佛说十善业道经（第七四集）
敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
佛说十善业道经 （第七四集） 2000/09/19 新加坡淨宗学会 档名：19-14-074
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，最后一句看起：
【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】
这是说断瞋恚，将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道，不求世间福报，不是没有福报，而是福报更殊胜；福报虽然现前，决定不能放在心上，决定不能生欢喜心，这就是说不受福报，福报再大也不享受，把这个功德迴向无上菩提；到成佛之后果报就殊胜，这种殊胜是没有方法用言语来形容的，所以佛在经上常讲「不可思议」。
『得无碍心』，「无碍」是无障碍，就是孔子所谓的「随心所欲而不踰矩」，这是「无碍心」。在大自在当中又能与一切众生相应，不违背世间法，这是佛家常讲，「佛法在世间，不坏世间法」。如果我们对世间法有妨碍，那就有障碍了。于佛法、于世法、于出世法都无障碍，才叫做无障碍法，才是真正解脱，《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」。『观者无厌』，这是殊胜的果报；凡是跟你接触的，闻名、见面，都能生欢喜心，这是过去生中生生世世修十善业的果报。再看底下一段：
【复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。】
『邪见』是愚痴，愚痴表现在外面就是邪知邪见。邪知邪见是错误的想法，错误的看法，你的想法、看法与自性完全违背，这叫痴；所以痴就是邪见。能够远离愚痴，这是最困难的事情，比前面两条难得多了。十善前面七条都容易断，唯独末后这一条难断。佛在经典上有个比喻，断痴惑好比是藕断丝连，很不容易断乾淨。断烦恼，戒跟定，持戒修定就行，这十条裡面前面九条，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能够断贪瞋。可是痴没有法子，痴一定要开智慧，智慧开了之后，痴才能断得掉，不开智慧就一点办法都没有。可是我们要晓得，愚痴是所有烦恼的根本。为什麽会有贪？为什麽会有瞋？痴，愚痴！为什麽身会造杀盗淫、口会造妄语两舌？都是愚痴。由此可知，开智慧重要。佛法修学终极的目标是在开智慧，开智慧断根本的愚痴烦恼。
智慧怎麽个开法？一定要依戒得定，因定开慧。佛跟我们说了这个层次，这是十方三世一切诸佛所修学的过程，我们想修也不能例外。许许多多人想修，修一辈子都开不了智慧。原因在哪裡？戒不清淨，定都得不到，哪来的智慧？没有戒定的智慧，在佛法裡面称之为「世智辩聪」，儒家所讲的「记问之学」，不是智慧。你是听得多、看得多、记得很多，不是从自性，全是从外面来的，这叫「记问之学」。儒家对于这桩事情说得就很好：「记问之学，不足以为人师也。」可见得古时候选择老师，不选记问之学，选真正有修、有证的老师。所谓「有修」就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的，真修的人一定落实，这一点非常重要。落实就是佛法裡面讲的「持戒」，持戒才能得定，甚深的禅定才开智慧，浅的定还是没有智慧。佛家讲的「四禅八定」都没有智慧，所以出不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界，阿罗汉修的是第九定，超越了，《愣严经》上所讲的「九次第定」。
所以学佛是以开智慧为目的。开智慧就不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。不肯放下，这个东西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答应你，难！这个事情求自己，自己不肯放下，那就没有法子；自己要肯放下，这不是难事。自古以来修行人能有成就的、能开悟的、能证果的，什麽原因？能放下的人。修行不能开悟、不能证果，是不肯放下的人，这个事实我们不能不知道。下面讲十种功德法，十种利益。
【何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。】
这是第一个利益。你能够得真实的『善意乐』。「善意乐」就是我们一般讲的快乐，这是真乐，不是我们一般概念裡面所讲苦乐之乐，苦乐的乐是相对的，不是真实的。佛对于这一桩事情，把它说作「坏苦」，乐是坏苦；苦是「苦苦」，乐是「坏苦」，那不是真乐。「真意乐」，佛经裡面所讲的「常生欢喜心」。为什麽？因为他常生智慧，他得的是真正的法喜，法乐。『真善等侣』，这就是他决定会得真善知识；常常遇到真善知识，常常亲近真善知识，与真善知识做伴侣。这个「伴侣」就是我们今天所说的「同参道友」。由此可知，如果有邪见，这个受用你得不到。你有邪见，肯定你起心动念都随顺烦恼，我们讲的是「常生烦恼」，忧鬱、疑惑，无论做什麽事情都不敢确定，这是愚痴所造成的。断愚痴难，可是我们总是要学，再难也要学。能得一分，有一分的受用；能得两分，有两分的受用。
邪见的根本，就是把这个身体当作我，这是邪见的根本，叫「我见」。见思烦恼裡面头一个，「我见」、「身见」。修行人，自古以来，修行一辈子，不能说他不用功，不能说他不精进，但是一生都离不开烦恼，都摆脱不掉习气。什麽原因？执着这个身是「我」，这是我们常讲的，起心动念自私自利。只要有这麽一个念头在，断邪见就不可能。邪见不断，贪瞋必定随之而起；只能够说把贪瞋压制一些，减少一些，决定断不掉。这个事情很麻烦，贪瞋烦恼伏不住，果报在三途。
一般人常讲，人死了去作鬼。明明有六道，怎麽能肯定人死了一定作鬼？既然大家都这麽说，说这个话必有原因。佛跟我们讲的，鬼道的业因是贪欲。第一个就是贪计自身，贪爱这个身体、这个色身；这是头一条的、根本的贪欲，不知道这个身是假的。佛说得好，「四大五蕴假合而生」，不是真的，「缘生之法，当体即空，了不可得」。我们把这个身当作自己，看得这麽重，坚固的执着，这一个因素就是堕落饿鬼道的业因。人为什麽死了就作鬼？就这样去作鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可怜；人还能见到阳光，鬼见不到。鬼的境界裡面，每天所见到的空间都是灰秃秃的，像浓云密佈一样，永远见不到阳光。所以我们说它作「阴间」、「阴界」，就是这个意思。
我们在一生当中修行，要想得一个结果、得一个成就，你不随顺佛陀的教诲怎麽行？这比什麽都重要。佛陀对我们的基本教诲，就是这一部《十善业道经》，重要！佛在这个经上教的这十条，务必要认真努力去学习。十恶，是我们无始劫以来累积的业障、烦恼、习气。我们今天不必说断，断太难了。佛在经上跟我们讲「伏」，你能把它伏住，这十种恶业都不起现行，这是伏烦恼，我们念佛才能往生；这十条烦恼伏不住，虽念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」，我们烦恼不断，那就是一向夹杂，不是专念；夹杂，功夫不纯，不能往生。
自己不是真正的善人，你在这个世间就遇不到真善知识，你决定遇不到。佛菩萨来了，你也遇不到；佛菩萨天天跟你在一起，你也遇不到。为什麽？你心裡头讨厌他，你心裡头看到不顺眼。这是什麽原因？烦恼起现行。如果你心地纯善，你周边所接触的一切人物都是善知识、都是佛菩萨，这就是蕅益大师讲的：「境缘无好丑，好丑起于心。」你有真智慧，诸佛菩萨都在你面前；没有真智慧，诸佛菩萨在你面前，你都看不顺眼。你怎麽会得到法喜？你怎麽会得到「真善意乐」？从这个地方我们就能体会到，佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。这个「离苦」就是伏烦恼、断烦恼，得真善意乐。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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