亲有疾
敬摘自《蔡礼旭老师：《弟子规》与佛法修学》【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。】
『亲有疾，药先尝』。这也是个孝子的故事，汉朝的文帝，他侍奉母亲汤药整整三年。由于这样的孝行，也让全国人民很感动，所以创造了文景之治，文帝跟景帝都是孝子。这里也提到「药先尝」，因为古代是汤药，所以我们先尝一尝温度会不会太热，不要让父母烫着了。现在很多是西药，可不可以药先尝？不小心吞下去了，不行。所以我们教导任何一句，都要针对它的实际情况去开显。我们跟学生讲，假如母亲吃的是西药，你要端一杯温水，不要太热，自己可以稍微摸一下，适当了再拿给母亲。
这一句经文我们还会把它延伸开来，引导孩子，当父母生病的时候，我们应该如何照顾。孩子从小就懂得危机处理，他有这些经历，他就不会遇到事情非常的慌张。家里面的药要摆整齐，甚至于药上面最好把它的用途写清楚，说不定父亲是心脏病，心脏病假如二、三分钟药没有来，可能就不行了。所以情急之下，药放在哪，我们也要让孩子清楚、明白，危急的时候可以拿得到。再来，假如家里的人真正出状况的时候，如何叫救护车？如何赶快联系亲人？这些电话他们也要清楚，遇到情况，赶快可以拨电话，所以这些都应该教导。
照顾病人也要让孩子去学习，当他有这样的经历，他就懂得时时去体恤病人的需要。刚好我第二次到净宗学院来，有位陈伯伯在中途胃出血，也相当严重，吐了一滩的血。他的意志力也很强，已经吐了一滩血，还从宿舍走路到学院来，我一看到他的时候，整个脸是白的，马上联络我们学院的工作人员把他送到医院去。幸好佛菩萨保佑，没什么大碍，隔天就回来静养。静养的过程就必须要有人照顾，而且他不能吃一般的食物，必须从几个月婴儿在吃的那种麦麸开始吃起。因为我从小太好命了，所以也没照顾过人，《弟子规》说「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，还要「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，学了就拿来用。因为有这样的机会，我就有这种照顾病人的经验，差不多二、三个小时就煮个麦麸给这位长者吃。虽然当时候来到学院，最主要是希望多听诸位法师讲课，可是知行要合一，解行要相应，这么好的机会来了，我们也欢欢喜喜接受。在那段过程当中，我们就会变得非常敏锐、非常细心，很多的能力都是透过经历以后，才可以慢慢形成。
几个月下来，刚好我必须提前离开，我们寝室几个男人，大男人依依不舍，感情很好，也结了一个善缘。而这个陈伯伯对我来讲是佛菩萨示现，因为他是个劳动阶级，虽然他是劳动阶级，可是他学问很好，又写了一手很漂亮的小篆。他告诉我，他带着不同国籍的人去做工作的时候，常常遇到危险的工作，他都不让他的这些带领的员工先下去，他都是自己先下去，等确定没有危险，他才让他的这些工人跟着下去。所以佛经说「善财童子五十三参」，确确实实佛菩萨是示现在各行各业之中。当这些各个不同国籍的人缺钱的时候，他都会很慷慨帮助他们。所以当我们真正有心要修学的时候，确确实实很多殊胜的因缘，佛菩萨都会替我们安排好。
当我们在照顾父母的时候，我们也会感受到内心很充实，因为一个人在报恩的时候跟自性非常相应。我们要珍惜可以替父母付出的机会，不然有可能会有千古之憾，就是「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。对于父母的健康，我们也要有正确的知识来照顾，人只要有心，都可以把很多本事很快的学好。我们看下一句。
『丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝』。父母过世了，这个礼仪是守孝三年。有朋友就说：父母走了，为什么哭要哭三年？他们觉得「丧三年，常悲咽」，就是三年都要哭。其实我们要去理解到，为什么古代这些孝子他会常悲咽？因为他们时时刻刻把父母的恩德放在心上，把父母给予他人格的成就时时感念在心，所以一想到父母就悲从中来。这是很自然的流露，绝对不是规定说父母死了，三年之内都要哭，绝对不是这样。我们要去体谅到、体会到古代的孝子，确实时时刻刻感念亲恩。由于这一分对父母的思念，所以「居处变，酒肉绝」。因为内心悲痛，所以根本就不想要吃肉，吃很好的食物，根本就不想，也不想去玩乐，只想默默的感念亲恩。所以古代中国很多的礼仪，绝对不是外在的规矩来限制你，而是一个人从内心很自然的流露出来。
诸位同修，当我们内心有恭敬、有清净心的时候，当长者立，我们坐在那里也会觉得怎么样？就觉得不自在，因为跟自性相违背，你自然而然就会站起来。所以，儒家的礼跟佛家的戒，绝对不是框框架架，而是从自性流露出来的行为。因为现在内心没有这样的境界，就必须从外在慢慢内化，为什么古代说读书可以变化气质？就是因为书本当中都是教我们常有恭敬之心、常有孝敬之心，当我们把这些行为常常在做的过程当中，自然而然内化。所以诸位同修，我们见到人鞠躬，不要小看这个鞠躬，这个动作日积月累做下来，我们的贡高我慢都伏下来。所以面对儒家的礼、佛家的戒，我们要欢喜去受持，点点滴滴你的自性就流露出来。
下一句，『丧尽礼，祭尽诚』。我们因为相当幸运能够闻到佛法，所以给父母办后事的时候，就懂得绝对不能杀生。甚至于父母临终，也应该赶快帮他助念，让他也念佛，把握这个当生成就的机缘。当然绝对不能等到临终的时候才来劝请，临终的时候才找一大堆人来念佛，就会显得非常仓促。生死确确实实一瞬间，我们以前常常听到一句俗话说「阎王要你三更死，不能留你到五更」。
我自己的外婆，她出现状况到去世，可能不到五个小时，而且也不清楚她就要走了。因为那时候她有点感冒，我们就把她送到医院去，一送到医院，老人家很奇怪，她就起床来，她说「我不要躺，我要回家」，一直喊着要回家。其实老人家知道，她要走了。可是我们哪有准备？想说才进医院来，人又没有怎么样，就觉得是不是老人家在胡闹？所以所有我这些长辈就跟我外婆说：来！赶快躺下来。因为我跟我母亲有学佛，所以我的外婆就一直叫说：叫礼旭带我回家。可是因为我们毕竟是外孙，没有这么大的权力去决定是要让奶奶住院，还是回到家里。结果过没几个小时，我的外婆就因为细菌感染引发败血症，一下子就不省人事。一不省人事，业障就现前，很多景象都出来，常常都在那里胡言乱语。所以我们一定要准备好，不然可能临终的机缘会失掉。
所以《中庸》说「凡事豫则立，不豫则废」，一定要准备好才不会手忙脚乱。我的母亲根本没有心理准备，心里都慌起来，当我们的亲人慌的时候，我们能不能慌？不能慌，我马上跟我母亲讲，我去联络那些佛友，一起准备助念。结果后来还是坚持急救，急救恐不恐怖？我是亲眼看到，因为我母亲按捺不住悲伤，就冲到我外婆面前就跪下来，其实医护人员都是把我们赶在外面，急救不给我们看。我母亲这么一冲进去，我也跟着进去，结果一看，那个急救的场面很凄惨。切，割，还有那个。所以近几年来都在推展，就是一个人可以写上说「当我面临生死关头的时候，绝对不要急救」，不然那个跟杀猪一样，太残忍。
急救完，没有救活，马上就把外婆移回家里面去。我跟我母亲赶快半夜一点多找了几个佛友，就开始助念。我这些亲人、这些长辈本来对佛法都不相信的，结果刚运回来的时候，脸色很难看，那个这么痛苦，脸都揪在一起，后来我们拼命念佛，整整念了八个多小时，早上又有其它的同修来帮忙。其它的同修一进门，念着赞佛偈「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」。在那八个多小时，我一滴眼泪也没有掉，很镇静，但是当我们听到「阿弥陀佛身金色」，眼泪就掉下来，内心深深感受到佛恩不可思议，时时都在照着一切的众生。结果我的外婆早上的时候，整个脸色就红润起来，很好看。我那些长辈一看到脸色这么好，我们很多的做法，他们后来就配合。结果过没几天，我的外婆到我妈妈的梦里面来，笑得很开心，跟我妈妈握手，她说谢谢，谢谢。所以我们今天真能听闻佛法，一定要把这么好的福报，让我们的亲友都能够接受到。
