净公上人关于天台的讲记敬摘点滴2022791257
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于天台的讲记敬摘点滴
...你的问题，你重复的来问我。’第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：‘大修行人还落不落因果？’百丈大师答覆：‘不昧因果。’改了一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，但他已经死了，就把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
‘不昧因果’是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说‘不落因果’，就是没有果报，这就错了，这个字答错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报；虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，他清清楚楚、明明白白；虽受果报，也不起心也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。
问：‘印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禅宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因为宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？’
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门里面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这里所说的，这是属于解悟。为什么？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得干干净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》里面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禅宗是悟后起修，不修不行，这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大众，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站着往生的、有坐着往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禅的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禅得禅定，没有开悟的，禅宗里头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禅宗得禅定，死了以后生四禅天，看他功夫浅深，生初禅、二禅、三禅，但是要晓得，四禅天在六道里头，没有出六道轮回，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。
问：‘请问生物相争法是什么法？’
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什么意思？这个名词我不懂，什么叫生物相争法，你写明白一点再来问我。
问：‘有自发功的人，请问可以念经念佛吗？’
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，念经、念佛都不妨碍。
问：‘请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？’
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因为‘仁者见仁，智者见智’，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个颜色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这五条，后面这一条是五个颜色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理里面是前面五种颜色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什么意思？我说：‘这个意思应该是代表五乘佛法，五个颜色代表五乘佛法。’他说：‘为什么有横的、有竖的？’我说：‘大概是竖穷三际，横遍十方。’我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。
问：‘在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，请问首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形众生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什么问题？’
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确实会形成十方无形众生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：‘对于念佛堂旁边人有什么问题？’只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
需不需要请出家人念经洒净？不需要。为什么不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教里面选择的三种主修；如果你觉得三样太多，这三种东西选择一种也行。我们知道弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生净土。
在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至于根本就没有接触到，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学产生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习。
