净公上人讲善根福德因缘集第九九卷
敬摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...。三经皆说西方世界六尘说法，不会迷惑亦不会退转。娑婆世界闻法甚难。（三）净土诸上善人聚会一处，所接触者皆来成全而无障碍。娑婆世界障碍重重。（四）净土无魔事，此界群魔扰乱。（五）生净土者均无量寿，娑婆命短。（六）净土圆证三不退，娑婆进少退多，一转世所学再从头来。（七）净土决定一生成佛，娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大师又说到：‘为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’？禅是余顿法，学禅的人多。为浊世众生说实相念佛与观想念佛已不容易，或者有人尚肯接受，而说此‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退’的第一法门，更为难中之难。因为它是诸佛的境界，一般人焉能体会？我常常赞叹诸位同修，你们的善根福德因缘比我好。你们一学佛就相信这个法门。我学佛四十年才相信，我出家时才二十六岁，遇到朱镜宙老居士他已七十多岁，对我很好，处处照顾我，后来他介绍我到台中亲近李老师学佛。李老是印光大师弟子，专修净土。我目的在学讲经，他劝我修净土，我不能接受，甚至于逼得老师说出这一句话，他说：‘自古以来多少高僧大德与有学养的在家居士，他们都学净土，就算是上当，我们上一次当也无所谓。’民国六十年（一九七一）我在台北讲华严，不得不深入研究，讲了十七年，到最后看出文殊普贤是华藏世界的后补佛，他们都求生西方极乐世界，可见西方有可取之处。给我一个很大的反省因缘。然后又密切注意善财修的是念佛法门。善财是文殊的得意门生，文...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)
...受清净自在最上快乐。
《注》 （１）（标式名号）‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。
若有善男子、善女人（１），若已生、若当生（２），皆悉住于正定之聚（３），决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。
《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。
《注》
（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
（２）（若已生）已经往生到西方极乐世界的人。（若当生）具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
（３）（正定之聚）‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
（４）（邪定聚）指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
（５）（不定聚）跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
（６）（彼因）指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。
【十方佛赞第二十三】
《解》这一品是说十方...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【决证极果（１）第二十二】》)
...帮助老师。所谓是教学相长，这个称之为师资；教学能够非常相契，这叫道合。教是从心性里面流露出来的教导，这个教导不仅是言语，所谓一言一笑、一举一动都是教学的手段。学生眼睛见了、耳朵听了，能够回归到自性，悟入心性，这就叫道合，我们今天讲的领悟。老师巧妙的教导，学生一接触领悟了，「说听周足」，周是周圆，没有欠缺，足是满足。必须他领悟，就是教的人跟学的人都圆满了，教也圆满，学也圆满了，必须要领悟到才行。这个叫「一时」。
这个解释，文字虽然很少，意思确实很圆满，解释得非常圆满。实在讲就是机跟缘，机缘成熟了，用我们现在话来讲就是机会，实实在在遇到这个良好的机缘，这就是一时。《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，「一时」就是因缘，就是机会，我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好，说得我们真的心服口服。他讲到西方世界九品往生，九品往生需要什么样的资格？我们有没有分？像从前古大德说，上品往生的是菩萨，中品的是阿罗汉，那完了，我们都是下品，上品没分。善导大师不是这样讲法的，他说「九品往生总在遇缘不同而有差别」，这个我们服了，假如我们遇到的缘好，我们也能上品上生。所以不关什么菩萨、罗汉、凡夫，与这个不相干，总在遇缘不同。我们今天遇的缘实在上是第一殊胜，无比的殊胜。只要我们能够领悟、能够深信不疑，依教奉行，上辈往生人人都有分。《要解》里面所说的、《无量寿经》所说的、《观...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)
...】
这段经文，蕅益大师判作别序，前面已经把这个意思说过了。这段经文里面有三桩事情，第一个是告诉我们，从娑婆世界往西方去，注意是从娑婆世界往西方去，而不是指我们地球。经过十万亿个佛国土，那边有一个极乐世界，这个「有」是非常肯定的字句。这是第一桩事情，确实有这个地方。第二桩事情是『其土有佛，号阿弥陀』，西方极乐世界确实有阿弥陀佛，这个都是真实的事实。第三桩事情，说阿弥陀佛现在在那边说法。我们看蕅益大师的批注。「净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。」这一段说明这个法门确实是难信之法。难怪佛在本经里面告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。大智慧的人，是善根福德圆满具足，世尊把这桩事情告诉他，他就能直下承当，深信不疑，这是因缘也具足了。
这个法门所谓三根普被，就是说一切众生无论是什么样根性的人，净土法门都能包容，都能够成就。这个三根，所谓上上根，像文殊、普贤这一类的等觉菩萨；下下根，乃至于造作五逆十恶就要堕阿鼻地狱的众生，也有分。这跟其它的经典不一样，其它经典度脱的对象不能够圆满。像《华严》、《法华》只能够度上上根人，中下根性的就没有分。像《阿含经》这一类的是度中下根人，上上根人不契机。这就是说明，世尊四十九年所说的一切经，几乎都有特定的对象，唯独这部经，度脱众生真正是达到了究竟圆满。这个是三根普被，绝待圆融，绝待就是独一无二。像祖师们所说...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)
...这些祖师们，他们对于这个经典的观察，得到共同的结论。使我们深深能体会蕅益大师这几句话的真实义，我们也能够接受它，也能够无疑。
