二零一二净土大经科注（第一０七集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 （第一０七集） 2013/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0107
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十六页，倒数第四行，最后一句看起：
「《甄解》曰：普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」前面我们学到这个地方。《甄解》是日本净宗大德他的著作。这些人唐朝时候在中国留学，多半都是善导大师的弟子，回国之后把净土宗传到日本，他们解释多半都是依照善导大师说的。这讲普等三昧，普是普遍，等是平等，这是很深的定。跟什么人平等？一切诸佛如来平等，最低的程度也是四十一位法身大士。实报土里面的菩萨，他们所修的定才能够称为普等，所以它是很深的禅定。下面说得很好，此三昧弥陀智愿之所成，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的愿力所成就的。弥陀的智是称性的，弥陀已经证得究竟圆满的佛果，自性本具的智慧没有丝毫障碍，圆满智慧。难得的，诸佛如来智是相同的，愿不相同，阿弥陀佛的愿无比的殊胜，这样所成就的。这个三昧甚深无涯，无涯是没有边际，无底，涯是从广的方面来说，其大无外；底是从深上来讲，其深无底。其小无内，其大无外，故云深禅定。它的作用，悉睹周遍，这个周遍就是周遍法界，今天我们讲周遍宇宙。宇宙之大，宇宙之深，普等三昧完全能够见到，在定中完全能见到，这是它的业用。
「由愿文可见，会中诸菩萨」，这个会中是这次的法会，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这个法会来参加这些菩萨，「皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定」。会中的菩萨都是深位的菩萨，不是一般讲的二乘、三贤菩萨，不是的，全都是法身大士。因得闻弥陀名号，弥陀名号的功德无量无边、无有穷尽，像普等三昧一样的深广，闻名就得福，闻名就得三昧。所以因闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，「故蒙愿力加持，定中供无量诸佛」。既然供佛，当然见佛，「必定见佛，故云悉睹无量诸佛」。他们在三昧当中见到，这个甚深禅定就是普等三昧，遍法界虚空界，我们常讲十方三世一切诸佛如来，他们都见到了。
「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎」，这个是讲他神通得究竟自在。这些话确确实实是实报庄严土法身菩萨的德能，一般菩萨达不到。天眼彻视，他不用天眼他就能看到，不用天耳他就能彻听，不用神足他就能到佛剎，这种能力已经跟妙觉如来相等。妙觉果位，他们已经证得圆满的自性、圆满的性德，也就是常寂光净土，他们的身心都跟寂光融成一体。寂光无处不在，无时不在，所以不必用天眼彻视，不必用天耳彻听，不必用神足他就能到佛剎。「不于此间终生彼间，便于此坐见之」，无论坐在什么地方，他都能够见到清清楚楚的。在哪里？就在面前。楞严会上所说的「当处出生，随处灭尽」，那就是这个境界。
「佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。这是释迦牟尼佛说的，我们要记住，这句话很重要。于此间国土，就于此时此地，我们这个地方，真正念阿弥陀佛，以至诚心、恭敬心、恳切的心专念，你就能见到。「即问持何法得生此国」，这个此国是阿弥陀佛极乐世界，你要是问阿弥陀佛，我修什么样的法门能到极乐世界？「阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」这是阿弥陀佛说的话。当念我名，就是印光大师所说的信愿持名。念佛要决定相信，凡是念佛功夫不得力的，信心不足，愿心不切，所以念佛功夫不得力。问题到底出在哪里？两个世界没有看透，极乐世界没有看透，有怀疑；娑婆世界没有看透，有留恋。这个地方有留恋，极乐世界还有疑问，所以功夫不得力。怎么办？古人教的方法有效，就是读书千遍，其义自见。你能把这一部《无量寿经》，包括批注，黄念老的这套批注，你念上一千遍，你肯定相信了。为什么？这么大的分量，一千遍念下去，心定了，定就能生慧，慧就能见佛，为什么？不怀疑了，对娑婆不留恋了。这就是印祖所说的，信愿持名，老实念佛；大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这是真正的功夫，世尊慈悲，弥陀慈悲。