民国初年印光大师，这是诸位都晓得，他是西方世界大势至菩萨应化再来的。他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对于老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》，我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什么是善恶，什么是是非，什么是邪正，做为自己往后修行的基础，先断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎么可能得力？不可能的。世间人记一些什么建树、什么样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。为什么？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。为什么？教化这个地方，道场跟学校一样，是教化这个地方，在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达，我看将来再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不着上学校，在家里就可以；在家里面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。
道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。为什么十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模仿外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其余统统都不必了。这个道场分成两个部门
，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的‘佛学院’；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所，分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称很现代化，譬如净宗，‘净宗学会’是修行的道场，‘净宗学院’是研究教义的场所，一个是学院，一个是学会。天台宗的，‘天台学会’、‘天台学院’；‘华严学会’、‘华严学院’，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，‘我的庙比你大，我的庙比你庄严’，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。为什么？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等，
这是轮回心。轮回心干的是轮回业，学佛也是干轮回业，决定出不了六道轮回。
所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》、《感应篇》，或是用《十善业道经》都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中除念佛之外，要断恶修善才能往生；你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。为什么？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，怎么跟人家相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。
第二个问题：‘师父目前在宣讲《无量寿经》时，常会说：“这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。”是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是则于“一门深入”有无抵触？请开示。’
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲：‘《无量寿经》即是中本《华严》。’这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因为如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：‘这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。’这个话我不敢当，但是启请的人这么多，我说：‘好，我讲一遍，主要是把录像带留下来提供后学做参考。’诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活工作跟处事待人接物。
世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的‘多元文化’。你们展开《华严经》看，它是多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎么样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这叫‘法身’。身是法界相，法相宗里面讲的‘法相’。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。
佛家的修行，观想列在第一。为什么？‘一切法从心想生’。我们常常想虚空法界是我的心，一切众生、国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。众生...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...伏住烦恼妄想分别执着之前，总免不了会造业。’
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都还在造业。‘带业往生’是只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业；往生那一刹那，你的心不造业就能往生，能不能往生是最后的一念，最后那一念，你的心里头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就叫带业往生。你要是听了我这个话，‘这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。’这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎么办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你会手忙脚乱，所以我们平时是在用功夫。