这个法门，所谓「圆收」，都收在一句佛号之中，这一句佛号如果详细的说明，就是四十八愿。四十八愿详细说明就是《无量寿经》，所以一部《无量寿经》就是讲的四十八愿。《无量寿经》的详细说明，那就是《大方广佛华严经》；《华严经》的详细说明，那就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。这样我们才真正体悟，不但是释迦一生所说的经论法门，即使十方世界无量无边诸佛所说的一切经，也不能超越这一句佛号之外。名号功德不可思议！这我们才稍稍看出了一点。能从这个地方生起真实的信心，这个人确实是有大善根、大福德，这一生遇到了无上殊胜的因缘，哪有不成就的道理！如果从理上说，我们信、愿、念佛，一定要相信佛所说的、佛所教的，真正发愿求生净土。念这句佛号就是与阿弥陀佛感应道交，声声佛号接近弥陀、接近西方极乐世界，我们戒、定、慧三学都具足。戒定慧三学，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论，像《大藏经》你看分类的就是经、律、论，经律论里头，经藏是定学，律藏是戒学，论藏是慧学。所以，这个三学就把世尊四十九年所说的统统包括了。
我们一心持名，心里面没有一个妄想，没有一个杂念，这就是戒学具足了。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是小乘戒具足、圆满了。念这句佛号，这句佛号无量无边的功德，刚才说过了...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)
...西方极乐世界的人都是菩萨。我们这个世间有六道、有十法界，西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人，一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常的特殊，说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。十方世界的众生生到西方极乐世界之后，身体、相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们的相貌是福报。你看有福的人，他生个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相，相貌是果报。假如每个人生到那里去相貌都跟佛一样，他的福报一定跟佛一样大，他的智能、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点不错！所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名，那个善根、福德都与佛相同。所以，信愿持名真正不可思议！这是世出世间所有一切的业因都不能够跟它相比的，念佛人是真正有福。念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重。我们为什么不修？为什么叫这些鬼神笑话，甚至于招来一些侮辱？这是大错特错了。
我们今天就讲到此地。
佛说阿弥陀经要解-第18集
请掀开经本，第二十八页第三行：
「七重，表七科道品，四宝，表常乐我净四德，周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也，皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」这是总说西方世界的殊胜，殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常的清楚，一个是「自功德深」，一个是「他贤圣遍」。这两句是十方一切诸...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第17集》)
...我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的实在讲就是凡圣同居土。同居土是「增上善业所感」，增是增加，上是往上，增上的善业就是我们所说的「止于至善」，善达到了极处了，没有比这个更高，这种善业所感得的凡圣同居土。至善，善到了极处，我们普通的凡夫能修吗？能成就吗？什么样的善才是增上的善业，也就是至善的善业、第一善业，这一点我们不可以不知道，那就是「信愿持名」。所以，真信切愿、老实念佛就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的。为什么？因为这个善能叫我们在这一生当中横出三界，往生净土，不退成佛。诸位想想，还有什么善能够跟它相比？何况佛在这部经上告诉我们，信愿持名，老实念佛，就是多善根、多福德、多因缘。经上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易！我们肉眼凡夫，看到人家念佛不在意，以为这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬。因为念佛是因，成佛是果，看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他？念佛人，龙天鬼神拥护。所以这是增上善业，我们一定要记住，这就是老实念佛的人他能够生凡圣同居土。
第二种修行的方法是「圆五品观所感」，天台智者大师就是用的这个方法。我们是依据《弥陀经》、《无量寿经》，这两部经上所提倡的是持名念佛。智者大师依据的是《观无量寿经》，《观经》里面主要是讲观想念佛、观像念佛，天台大师修的是圆教的五品位。他临终，学生问他往生西方极乐世界的品位，他老人家非常谦虚，说他的地位是圆五品，圆五品就是凡圣同居...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第18集》)
...地里面真的没有听说过，哪有发这样大愿的人！
愿一定有行，如果有愿没有行，这个愿是空的，这个愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了，我们在四十八愿里面看到的，每一愿如果不兑现他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫，十劫时间不算长，可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理，我们现在在因地，我们发的愿也要兑现。如何去兑现？我们要尽心尽力去做，换句话说，绝不能说空话，绝不能有虚愿，无论愿大小都要去做到。这个做，尽心尽力就是圆满。真有智慧、有善巧、有方便，这才与佛相应个一分、两分，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果说完全不相应，往生还是会有问题。再看底下一段：
「复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。」这是尤其不可思议。经上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的，一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个。什么原因？仔细去观察，还是善根、福德有问题，善根、福德不够。我们念佛，不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大，你会不会变？怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变，不是每个念佛的人都会变。什么样念佛的人会变？就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关，这就不能往生了。
