【放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。】
敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
这一句是教给我们随缘。『四大』，这个解释，地、水、火、风，我们也不能够随着文字去生解，随着文字生解麻烦就大了。什么叫「四大」？四大是讲物质的基本元素，一切的物质就是四大组成的方程式不同而已。因此万物是一不是二，万物是一体的。基本的物质它一定有四种现象。地是坚固的，是个固体，就是它是个物体，哪怕再小，我们肉眼看不到，它总是一个物体。既然是个物体，它一定有温度，温度就是火大，它带着有温度。同时也带着有湿度，湿度就是水大。除此之外，它一定是动的，物它一定是动的，它不会说是不动的，虚空是不动的，物是动的。动就是风大，不动就不叫风，风是表动的意思。就是它是一个物体，它有温度，它有湿度，它是动的，四大是这个意思。我们今天在科学里头观察这个物质，基本的元素确实是如此。
「放四大」，放是把它放开，也就是说从四大当中突破这个四大。因为无始劫以来，我们迷在四大里面，将四大造成这种种的境界相，我们取着一分为自体相，这个是四大造作的，我们取这一分为自己，其余的我们做为是境界相。于是在里面起了人我执、法我执，这就是为四大拘束了。大师在此地教给我们，我们要突破，我们要把它放下，『莫把捉』。为什么？四大性空。四大从哪里来的？四大是从见分里头变现出来的，阿赖耶识之见分里变现出来的，四大是相分。我们眼前这些一切物质的世界森罗万象，统统是阿赖耶的相分。所以你问我，阿赖耶识在哪里？阿赖耶就是整个的世界，精神的部分是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分。太虚空，我们现在看的这个虚空，是阿赖耶的无明业相。你看看阿赖耶，什么叫无明？咱们把太阳去掉，月亮去掉，把星星、灯都去掉，你看看虚空，虚空的本来面貌是一团漆黑，无明，这就是阿赖耶的无明业相。
如果你一觉悟了之后，觉悟之后本性是光明的，所以什么时候你到晚上看的跟白天一样，一片光明，这是大觉现前。如果晚上一看，还是黑黑的是不是，我们还在无明里面，没有突破无明。这个东西一点都不假了，千万不要以为我无明破了，我已经证了法身了！你自己去考验考验自己，是不是真的破了无明？我们刚才举的这个虚云老和尚晚上走黑路看到一片光明，他那一个短暂的时间没有无明，所以现的这个境界。人家一提起，天黑了，你怎么还走路？这时候无明又起来了，起来的时候又看到一片黑暗了。这就是短暂的离开了无明，就有这个现象。所以你问阿赖耶识在哪？阿赖耶识不就在眼前吗？大圆镜在哪里？大圆镜也在眼前，觉了叫大圆镜。
永嘉证道歌 （第六集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0006
第十八页最后一行：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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