既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎么办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善，好在哪里？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报，我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，因为没有福。所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们：‘常念善法，思惟善法，观察善法’，我们从这里下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什么叫‘净业’？断一切恶，修一切善，断恶修善里头加上离相的功夫，‘离一切相，即一切法’。这是性宗所说的‘三轮体空’，能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土。为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，只有在西方极乐世界受生。这是第二步的功夫，第一步必须先从断恶修善下手。
问：‘在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因为处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和挂心。请问该如何处理？’
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执着。帮助一切苦难众生，孝敬父母师长，佛在《大集经》说：‘末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。’所以学佛，孝养父母非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论里头常常教导我们的。
问：‘有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护着，请问为何还会着魔，这种事有方法避免吗？’
答：你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师讲，他写的那几个字我看过：‘能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。’这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，这占多数，着魔都是属于这一类的人。他有魔障，在《慈悲三昧水忏》里面悟达国师都遭魔障，在《楞严经》开头就看到阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？都是能说不能行；能说又能行，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这种事佛在《楞严经》讲得很透彻，《楞严经》讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会着魔。
一般学佛的同修着魔，我们也见过很多。着魔最主要的原因，就是喜欢感应、喜欢神通。我遇到很多，我就问他：‘是不是对于感应、神通很喜欢？’他说：‘是的。’这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。
问：‘我印《金刚经》，经文第二品，“云何应住”，是弘一法师手写的。其他经本是“应何云住”，蕅益大师写的是“云何应住”。这两种说法都有根据，请问究竟哪个本子比较好？’
答：这个事情，江味农居士用了一生的时间，他老人家专门修《金刚经》，我记得是用了三、四十年的时间在《金刚经》，给《金刚经》做了一个校订本。我们过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本。往年台中李炳南老居士讲《金刚经》也用这个本子，我过去也曾经讲过，也是用江老居士这个本子。他根据许许多多的版本仔细校对，不仅是这一句，里面出入有许许多多地方，这是值得我们做参考的。如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它是错误的。这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。如果我们跟江居士的本子对照，依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便，可以。如果弘一大师写的跟江居士的校正本是完全一样的，我们可能相信弘一大师写的是用校正本。他们差不多是同时代的人，都是大佛学家，都是值得我们尊敬、景仰的，我们对他们有信心。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/15
编号： 第五四卷 档名： 21-90-54
东北同修问：我们东北吉林居士一行十九人，来到新加坡已经第五天，后天回国。来的时候佛友有一些问题带来。第一个问题：‘有一位陈居士，已经七十多岁，闻佛法时间不长，但在身体上由多病到现在健康，所以他踏踏实实的修学。他说因为自己没有文化，不能诵经。学佛的时间短，一句佛号，今生是否能往生？(这个问题是，年龄大、闻法时间短一些的人存在这个想法。)又陈居士每天捡垃圾...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...受报？那是因缘未具。虽佛受此报，但佛不会感到痛苦，因为他老人家是在表演给大家看的，让众生了解人人皆可成佛，佛也是从凡夫地而认真修行，慢慢有所成就，佛位不是高不可攀、遥不可及的境界。所以‘除’不是指断除而是转换，把善恶业转为净业，转为在修行上的增上缘。学生如此解释，请问正确否？’
答：你的解释很正确。要知道‘转换’跟‘断除’的意思是相通相等的，转换就转变了，转变就是前面的果就断除了，但是‘断除’怕别人产生误会。实在讲，佛法里面讲因果永远没有断灭的，断灭是一种特别强调，实际上是转换、是转变。譬如我们在学校念书，功课很好，考试及格升了级，从一年级升到二年级；一年级断灭了，二年级生起。其实是转换，从一年级转换为二年级，是这个意思，不是断灭之灭，这是我们要晓得的。
实在跟你讲真话，永远没有断灭，只有转变而没有断灭，这才是正理。为什么？了义经里面佛都是说：‘烦恼即是菩提，生死即是涅槃’，如果生死断了，涅槃也就完了，烦恼断了，菩提也断了。所以要晓得，烦恼断了是什么？烦恼转成菩提；生死灭了是什么？是生死转成涅槃，是这个意思，这才是正确的意义。
中国大陆的居士问：‘祈盼老法师早日回大陆普度众生，中国人就有福了。在对禅一无所知的情况下，当时为了解脱麻烦，当时还没有接触净宗法门，参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边境界。此事过去了三年，特别当我入佛门选择了净土法门以后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师的开示？’