「是以念佛三昧，称为宝王三昧」。宝王三昧，这个术语里头有个解释，「念佛三昧之美称。念佛者即三昧中之至宝，故名宝王三昧。」讲得不多，讲得很清楚。在一切法门里头，念佛法门是至宝，没有比这个更殊胜，经教学得再多，都不如念这句佛号。这句佛号能不能度化众生？能，具足圆满的智慧功德。古时候道绰大师，一生就是专弘一部《阿弥陀经》，一生讲两百多遍。他不讲其它的经，真正给我们做了一个好的榜样、示现，一门深入，长时熏修，一生就学一部经，选择的是《阿弥陀经》。印光大师对于蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹备至。《要解》的分量不多，专攻、专学、专修、专弘，功德无量无边。又非常契机，对于上上根人、下下根人非常有效。中间这个根机，就是上不上、下不下，所谓知识分子，善根福德都不够，那就要用《无量寿经》黄念老的批注。为什么？详细说明。这一部经注能念上一百遍，你完全明白了，彻底明白了，你的信心坚定了，愿心不动摇了，那个时候念佛，功夫深！你真正能放得下，没有这个功夫不行。所以念佛三昧，要知道这是宝王三昧，宝中之王，无上之宝，是这一句佛号。
「故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」末后这两句赞叹真实不虚，老实话。我们现在缺乏的，对它不认识，看到别人这样赞叹，还怀疑。包括我们佛门的大德，演培老法师，这也是我的老朋友，我住在新加坡的时候，他就为印光法师赞叹这句话问过我。他问我，印光大师这个赞叹是不是有一点过分？你看，怀疑。我告诉他老人家，我说印祖的赞叹一丝毫不过分。印祖赞叹说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一部批注，也不能超过其上。这个赞叹赞绝了，印祖说的话一丝毫不过分。我在早年也想走这个路子，一生专门讲这部经、弘这部经，缘不足，没有当机的人，我讲没人听。同修们兴趣很杂，这个想听这个，那个想听那个，我只能恒顺众生，你要我讲什么我就给你讲什么，所以讲了几十部，不能一门专入。美国达拉斯尹建维居士问我，他说：法师，如果依你自己的愿望、自己的爱好，你在《大藏经》里头选哪一种？就一部，他说一部经，你选哪一部？我就告诉他，我会选《阿弥陀经要解》专攻专弘。《要解》的参考，圆瑛法师有讲记，还有天台宗的，也有个讲义，我记得有三种是近代这些大德们讲的，可以做参考。
必须如古德所说的，经、批注都要背诵，这是早年，实际上是古来祖师大德都是这个方法。近代我们自己亲自看到的，只有一个人，海仁老和尚。我一九七七年，第一次来香港讲经，跟他见过面，那个时候他已经九十多岁，好像隔二、三年他老人家就往生了。这一位老法师是专弘《楞严》的，香港佛门都称他为首楞严王。他的学生只有六个人。要做他的学生，他的条件很简单，《楞严经》、《楞严经》批注，他选的批注是蕅益大师的，叫《文句》，蕅益大师注的《楞严经文句》，连经文跟批注都要能够背诵，才能做他的学生。门坎很高，所以只有六个人，很不容易。这六个学生现在都往生了，都不在了。他这个方法我念念不忘，我觉得它非常有道理。但是今天用这种方法，可能一个学生也找不到。但是诸位要真正想学，你用这个方法，一部经、一部批注，你从头到尾把它背过。背过，你要把遍数算足，一千遍。譬如你三百遍就能背诵，这很可能的，要把遍数读够，三百遍会背、五百遍会背，我一定念到一千遍，到那个时候其义自见。什么意思？首楞严的意思，你自己就见到了。古今人的批注，哪个地方是正确的，哪里有错误，你全都知道。
在现在这个时代，真正的善知识没有了，出家在家都没有了。唯一的方法，佛在经上告诉我们的，古大德留下来这些典型、榜样，我们果然真学，就真有成就。如章嘉大师所说，佛法重实质不重形式，要下真功夫，有真德行。要像世尊一样，要像维摩居士一样，出现在世间，才能够护持正法，让正法久住世间。净宗的行门就是一句佛号，真信真愿，一句佛号念到底，没有一个不往生。
我们再看下面这一科经文，「遍游佛土」。
【于一念顷。遍游一切佛土。】