我在台中有个机缘去参观一个小区，这个小区都是我们的莲友住在一起，所谓「里仁为美」，这些同道中人住在一起，总共三十六户人家。因为大家可以一起共修，所以很多的人都希望挤进这个小区，可是毕竟小区有限。后来也很巧，旁边又盖了另外一栋大楼，有位莲友非常发心，她马上就把整栋楼统统买下来。人生的因缘非常有趣，这位居士当初已经打算到加拿大定居，到加拿大的时候，她的父亲都已经把房子还有孩子学校念书都安排好了。结果刚好这个女士遇到了师父上人，就问师父说，我是在加拿大好还是回台湾好？师父告诉她，妳回台湾。她听了之后真的回来，刚好接到了这个因缘，把整栋楼买下来。后来就让莲友来买房子，一下子又卖光了，总共买了七十二户，诸位同修，加起来多少？一百零八。
这个小区有个做法非常好，他们常常就会到一些年纪比较长的长辈家里面跟长辈问好，问好以后，就开始在他们家念佛，让这些长者很习惯一起念佛。慢慢念久了，他心生欢喜，对于死亡愈来愈没有恐惧，所以那个小区成就的往生念佛人相当多。诸位同修，我们也可以学这样的方法，常常莲友之间互相去探望。刚好这个莲友他们父母年纪比较长，我们就常常去探望，顺便就在他们家一起共修，一起念佛，做好准备。诸位同修，假如能够成功，那就是成就了一尊佛。所以我们去帮人家助念的时候，都死命的念，因为说不定就成就了一尊佛。因为假如我们这一生能够成就两尊佛，那我们的往生会比较有把握，因为一个可以拉右手，另外一个可以拉左手。所以我们要广结善缘，临终的时候因缘就会很殊胜。能够成就这个往生大事，那一定是皆大欢喜，接下来的后事就可以办得非常庄严。
「丧尽礼，祭尽诚」。在祭祀的时候要非常的诚恳，《朱子治家格言》有提到「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。当一个人时时会感念，假如没有父母，假如没有祖宗，就没有我，他时时能够饮水思源，人心就非常厚道。孔老夫子说「慎终追远，民德归厚」，当我们在祭祀父母、祭祀祖宗的时候，也要尽心尽力，也做好榜样给孩子看。
古代的祭祀很有味道，在古籍里面有提到，「父为大夫，子为士」，父亲当大夫，孩子只是一般的士人。葬他的时候，葬以大夫，因为他当大夫，所以葬他的时候用大夫礼，祭祀的时候用士人礼。因为一个人在这一生最大的贡献，对社会最有帮助的，就是有好的下一代，他下一代只有士人的成就，所以祭祀只用士人。假如「父为士，子为大夫」，葬他的时候用士人的礼仪，但是往后祭祀用大夫的礼仪祭他，因为他替社会培养出一个大夫，这是他的功劳。所以中国人念念所有的礼仪都表法，表慎终追远的态度。我们去了解古代老祖宗所留下来的礼仪，我们内心会非常佩服、非常感动。
最后，『事死者，如事生』。纵使我们的祖宗，甚至我们的父母，已经离我们而去，但是我们念念要感念父母给我们的教诲，绝对不能够忘失，不能够犯差错，这样才能让父母在天之灵也能够安心。「事死者，如事生」，除了对父母要有这样的态度，其实对我们的祖师大德也要如此。我们在看祖师大德的教诲，都可以深深感受到，字字句句都从慈悲心中流露出来，字字句句都是苦口婆心、菩萨心肠。我记得我第一本祖师大德的教诲是《印光大师文钞菁华录》，看了印祖这本教诲，好像被拿着棒子敲了好多棒，但是每一次被敲都觉得很舒服，因为祖师帮我们指出明路。我们时时能够念着印光大师给我们重要的教诲，我们才能够对得起祖师大德，也能够成就自己。而印祖最重要的教诲，要「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。其实当一个人时时可以做到敦伦尽分，都把本分提起来，已经是把理智提起来。而在这个提起来的过程，我们的自私自利、妄想执着也一点一滴在放下，慢慢就能够闲邪存诚，只看别人的需要，绝对不为自己着想。