答：禅堂里面参究，它的目的是要把妄想分别执着放下。他的手段很特殊，他也不给你讲经，也不给你说法，教你规规矩矩坐在那里一念不生。你所生的念头，念头是妄想分别执着，这种情形之下，禅师香板供养，真打！把你的妄想分别执着打掉。好了，你不打妄想了，老老实实坐在那里，什么也不想了，还是要打。为什么？无明。不是打你的妄想，就是打你的无明，总而言之，你非挨打不可。
不过真正的禅师，禅堂的堂主，真正的堂主不打人。为什么？这香板打下去就开悟了，他就打你；打死都不开悟，打你干什么？不打了。今天禅堂里面这样的堂主已经找不到了，那个堂主都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你缘熟了没有。哪一天缘熟了，一敲，你就觉悟了，这个板子打下去无量功德；如果打下去不开悟，这个板子打下去有罪过，你怎么可以随便打人？所以那个板子不好打的，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下就帮助他，马上就成功了，这样的堂主现在没有了。
我早年听倓虚老法师说法，我跟他没有见过面，我是听录音带。我到香港去讲经，老法师已经往生好几年了，但是他的录音带还有一些在，我听他的录音带。他老人家很感慨的说过，他是天台宗的传人，但是他修净土，他念佛往生，他曾经跟大众说，他的一生当中，看到念佛往生预知时至，站着走的、坐着走的，亲眼看见的有二十多个人，听到的那还不算数。所以他对净宗的殊胜非常赞叹。禅宗里面开悟的，一生当中没有见过，也没有听说过，你就晓得禅之难！禅宗里面修禅得定的，他见过，像虚云老和尚是参禅得定。入定的见过，也曾经听过很多，但开悟的人，一生当中一个都没听说过。
诸位要知道，参禅不开悟不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天，这是真正禅定成就，如果禅定不够水平，他生欲界上面四层天。欲界的四王天跟忉利天，那是福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。夜摩天全凭福德就不行了，还要加定功，这个定功佛家叫‘未到定’，他确实有一点定功，但是这个定功不高；换句话说，这个定功不能生初禅天，他还在欲界。所以欲界上面四层，一层比一层定功功夫深，果报在这里，出不了三界。所以一定要大彻大悟，明心见性。不像净土宗，净土宗有一点小小的定功，甚至于没有定功，都能带业往生，可见这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。你能够回过头来念佛，这是过去生中的善根福德因缘成熟。
至于你前面讲的‘盼望我早一点回大陆’，回大陆，我已经想了几十年了，非常想回去，可是现在的缘还不成熟，这是同修们要谅解的。最近这几年，我到中国去，都是国家宗教局给我安排的，有许多地方邀请，如果国家宗教局没有批准，我都不能去。如果你们要邀请，一定要向国务院宗教局去邀请，他批准了，我会很快就回去，希望他们能批准。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/26
编号： 第六三卷 档名： 21-90-63
皈依的大意，简单跟诸位介绍一下。求受皈依，在学佛是第一桩大事，要以真诚、恭敬的心来接受。首先要了解皈依的意义。‘皈’就是回头，‘依’是依靠。在过去，我们起心动念、言语造作都是依自己的烦恼习气，所以造作无量无边的罪业。造业，决定有果报。
今天我看问题里面第一个是一位出家人问的，培训班的长辉问：‘请问业因是否可以改变？学生回答，业因是可以转变的。’
答：这就跟野狐禅犯了同样错误，‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’，你跟他犯同样错误。业‘因’不能转变，这里得要改一个字，业‘缘’可以改变。
因不能改变，因是种子，好像我们种瓜的瓜子，那是业因。我不要这个瓜，我不要让它长成瓜，可不可以？可以，放在玻璃杯里面，放一百年也不会长成瓜；缘，把这个因长成结果的那个缘断掉。所以佛法讲缘生论，它不讲因生。因，我们任何一个人都不能控制，诸佛如来也没有办法；如果因能够转变，因果律就推翻了。每一个人十法...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...子最大。什么方向是上方，什么位子是最大？像我们这个讲堂，这个方向是上方，这个位子是最大。如何区别？就是坐在这个位子上，无论从哪个门进来的人，你第一眼看到他，这个位子就最大。如果门在后面，人家进来你看不到，这不是上方。上方是，我们这门很多，三面都有，哪个门进来，我们第一眼看到了，这个位子叫上方。所以，不一定是东南西北，因为你家的门窗开的方向不一样。你要斟酌一下，哪一个位子，房间进来有几个门，进来第一个看到，这个位子就是大位，就是上方。佛像、祖先牌位都要供在这个方位上，这样就对了。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/27
编号： 第六四卷 档名： 21-90-64
这是我们培训班同学问的，长辉法师他有三个问题，第一个问题：‘“业因是否可以改变？”学生回答，业因是可以转变的。因为佛教三法印中的“诸行无常”，包括了众生的业力行为，乃至宇宙万物都是在不断的运转迁流变化过程，没有永恒不变的实体，所以称为空性。有一首偈诵讲得好：“罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。所以由此可知，业因也是一种空性，因为是空性，所以才有无常变化。无常变化是对于性空的一种解释，既然诸法都是缘起性空，当然因缘果报也不例外，从因到果的过程，就是一种无常变化的过程。假如因果报应不是缘起性空，就不存在无常变化里。不存在无常变化，众生的一些业力行为都无法变成果报。所以由因变果就是一种变化，过去的恶因当体就是空性。所以通过后来的善缘，也可以转变为善果。
譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因净化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带着过去地狱的业因，再到地狱受报。因为“罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭”，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。’
答：这个解答似是而非。的确，你说的是一番大道理；这番大道理，让没有深入经教的人听到了，他认为很有道理。你说得没有错，其实事实不是这个样子。为什么？‘心若亡时罪亦灭’，什么人能够把心亡？关键在这里。偈子讲得没错，理上讲得没错，事上做不到。依大乘经教来讲，‘心若亡时罪亦灭’，最低的水平是圆教八地菩萨，谁有这个能力到这个境界？所以我们一定要了解十法界里面的事实真相，十法界里面的佛都做不到。诸位晓得，十法界，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛；贤首教里面所讲的小教的佛、始教的佛，这属于十法界的佛，他心没有亡，他罪还在。理上讲没有问题，怕的是一般人听了产生误会。