『一念』，「指极短促之时刻，但其时限，诸说不一。」这都是佛经上有的，很短的时间，短到什么程度也没有定法。「如《仁王般若经》上以九十剎那为一念，一念中之一剎那经九百生灭。」《仁王经》上讲的，一弹指有九十剎那，一剎那有九百生灭。它这里是九十，这不知道是哪个本子，有一个本子是六十剎那，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。下面《智度论》上有。「《往生论注》以百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》谓剎那此云念顷，一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那。」这个说法不一定，经论上都有依据。「兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那。至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。」这是阿弥陀佛四十八愿的第十一愿。
现在我们看到科学家的报告，跟《菩萨处胎经》里面世尊跟弥勒菩萨一段对话合起来看，这个概念就很清楚。在经上，世尊问弥勒菩萨，说世间人起一个念头，「心有所念」，世间人心里起个念头，佛问这个念头是有「几念几相识耶」，这经的原文。我们把它讲白了，就是世间人起这个念头，这一个念头里头有多少个细念、有多少个相分、有多少个受想行识？这讲五蕴。五蕴，色是现象，是物质环境，受想行识是心理现象。佛问这么一句话，「心有所念，几念几相识耶」。弥勒菩萨回答世尊，他们这一问一答，都是替我们问的，让我们知道。弥勒菩萨说，一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千，十个千是一万，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这就说明什么，有多少个细念，这一弹指？有三百二十兆个细念，单位是兆，三百二十兆的细念。「念念成形」，每一个念头都有形，形就是色；「形皆有识」，每一个形都有识，识就是受想行识。
我们读到这个经文，才真正对于五蕴有个概念。你看《心经》天天念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？这个地方就说出来，五蕴是一个念头。一弹指之间有三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念，每一个念头都有物质现象、有精神现象，识就是受想行识，色受想行识。你看看，这是五蕴的根，五蕴的基础，五蕴的本。我们才知道观世音菩萨的心多清净，观世音菩萨的智慧多么锐利，这样微细的境界他非常清楚，他能捕捉得到。我们凡夫，这个境界就在眼前，我们根本不知道。确实是在眼前，我们见不到、听不到，念头也想不到。
这一弹指，现在科学家用的单位是秒，一秒钟能弹几次？我们弹得快，我相信一秒钟可以弹五次，五乘三百二十兆，就是一秒钟有一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的波动现象，你怎么会知道？眼睛睁得再大也看不见。怎么回事情？我们用电影来做比喻，大家就明白了，就会很清楚。这是老式电影的底片，电影底片，这个底片是幻灯片，在放映机里面播放出来，它的速度是一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒。我们能不能看见？不能看见。它这是连续的，如果我们把其它的都涂掉，就留一张，就留一张在放映机里面放，我们有没有感觉？有感觉，好像有一道光，一闪就没有了，光里头的内容不知道。如果这个速度加上一秒钟一千六百兆次张，就是在你眼前你也不知道，再大的音声在你面前也不知道，六根缘不到，它速度太快，我们赶不上。前面五根赶不上，第六意识也赶不上，这是真的。这个现象在哪里？确实就在我们现前。所以楞严会上讲的「当处出生，随处灭尽」，就在眼前。遍法界虚空界就这么发生的，我们没有法子看见，见不到它。不是没有，它真有。
