条末后，佛告诉我们，佛说这三种净业，是「三世诸佛净业正因」，这句话非常重要。三世是过去、现在、未来。诸佛，要是以《金刚经》这个意思来讲，从圆教初住菩萨一直到如来果地，四十二个阶级都叫诸佛。一切诸佛修行证果，法门不一样。譬如我们现前所看到的，我们这个地方用念佛的方法；有不少人参禅，用参禅的方法；也有不少人学密，用持咒的方法，这就说明成佛的方法很多，真的是法门无量，无量的方法，无量的门径，都建立在这个基础上。基础没有两个，是同样的，就是《观经》上讲的三福，所以三福非常非常重要。我们不能够提倡，不能够认真学习，我们在大乘佛法里面，就好像盖房子一样，没有打地基，怎么能成就？所以，学佛要晓得从哪里学起，从孝亲、从尊师学起，从培养自己的慈悲心、修十善业道，从这里学起，非常非常重要。有这个基础，而后才能够受持三皈，才能够受三皈依、才能受戒，所以这是首先要把善字认识清楚。
发菩提心，底下『发阿耨多罗三藐三菩提心』，这就是我们平常讲的发菩提心。菩提是梵语，这一句都是梵语音译的。其实可以把它翻成中国意思，古德不翻，在翻经体例里面所谓是尊重不翻。对於这个名词术语，我们尊重它，读它的原音，然后再加以解释，这是属於尊重。学佛我们为的是什么，我们求的是什么，就是这一句：...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第七集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-007》)
...看了，愈看愈迷惑，不知道从哪儿下手？但是大乘法如果不发菩提心，怎能成就？我们念佛，净宗是大乘，不发菩提心怎么能往生？
可是我们又有一个疑惑，有许多这些老阿公、老阿婆，字也不认识，经也没听过，他就一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，他往生的时候站著往生、坐著往生，他没有发菩提心，他怎么会往生？这是我们很深的疑惑。读了蕅益大师的《要解》，恍然大悟。他老人家告诉我们，以一个真诚的心，你发真诚的心求愿往生，那个心就叫无上菩提心，这我们就明白了。老太婆虽然是不认识字，没有听过经，她念阿弥陀佛，她真的，她真心想生净土，真心想见阿弥陀佛，那个心就是蕅益大师讲的无上菩提心，那往生她是应该的，她一样也不缺！大乘三福他样样具足，一点没错！蕅益大师把这个问题跟我们解答了，解答得非常之好，非常圆满，我们仔细想，愈想愈有道理，他的话简单明了。
这个地方，尊者发问，「问意有三」，这是我们必须要明了的，因为底下的经文都是世尊答覆的。第一个：
【凡为菩萨，须发菩提心，故先问。】
发菩提心才是菩萨，不发菩提心不叫菩萨。所以先问，问发心。第二：
【初发心，不能如佛之随缘安住，故次问住。】
佛的确在生活上所示现的，无住而住，住而无住，这是佛在生活上显示给我们看的。可是凡夫没有这个能力，凡夫一定是起心动念、分别、执著。这个心要安住在哪里？这是个大问题，我们的心要安住在哪里？第三：
【又...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第七集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-007》)
...要舍。佛说法的真正的用意在此地，我们要能够体会得到。
【吾人事事依照佛说去行】
照佛讲的方法去行，就是而行布施。
【心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。】
《金刚经》上教给我们修行的方法，这几句已经说得很透彻、很清楚。佛教给我们的，应当要做的，同学们当中有不少念过《无量寿经》，《无量寿经》当中，特别是第三十二品到三十七品，这六品经里面所说的就是五戒十善，佛讲得很详细，事理、因果都说到了，说得好！哪些我们要断的，哪些我们要修的、要做的，不能不知道，不能不认真去做，这都是讲的事，非常具体。
而在行法的大根大本，无过於《观经》上讲的三福，世尊说得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」，净业就是清净心。如何能够在事修上得清净？还是《金刚经》上讲的原理，「应无所住，而生其心」，也就是此地讲的「心中虽无其事，依旧精进去行」，这才是。三福里面第一条「孝养父母」，不仅是养父母之身；养父母之身，许多畜生都会养父母。人为万物之灵，除养父母身之外，养父母之志、养父母之心，这个重要！养父母什么心？清净心、欢喜心，让他一生当中没有忧虑、没有烦恼，生活过得欢欢喜喜。这样是不是就能尽孝了？没有。一定要帮助父母，了生死出轮回，不要再搞生死轮回，那才行！这个事情太大，这不是我能办得到的。其实不然，你可以做得到，劝父母念佛求生净土，父母真的往生极乐世界了，你才算是尽了孝道，孝养父母算是你有了成就，你要是没有把父母真的送到西方极乐世界，孝养父母没做到，这是真的。第二，我自己这一生当中，决定要脱离三界，决定要超越轮回，要生到西方极乐世界，如果我自己做不...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 （第十三集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-013》)