善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第19集》)
...因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。」这是尤其不可思议。经上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的，一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个。什么原因？仔细去观察，还是善根、福德有问题，善根、福德不够。我们念佛，不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大，你会不会变？怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变，不是每个念佛的人都会变。什么样念佛的人会变？就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关，这就不能往生了。
善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修，主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟，原因在此地。
由此可知，这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个两、三年，站着往生、坐着往生、预知时至、没有病苦。那是什么？那是人家无始劫以来，供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了，所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人，身心世界一切放下，所以「一念相应」，这一念什么相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第19集》)
...心就定了。「思惟」就是理明白，理透彻。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源，心安了，理明白了。
世间最幸福的人，这一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生当中超越三界，而且在一生当中圆成佛道，这在佛法里任何一个法门都不能跟它相比。所以这是无比的殊胜，真正是第一殊胜。但是问题在如何把心安在念佛法门上，这真的是个大问题。这么好的法门，跟人家说人家摇头，不相信，不能接受。他以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方？理他没有明白。但是这个理要搞明白，真的不是一个容易事情，那是要有极殊胜的因缘。这个因就是自己有善根；在这一生当中遇到好的老师，好的同参道友，这是缘，师友是增上缘。自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠，同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜；师跟友的殊胜，这才能成就。但是这个事情在一生当中可遇不可求，真的像佛在这部经上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，真的要多善根、多福德、多因缘。你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就。至少理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友，这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成？这就是说，善根福德每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易，有人善根福德比较浅一点，这个比较浅一点可以促成。但是这就要有缘分，如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟，这个善根福德成熟了。
现在我们要问：如果我们在这一生当中，遇不到善知识怎么办？这的确是问题，是一个非常严肃的问题。尤其是现在这个时代，就像《楞严经》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们去年在此地讲的「清净明诲章」，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，这个问题就非常严重。俗话常说，先入为主，先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥。换句话说，没有能力...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)
...当中遇到好的老师，好的同参道友，这是缘，师友是增上缘。自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠，同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜；师跟友的殊胜，这才能成就。但是这个事情在一生当中可遇不可求，真的像佛在这部经上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，真的要多善根、多福德、多因缘。你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就。至少理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友，这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成？这就是说，善根福德每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易，有人善根福德比较浅一点，这个比较浅一点可以促成。但是这就要有缘分，如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟，这个善根福德成熟了。
现在我们要问：如果我们在这一生当中，遇不到善知识怎么办？这的确是问题，是一个非常严肃的问题。尤其是现在这个时代，就像《楞严经》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们去年在此地讲的「清净明诲章」，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，这个问题就非常严重。俗话常说，先入为主，先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥。换句话说，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了，这是非常可怕的一桩事情。因此，我们在这个时代修学，不能不谨慎，不能不小心。我们首先必须认清楚佛法的本质是什么，然后才不至于被误导了。