这么短的时间里头，这些菩萨们能够遍游诸佛国土者，这个神通真广大，我们相信，法身菩萨。这法身佛，就是常寂光，光明遍照，他无处不在，无时不在、无处不在。前面说了，诸佛在现相，现什么相？像释迦牟尼佛一样，现八相成道。这些法身菩萨们，他们除了，因为无始无明习气没断尽，除了不能融入常寂光，这桩事情他做不到，其它的智能、神通、道力跟妙觉如来没有两样。他也能够随处现身，只是不能融入寂光，但是一切时、一切处他都能现身。他能够同时现无量无边身，一切诸佛面前都有他在礼拜供养、在闻法，他真有这个能力，这个不假，法身菩萨可以做到。我们往生到极乐世界也能做到，那是不是就是法身菩萨？不是，我们还是凡夫，带业往生，一品烦恼没断。但是，到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个便宜可占大了，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这有什么话说。阿惟越致是什么意思？圆满证得三种不退转，位不退、行不退、念不退，就是中国禅宗里所说的明心见性、见性成佛。这样的人他有能力在十方世界上供诸佛，下化众生。众生，看众生的缘，众生希望佛出世度他们，他就能现佛身。现佛身，像释迦牟尼佛八相成道，示现这种身，住世若干年。时间长短没一定，完全是缘，有缘，佛就住；缘尽了，佛就灭度。佛住世八十年，没有起心、没有动念，这叫妙用，这叫自性本定。前面所讲，普等三昧，等同一切如来之所证。
阿弥陀佛第十一愿经文，「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」，这是佛的第十一愿。「上文已曰，此诸大士随时悟入华严三昧，此三昧据果而言，亦名海印三昧」。「海印三昧」有参考数据，这是从《佛学大辞典》里头节录下来的。术语，「海印，佛所得之三昧名」，如来在果地上所证得的。「如于大海中」，海印是比喻，海是海水，「大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法。」大海，我们要把它想成这个海风平浪静，像一面镜子一样，整个世界的景观统统照在里头，这一面镜子像大海一样，清清楚楚，取这个做比喻。如来的智慧就像大海一样，能够印现一切诸法，全都照见，一样都不漏，这个定叫海印三昧。海印三昧的作用是无微不照，遍照法界，这它作用。
「探玄记四曰：海印者，从喻为名，如修罗四兵列在空中，于大海中印现其像。」阿修罗，阿修罗喜欢战争，好斗，有天之福，没有天之德。忉利天主慈悲、仁慈，他的福报跟忉利天主差不多大，但是好斗。所以他能现四兵，有步兵、有水军、有骑兵、有象兵（骑着大象打仗的），这是古代战争有这么多的军种，统统出来了，在空中。阿修罗有本事，空中现这些军队，大海里面照得清清楚楚。「菩萨定心犹如大海」，佛菩萨定心像大海一样，清净平等，觉就是照，起觉照的作用。「应机现异，如彼兵像故」。修罗这些军种，在菩萨智慧当中清清楚楚，像大海照见一样，比喻作海印三昧，无所不知，无所不能。
「还源观曰」，贤首国师的《妄尽还源观》，「言海印者，真如本觉也」，真如就是自性，自性本有的觉知，这个觉知就是智慧，自性本具的智慧。「妄尽心澄，万像齐现」。现在我们都有，我们为什么见不到？我们的心是被染污了，我们的心在波动，这有风浪，所以本能就失掉，照见没有了，智慧也没有了。菩萨修行就是修定、修慧，八万四千法门，无量法门，修什么？就是修定、修慧。戒律是定慧的手段，是定慧的根基，没有戒律决定没有定慧，这个不能不知道的。戒定慧称为三无漏学，是十方三世一切菩萨成佛必经的道路，你不走这个道路你就成不了佛。佛法传到中国，戒定慧三学，儒家接受了，道家也接受了，所以在中国儒释道统统讲戒定慧。可见得这条路是正道，儒道都承认。这是一条成佛之道，是一条了生死的大道、出三界的大道，是一条破迷开悟的大道，是一条离苦得乐的大道，决定不能疏忽，稍稍疏忽，功夫全破坏了。
所以《还源观》上教给我们，妄尽心就澄，妄尽还源观。他们修什么？修华严，全名，《修华严奥旨妄尽还源观》。妄是什么？起心动念、分别执着，这就是妄。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这三种烦恼盖覆了自性，自性被染污了，它本来不动，现在动摇了。所以就像水一样，肮脏的水，又有波浪，它照见的能力没有了。必须把水澄清，把波浪息掉，恢复到它的平静，它就能照见。所以妄尽心就澄，自然就定下来。「万像齐现」，这个万像是遍法界虚空界十方三世所有一切现象，统统现在其中。「犹如大海由风起浪」，它不能见。「若风止息，海水澄清，无像不现」。见思烦恼是染污，尘沙、无明是波浪，这两种东西都要把它息掉。