因为我刚好有机会到了台中，去参观李炳南老师的纪念馆，李老师有一首诗写得非常恳切，老人家写到「警众太殷勤，曾无间寸阴，几人长夜醒，不负转轮心」。我们看着李老师的纪念带，讲经讲到九十七岁还没有停下来，学生这么多，告诉老师：老师，就让我们来替你讲就好，您老人家别这么辛苦。结果李老师说，只要众生要我讲一天，我活一天就要讲一天。所以李老师给我们做了相当好的榜样，我们要记住老人家的教诲。
我们看，「警众太殷勤」，李老师讲学讲了三十八年，而李老师也告诫我们，他们这一代是把佛法跪着接下来，我们以后必须怎么样把佛法送出去？要跪着送出去，所以老人家非常的恳切。「警众太殷勤，曾无间寸阴」，但愿众生得离苦，不为己身求安乐，不断的不疲不厌的教导；「几人长夜醒」，老人家这么恳切的教诲我们，我们到底有没有认认真真来领受？几人长夜醒？绝对不能辜负祖师大德的教诲，绝对不能玩弄佛法，消遣佛法；「不负转轮心」，不能辜负老人家的示现。其实这也是老人家恳切的唤醒我们，不要辜负了这个无量劫来希有难逢的因缘，不可当面错过。当我们能够时时提起祖师大德的教诲，也能够「事死者，如事生」。
有一个四年级的孩子，刚好他的外婆去世，他去参加丧礼，他的舅舅抱着他外婆的骨灰，正要到道场去安放。在这个路途过程当中，开车开得比较快，有点颠簸，他的舅舅马上去跟司机讲：我的母亲不习惯坐快车，你开慢一点。这个孩子回去以后就跟老师说：老师，我的舅舅是不是做到了「事死者，如事生」？我们对父母的恭敬之心，绝对不会因为他的离去而有丝毫的减少；我们对于祖师大德的恩德，也不能因为他们的离去，而有丝毫的怠慢。
前面所讲的内容就是「入则孝」，其实整本《弟子规》都在谈什么？孝！「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，从兄弟的和睦到对一切长辈的尊重，父母看了非常欢喜。再来，「谨」的部分，我们生活有节度、有分寸，言语有诚信、有信用，这都会让父母非常放心。最后「泛爱众，亲仁，余力学文」，我们跟人相处的和乐，自己的学问都能不断的增长，父母都会对我们很满意、很放心。当我们把整本《弟子规》做到了，就是把孝做得很扎扎实实。而当一个人能时时把孝心放在心上，他的敏感度就会愈来愈高，他对自己的言语、行为就会愈来愈谨慎，常常观照，因为「德有伤，贻亲羞」。好，这节课我们先讲到这边，谢谢大家。
《弟子规》与佛法的修学 蔡礼旭老师主讲 （第十三集） 2005/3/8 澳洲净宗学院 档名：52-118-0013
尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们进入《弟子规》第二个单元「出则弟」。经文第一句提到「兄道友，弟道恭」，我们把它念一遍：
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”
师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：
“心平何劳持戒， 行直何用修禅！
恩则孝养父母， 义则上下相怜，
让则尊卑和睦， 忍则众恶无諠，
若能钻木出火， 淤泥定生红莲。
苦口的是良药， 逆耳必是忠言，
改过必生智慧， 护短心内非贤。
日用常行饶益， 成道非由施钱，
菩提只向心觅， 何劳向外求玄。
听说依此修行， 西方只在目前。”
师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”
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