佛...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)
...要修行几天跟他就平等了。为什么？他的功德变成我的功德。怎么变法？「真信切愿，执持名号」。这里面最重要是信要真，决定没有一丝毫怀疑，愿要切！世尊在经上常跟我们说，「一切法从心想生」，西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中，「切愿」就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿，老实念佛」，这个法门实在不可思议！
『能令信愿持名者，念念亦如是成就也。』这一句可以说是总结名号功德不可思议。而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。现在理论我们懂得，事实也晓得，转变的方法也知道，这善根、福德、因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做，那就是福德，肯去做是世出世间第一福德，没有比这个福报更大，第一善根！经上讲：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心，从哪里来的？就是理论、事实、方法你统统明白，信心生了，愿力现前了，死心塌地念这句佛号。『初广陈彼土依正妙果以启信竟』，这一段经文，讲到这个地方告一个段落。下面是正宗分第二大段，特劝众生应求往生以发愿。我们先看批注：
要解【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教珐輪。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。】
下面有两个段落，这两个段落是劝愿、劝行。正宗分三个段落，前面一个是劝信，我们介绍完了。这个劝愿、劝行非常重要，蕅益大师在没有介绍之前，先有几句话...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第35集》)
...，而所作所办，则迥不同。』这个话说得真正是一点都不错。圣人所办的，他办什么事？说实在话，这些大圣他们所办的是求生极乐世界、劝导一切众生念佛往生，他们办这个事情。凡夫办的是什么？天天在办六道轮回。办的不同，差得太远了，一个是希望这一生当中圆成佛道，一个还在迷惑懵懂。我们再看西方极乐世界：
『今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。』西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土，完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，「今」是现在，现在以无漏不思议业。无漏不思议业，说这些圣人大概我们没有问题，如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边这个小字，就是为我们破除这个疑惑；多善根、福德、因缘，这经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。诸位要知道，一个人造五逆十恶，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根、福德、因缘。不能小看！
往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面说得很详细。《观经．上品上生章》，善导大师为我们开示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他讲，他不能相信。他一生造作恶业，那是另一把事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信。信了之后立刻就发愿、就求生，这是福德；肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多？心性极致，那怎么不多！心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德；念两声，两声无量无边的福德；你不肯念，没福。不想去，不肯念，没有福德。有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。心性极致、名号功德、弥陀本愿的加持，那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表，叫「净」业，净业就是无漏不思议业，这个法门叫修净业。所以生到西方极乐世界，就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情。
要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起？这无漏不思议业要不说清楚，我们不知道怎么修法。可是诸位一...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第36集》)
...想到，我临终再放下还来得及。经上讲「临终十念一念」，理论上没错，你临终的时候，那个时候你肯不肯放下？太难了！人愈是到临终，那个贪恋的情愈深，不容易断。平时就看淡，临终的时候就没有什么罣碍，都要在平时下功夫，这叫真正的功夫。所以，真正的功夫不是佛号念多少，不是你每天佛拜多少，不是的，那都是表面形式。真正的功夫，是你对这个世间一切法看淡了，没有留恋了，这叫真功夫；这是断德，这是真功夫。而求生净土见阿弥陀佛，这个意念非常强烈。『修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。』「大本」，是指《无量寿经》。可见得，发菩提心是往生非常重要的一个条件。请看经文：
经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
这一段经文，是教给我们求往生的方法。首先，佛告诉舍利弗尊者，告诉舍利弗就是告诉我们大家。先说哪些人不能往生，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，少善根、少福德、少因缘，这是不能往生的。善根是亲因。「善根」是什么？深信、明了，这是善根。「福德」是什么？是真正发愿、持名。念佛是福，能够有真的愿望，发心念佛的人，可以说是世出世间第一等的大福德人，没有人比他的福德更大。诸位要知道，我不说福报，我说福德，福里面有德。如果没有德的话，就是我们中国人讲福气，有福，气很多，够你受的，那是真的，有德就好。发愿、持名是大福德，很多人不晓得。人天福德少，二乘人、权教菩萨善根少。为什么说善根少？你给他讲这个法门，他不相信，他半信半疑；纵然不反对，他也肯把这个法门介绍给别人，自己不想往生，这我们也看得不少。自古以来，这些佛门里面一些大法师、大德们，他自己修禅、修密、学教，修其它的法门，他给大众讲《弥陀经》，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己不干，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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