「三藏法数三十九依宗镜录于海印三昧列十义。华严宗以此海印三昧为华严经所依之定。」在这个地方我们就晓得，大乘教里头定能生慧，定决定开智慧。为什么？定之后，它就能照，它能照见一切法，它照透了，这就是为什么能生慧。法门不同，依定不同，依什么修成三昧不一样，《华严经》是依海印三昧，我们净土宗是依念佛三昧。依定不同，境界就不一样，所以境随心转。「华严经钞二曰：如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅盘经依不动三昧，故说诸经，多依三昧，今说此经，依何三昧？即海印三昧」，这是《华严经》上说的。方法不一样，所依的三昧不一样，但是得到三昧是一样的。为什么？他所得到的，心恢复清净、恢复平等。三昧的果相就是我们经题上讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉就是智慧。自性本定，自性本觉，定跟慧都不是外头来的，是自性本来具足的。只是我们迷了，迷了之后，生起很多烦恼，烦恼把定体、功德全部障碍住，是这么回事情。所以，我们只需要把这些障碍除掉，三昧就现前，智慧就现前。
我们今天所依的念佛三昧，就在这一句佛号，制心一处就是念佛三昧，把心放在阿弥陀佛佛号上。早年李老师教我们，这方法好，虽然讲了很多遍，没看到人依教奉行；也许有依教奉行的人，我们没见到。老师说，把我们心里面拉拉杂杂东西都洗除干净，把它洗刷干净，把阿弥陀佛请回来，让清净心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这个意思就是说，一切时、一切处，起心动念全是阿弥陀佛，这个方法好。也就是《坛经》上，六祖惠能大师常说的「不思善，不思恶」。一切善不要去想它，一切恶也不要去想它，只想阿弥陀佛，善恶、染净都不想，什么都不想，就想阿弥陀佛，就念阿弥陀佛，决定往生净土。往生净土之后，百千三昧你统统都得到了，念佛三昧得到了，百千三昧就是无量三昧，全得到了。为什么？一切法门都离不开念佛。《华严经》到最后，你看看普贤菩萨十大愿王导归极乐。《法华经》上龙女八岁成佛。千经万论，这印光大师常讲，没有一样到最后不归净土的，只是早迟的事情。所以念佛法门不可思议。无论修学哪个法门，我们都欢喜赞叹，为什么？我们很清楚，他修到最后也归净土。但是我们是先走了一步，他在我们后面，我们到极乐世界，他们慢慢跟上来了。
上文已经说过，「此诸大士」，与会的这些菩萨们，「随时悟入华严三昧，此三昧据果而言」，就是海印三昧。这个地方我们也得把它念一念，「名为印者，以世间印章为喻」，这海印三昧。「印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处」，这叫印。这个我们懂，我们用印章，盖个印章，印章上的文字一定是同时现前。我们这个书上有印章，这在外面，这个外头有一个印章，圆的，里面的内容是「孝养父母，奉事师长」八个字。你看印章盖下去，八个字同时现出来，没有先后。印就取这个意思，同时现前，没有先后。「名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。」海是举其大，像大海。这个大海，我们要把它想成清净、平静，清净没有染污，平静没有风浪，这海水就像一面镜子一样，什么现象统统照在里面。
「时无先后」，没有先后，同时照见。「宛然万相，宛然无相」，这个我们面对镜子能够体会到这个现象，你照镜子的时候，镜子里现相，同时你也知道，镜子里干干净净，一无所有。「时无先后，故延促同时」，时间没有先后，在这个照镜子里面，可以体会到时间不可得、空间不可得，是假的。「三世古今不离于当念，齐现水中」，都现在镜子里面。十方三世，那三世最明显的，我们有个时钟，挂在镜子对面，镜子里头也有时钟，镜子里面的时钟告诉你，时间是假的，时间不是真的。为什么？镜子里的相是假的，了不可得，外面时钟好像可以拿到，镜子里拿不到，镜子里样样都拿不到。你要觉悟，我这个形相、面孔，照在镜子里头，也不可得。这叫真会照镜子，一切现象清楚，一切现象不可得。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就在这一面镜子里头全显示出来了，这面镜子岂不是《大般若经》吗？六百卷《大般若经》读完，做了总结，我的总结就十二个字，它说的什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一面镜子全照着，你说哪里没有佛法？没有一法不是佛法，而且都是绝妙的佛法。只是自己迷了，迷在假相里头，把假相都当真，真的完全见不到。这是佛经上常说「可怜悯者」，你跟诸佛如来无二无别，怎么会变成这个样子？