...劝父母念佛求生净土，父母真的往生极乐世界了，你才算是尽了孝道，孝养父母算是你有了成就，你要是没有把父母真的送到西方极乐世界，孝养父母没做到，这是真的。第二，我自己这一生当中，决定要脱离三界，决定要超越轮回，要生到西方极乐世界，如果我自己做不到，不孝！我父母希望我也脱离轮回，他到西方，你怎么还在轮回当中，你这怎么能算孝？你才晓得，你要真正懂得孝道，那个人怎么不作好人？怎么他不作菩萨？他一定要作好人，要作菩萨，他才算是尽孝。他要不作好人、要不作菩萨，他就不孝。所以孝这一个字，不可思议，在佛法里面讲，可以说这个字是整个佛法的大总持法门，这是真的不是假的。我们在佛法里面说，整个佛法建立在孝道的基础上。三福第一句孝养父母，就是建立在孝道基础上。菩萨戒、大乘戒，「孝名为戒」，世尊讲得这么清楚。什么是菩萨戒？孝就是菩萨戒，菩萨的戒条都是根据孝道建立的。我们要问，什么人把这个孝字做得圆满？成佛，成佛才做得圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断，父母看起来还有忧虑。你还有一品无明没断，还让父母忧心，你还是不孝！成了佛，父母没话说了，一点忧虑都没有了，孝道才做到圆满。所以诸位要晓得，这是佛教给我们的，我们要想做佛的学生，你要不依教奉行，那哪里是佛弟子。在孝道上讲，样样都做得圆满，样样都做得没有遗憾。
自己做人品德要紧，生活不必求奢侈，也不必求丰厚，能过得去就行了。职业一定要正当，不能够做伤天害理之事...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 （第十三集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-013》)
...性须要无念】
证性就是明心见性，我们一般讲证果、一般讲得道，都是这个意思，得道、证果、成佛，都是这个意思，须要无念。
【心中若有无念二字，仍是有念。】
无念，什么念头都没有了，你是不是真的无念了？不是，你还有念，因为你觉得你现在无念，你还分别无念，你还执著无念，你还有一念，有一个无念，那还不行。无念这个念头也没有，那才叫真无念！无念，诸位要知道，这个意思的确很难体会，是无妄念，不是没有正念。我们现在的凡夫叫颠倒，哪个地方颠倒了？我们现在有妄念、无正念，这叫颠倒了。诸佛菩萨有正念、无妄念。
我们要问，什么叫正念？什么叫妄念？譬如刚才我们说的这个，佛在《观无量寿经》教给我们三福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，一直到「劝进行者」，这十一句，这是正念。佛在此地教给我们要行於布施，这是正念。如果这里面再加上分别执著，就变成妄念了，你明不明白？无妄念就是没有分别念、没有执著念，不是连孝养父母、奉事师长这个念，利益众生这个念都没有了，那还得了吗？那就变成魔，不是佛了，那还有什么慈悲？正念跟妄念要清楚，佛纵然是大慈大悲、孝亲尊师，利益一切众生天天在做，从来没有放松过，认真努力在做，但是心里面干干净净，决定没有一丝毫的分别执著，那个念就叫正念。如果做这些事情，有分别、有执著，不叫正念，正是没错，跟佛菩萨讲的没错，里头掺杂著妄，分别执著是妄，那就不叫纯真。是世间的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 （第十三集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-013》)
...真的生欢喜心，自己很庆幸，我过去的善根福德，不敢讲无量无边，至少也超过四百亿；不超过四百亿，你怎么会动这个念头？你怎么会起个念头要求生极乐世界？选择这个，这是有道理的，佛不是随便选择的。
「般若 是正智慧」，正，拣别里面没有邪智慧，纯正无邪。「慧从定生」。持戒修福也就是我们现在所说的老实人，老实人心比一般人要定，这个一定的道理。为什么？欲望少，没有希求，生活能过得去，他就很快乐了，再多给他一点，他不要，他嫌麻烦。那个就自在！所以说定由戒生，戒就是守法、守规矩，一个人守法、守规矩，心里头就有定。「欲开正智」，我们要想开般若 智慧，要从持戒下手。佛的戒律要遵守，最低限度五戒十善，一定要遵守；三福六和一定要遵守，这都叫根本大戒。所以诸位不要以为，根本大戒提起来，就晓得是五戒，不知道三福、六和是根本大戒，一定要知道。世尊在《观经》上跟我们讲的三福，末后的结论，说得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」；这两句话就是明白宣示出，是三世一切诸佛的根本戒。三世是过去、现在、未来，这就是一切诸佛，净业的正因，佛所以成佛，这是他的正因，你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样，所谓是八万四千法门，无量法门，无量法门都建立在这个共同的基础上，这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛，离开三福不行，要知道那是根本戒。六和，你要说六和不是根本戒，我们受三皈的时候，一定要念皈依僧、众中尊，这一句也就是为我们显示出，六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的，就是六和敬。这个众，佛法里面讲众，就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的，什么原因？它守六和敬，守这六条戒。