所以这个结论，你看结得好，「三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在」，这就是《华严经》的十玄门，「十方世界不离于当处。《华严经》曰：一切自在难思议，华严三昧势力故。」经说得好！我们如何能在实际生活当中完全体验到，那你就生活在华藏世界。在这一部经里头，如果能将弥陀四十八愿体会到，我们就生活在极乐世界里。极乐在哪里？此地就是。弥陀在哪里？自心就是。心能生能现，幻相所生所现，真妄都不可得，这才叫诸法实相。不能有丝毫执着，妄不能执着，真也不能执着，你就得大自在，你才真放下了，原来放下就是。
「又《甄解》曰：一念之顷」，一千六百兆分之一秒，这是一念之顷，「周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」《甄解》上这段话，黄念老很赞叹，「此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷遍游佛土，非二乘所能测。」二乘，声闻、缘觉，别教三贤菩萨，都不可思议。经文说到这个地方，全是讲的「自利德」，成就自己智能德行、神通道力，无量功德。能自利而后就能利他。自利为什么？实在讲，自利是为了利他，自己不成就，怎么能帮助别人？帮助别人一定要自己成就。自己成就的次第，德行要放在第一。换句话说，没有德行就没有感应，没有感应你不会有成就。德行从哪里来？从持戒来，持戒是修德。有德的人，心清净。有德的人，也就是持戒的人，他的思虑很单纯，心地虔诚、老实，具足真诚的信愿，用世间话来说，具足圆满的德行。
下面，「利他德」，经文分四段，第一段「妙行显实」。请看经文：
【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】
这个几句话说得很简单，里面的境界无比的深广，请看批注。『得佛辩才』，「辩才者，善巧宣说法义之才能。」善巧，前面我们学过权智，就是般若智慧应用在生活上，应用在工作上，应用在教学上。他能很巧妙的把佛所说的法跟义，法是文字，能诠之法，义是文字所诠的义理，能够很巧妙的把它讲清楚、讲明白，让听众都能听清楚、都能理解、都能接受，这个教学成功了。所以辩才是善巧说法的才能。「此则《净影疏》所谓言能辩了，语能才巧」，这些言语，我们一般人讲辩才无碍。世间一般人讲，这个人聪明，反应能力很强，你提出问题，他立刻就能为你解答。具足这种能力不是太多，有，不是没有。
「又《嘉祥法华疏》曰：速疾应机名辩，言含文采曰才」。速疾是快，别人提出疑难来问，立刻就能回答，不需要用思考，这是辩。言含文采，言语文雅，让人家听到欢喜，这叫才。这种文采从哪里来？多读圣贤书。「读书千遍，其义自见」，不但义见到，义见到了你速疾应机，书念熟了，言语自然就有文采。所谓的出口成章，你把他言语记录下来那就是好文章，这叫文采。熟读会有这些利益、这些好处，所以经注要熟读。「此则以能迅速应机方名辩才也」，这辩才的一种说法。
「《会疏》曰：言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。三疏之中，此说为上。」这讲三种古大德的解释，这个解释得最好，《会疏》说得好。言音，你给人家说，说怎么样？开惑，他迷惑，把迷惑打开，这叫辩。也就是帮人家断疑生信，这叫辩；随机巧妙这是才。你的方法、你的言语用得很巧妙，无不出于圣智。这句话很重要，这是什么？真实智慧。能言善辩，绝不是常识丰富，从广学多闻里头来的，不是这个意思，要从真实智慧，这是佛经上称的辩才。广学多闻是世间法里头所说的辩才，辩才无碍从广学多闻来的。这个不是，这是从清净心智慧里头来的，不一样。我们能看到，禅宗语录里头，特别是大家熟知的《六祖法宝坛经》，在这个里头可以看到惠能大师的辩才，你看到的一问一答。《楞严经》从头到尾几乎都是在辩论，弟子们向佛发问，佛的开示，佛出一些疑问、出一些问题，让这些菩萨们回答，你在这个里面看到大乘教里面的无碍辩才。