所以我们今天讲持戒、守法，这四条都是属於根本戒，一定要做；五戒、十善、三福、六和，这四种根本戒，你要是不能受持，定慧都不可能有。
【持戒则少欲知足，修福必深信因果。】
这是一定道理。
【能生信心，信为入道之门。】
这个入道就是明心见性，见性成佛之门。他...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 （第二十三集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-023》)
...切诸佛，净业的正因，佛所以成佛，这是他的正因，你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样，所谓是八万四千法门，无量法门，无量法门都建立在这个共同的基础上，这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛，离开三福不行，要知道那是根本戒。六和，你要说六和不是根本戒，我们受三皈的时候，一定要念皈依僧、众中尊，这一句也就是为我们显示出，六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的，就是六和敬。这个众，佛法里面讲众，就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的，什么原因？它守六和敬，守这六条戒。
所以我们今天讲持戒、守法，这四条都是属於根本戒，一定要做；五戒、十善、三福、六和，这四种根本戒，你要是不能受持，定慧都不可能有。
【持戒则少欲知足，修福必深信因果。】
这是一定道理。
【能生信心，信为入道之门。】
这个入道就是明心见性，见性成佛之门。他真的相信，以此为实，他就真干、真修！就跟诸佛菩萨的生活完全一致。真正用功，就是一切时、一切处、一切事相当中，学两边不住，这就是真的他受持金刚般若 波罗蜜。
【佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。】
这一段是告诉我们，佛法也不能执著。有很多人，很难得学了佛，世间五欲六尘淡薄了，但是执著佛法。在佛法里头争取功德，上个香都要争到我要上头一炷香，你说糟糕不糟糕，四相具足，总要走在别人前面，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 （第二十三集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-023》)
...相。怎样奉持，怎样与事实真相相应，那样的解行就跟诸佛菩萨没有两样。换句话说，云何奉持，实实在在教我们怎样去过诸佛菩萨的生活，这是诸佛如来为一切众生讲经说法唯一的目的。我们讲得简单明白一点，如何把轮回的心转变成大觉之心，如何把烦恼的生活转变成大自在的生活，这就是云何奉持之义。「所以然」是讲其中的道理；事相是当然，理论是所以然。
【说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。】
这个意思前面我已经透了一点。深解义趣这四个字里面，含义是无限的深广。
【信、解、行、证，其实乃是一而四、四而一。】
我们要是把它分成四个阶段，修行证果永远没指望。我们学佛，犯了最大的错误，就是把三学、三福、信解行证，都把它看成是个别的，包括菩萨的六波罗蜜。所以虽然很辛苦的学佛，很勤奋、很精进，其实佛法的利益完全没有得到。你所得到的一些佛法是什么？名相而已。多记一点名相而已，除此之外，你还得到什么？那不是佛法真实的利益。佛法真实的利益是心开意解、自在圆融，我们没得到。所以总要记住，前面讲三慧是一，三学也是一，信解行证还是一，这叫做万法归一。前面都跟诸位报告好多遍，归一就是归自性，听讲、读经要消归自性。日常生活、工作、处事待人接物要会归自性，那就得受用，得真实的受用。我们就是没有办法归一，辛辛苦苦学了很久，还是一身的烦恼，生活在烦恼里面。现在生活在烦恼里面，死了以后就搞六道轮回。六道轮回从哪里...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 （第三十九集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-039》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）
《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
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