「又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩」。这也是佛门的术语，四无碍智也叫四无碍辩，里面内容是相同的。「一、义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。」佛见性了，确确实实见到一切法的性相、理事、因果，任何一法，性相、理事、因果他完全明白，他不会说错。所以听佛说的时候，人能开悟，道理就在此地。义理通达，开经偈上所讲的「愿解如来真实义」，就这个意思。「二、法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞。」这个法就是经典。佛所说的一切法，言语写成文字就是经典，他能理解，他没有把它错会意思，言语文字能解释得很清楚。「三、辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。」辞是言语，跟前面不一样，前面法就是经典，这是说法的人他的语言没有障碍。对于一切法的名字、义理，我们讲一切万法，它叫什么名字，譬如动物，你能看到的都能叫得出名字；植物就比较难，花草树木他都认识，都说得不错，这就是诸法名字的义理。而且随顺一切众生语言，不需要翻译的，他全都知道，为他们演说，都能理解。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，有这样的能力。这个能力，我们世间人把它看作是神通，神通妙用。
「四、乐说无碍辩」，主要是乐说。这个字不念「乐」，念去声，念「要」。乐是爱好的意思，喜欢说法，喜欢教学，真正是学不厌、教不倦，在中国称为圣贤，在大乘里面称为佛菩萨。实在的，他们示现在十法界就是为了说法，就是为了帮助众生破迷开悟，其目的是帮助众生离苦得乐。众生苦在哪里？迷来的。如何帮助众生破迷？迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就得到，事实真相完全明白。明白怎么样？明白的人心是安的、心是定的，他没有杂念，他没有妄想，我现前这种生活非常满足、非常自在、非常快乐。了解事实真相，什么是最好的？当前这个样子就是最好，我们一般讲，安于现实。你看，人人安于现实，社会就不会有动乱，这社会多祥和、社会多美好，不一定要很富裕。
我们在斯里兰卡看到，这个国家不富裕，人民生活很清苦，但是很快乐，这是让我们感到惊讶、感到佩服，让我们对他们起尊敬的心。这个就是佛家常说的「知足常乐」，人人知足，并不是急着要要求改善生活质量，不是的，他们对现实非常满足。上行下效，我们到总统府，总统府的建筑很普通，一般大都市里头，乡镇长的办公室都比它华丽，你看他安于现状。总统天天做早晚课，是不是有个佛堂？没有。早晚课在哪里做？在菩提树下面，佛像就供在菩提树这个当中，那么样简陋。总统每天在那里拜佛，每天在那里诵经。也很好，外面的人都能看见。我们去参观，我们也去礼拜。人一定要知足，一定要满足现况。人生活很简单，三餐饭能吃饱，衣服能保暖，有个小房子可以避风雨，足了，还要求什么？患得患失是自找苦吃。看人家生活那么快乐，那就叫幸福，就叫美满的人生。人确实做到中国古人所说的「于人无争，于世无求」，活得真是幸福自在。人与人之间，那种互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，让我们看到非常感动，没有竞争。
我们在当时看到一桩事情，有一个人偷了好像是一个椰子，他偷吃了，主人把他抓到。他们没有把他送到警察局，送到寺院，请法师来解决。法师就问他，你为什么要偷？他想吃，他自己家里没种椰子，偷邻居的家里，偷了一个。法师转过头来问它这个主人，这个椰子树的主人，问他，你有多少棵椰子树？他说他有一百多棵。那么多，你就布施几个送他好了。你看，问题马上解决，欢欢喜喜，这主人再送他几颗。这些小事情法师用佛法就把它解决，不要劳动警察、官府，不需要。今天让我们在斯里兰卡看到这桩事情，这是别的地方没有的，大家传开来，都点头，都称赞。
所以，乐说无碍辩，喜欢说法，喜欢帮助人解决问题，「随顺一切众生根性」，他所喜欢听的法门，「而为说之，圆融无滞故。」上面所说的这些诸大士，「契于圣智，得无碍之辩才」，这个是他的资历，契是契入，就是他证得，契于圣智就是我们讲的大彻大悟、明心见性，辩才自然就出现。「善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才。」今天时间到了，我们就学习到此地。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxNDI1Ng==/playlists?spm=a2hzp.8253876.0.0&order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载http://www.amtb.cn/amtbapp/
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
頁:
[1]