诸佛菩萨与一切众生感应道交，示现在十法界里面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什么能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲‘缘生’，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能救，单独的缘也不能救，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的缘他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。
所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什么古德说‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是‘知之为知之，不知为不知’。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这里造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。
佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什么？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界里去了；换句话说，你又要用心了，既然用心，这个业因就存在。业因存在怎么回事？那是百丈大师讲得好，‘不昧因果’，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什么原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了，成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这里...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...，这不要花钱的，别人一定会接受。所以一定要用平等心、清净心、慈悲心，我们要在这里落实。别人不高兴，我们退在旁边想想：我们有没有做错的地方？做错的地方要改进，改过就进步了，就是精进。改就有进，不改就没有进步了。所以真正修行人，障碍愈多，他进步愈快，都是在这里面磨炼成就的。
他下面还有一段说：‘这对于尚在教理上扎根阶段的人来讲，应该不是一种最理想的修学环境。老法师也说过，学经教要趁年轻，在记忆力尚好的时候全心投入，并且不能离开讲台太久。如果出了家，不能够常有这样殊胜的因缘，而又必须随顺僧团里的生活型态，那可能就面临学教和随顺僧团两难。请开示。’
答：这个事情在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅我们学讲经的，唯一的办法就只有退出，这是一个不得已的作法。退出，虽然僧团里面有批评，也给你压力；换句话说，看你自己有没有成就。我当年遭遇就是这个情形，僧团给我非常大的压力，不准我讲经。叫我去跟大家一起赶经忏佛事，不许讲经，我没有法子，就离开僧团。到许许多多道场去要求，没有道场收容。招待我吃一餐饭可以，也客客气气待我，要在寺庙里住一个晚上不可以，逼着我走投无路，所以碰到韩馆长。
韩馆长是我的听众，知道我遭到这么大的困难，她跟我说，她家里是独立的两层楼的洋房；这种建筑在现在就很少了，是独立的。她的楼上，是她小儿子一个人住楼上，楼上有三间房，有两间空的。她跟我说，可不可以在她家住？我就到台中，把这个情形向李老师报告，李老师说可以。所以由韩馆长她去租地方、借地方给我讲经，我的讲经就始终没中断。讲经讲出头了，在这个社会上大家赞叹的人多了，欢喜的人多了，老和尚见到面还要很客气的请我吃饭，问题是你要把这个路走通，然后告诉他，‘我这是一条正路’。所以这个要有很大的决心、毅力，也感应得佛菩萨来照顾。
韩馆长也不是普通人！我住在她家里，造谣生事、毁谤的不知道有多少，给她压力，她统统不在乎，这一招就很厉害了。外面不管怎么样，你造谣、毁谤、谩骂，随你去，你总不可以来打人，你总不可以到人家里扰乱，那是犯法的。所以我们这段日子度得非常辛苦！我在她家住十七年，然后我们才有图书馆，景美才建一个图书馆，我才搬到图书馆里面去住，这很不容易！但是，只要真正发心，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。你不要怕走投无路，确实有佛菩萨照顾你，有龙天善神照顾，只要你的心真、念头正，决定没有邪念，不为自己，为弘法利生。
我年轻的时候，很多人替我看相算命，都说我活不了四十五岁。四十五岁那一年，确实害一场病，害了一个多月的病，也就好了。那个时候害病，我也不找医生，也不吃药。为什么？我晓得寿命到了。医生能医病不能医命，所以关起门来念佛求往生。那个时候每天台湾大学有四个学生，也是早年皈依的，他们轮流来照顾，替我烧一点稀饭、买一点酱菜，因为生病的时候什么胃口都没有，一个月就好了，现在算起来，差不多多活了三十年。所以活不是为自己活，是为佛法、为众生。大家要真正发心，自然诸佛护念，特别是在这个时代，真正发心的人太少了。所以你一发心，真的诸佛菩萨就把你当宝贝看待，太少了！一定得感应，不必求就有感应。
问：‘学生想请问老法师，如何才能够常随佛学，而又不会面临这种困扰？’
答：我们也是有感于现前佛教的状况，所以在古晋建个道场，在澳洲建个道场，这个道场可以说完全是如理如法，现在一般道场这些压力我们完全没有。我建立这个道场，就是专门提供同修专心修学，成就自己的学问、道业、德行，我要求就这三样。同修们住在那里我听说很欢喜，每天就跟你们培训班一样，上午上课，下午上课，晚上也要上课。上课的方式是同学们自己去准备，上课的时候抽签，抽到哪一个，哪一个上台讲，讲完之后大家批评，帮助改进。这个人讲完了，再抽一个签，下一个人接着讲，我们用这个方法。我们连早晚课诵都没有，我给他们定的，早晨起来拜佛拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做为早晚课，全心全力投注在经教上。我要求功课要能够背诵，要能背、要能讲、要能做到，要求这三点。
所以道场决定没有经忏佛事，也没有法会，完全在学习。澳洲这个道场建立之后，已经开始有影响了。那边同修跟我说，很多在家、出家人都想到山上来学习，怎么办？我跟他们研究，我以后想每一个星期天搞一个星期讲座。每一个星期天就完全招待外面的人，你们到这边来听，有问题来问，每个星期天跟他们上几堂课。我说上四堂，上午两堂，下午两堂；他们上午来，中午在这里吃饭，晚上回去，用这个方法。否则的话，把信徒们得罪了也不好，我们也要照顾他们。他们要是喜欢做法会，别的道场去，我们这个道场没有。
所以，原则上我们这个道场跟其他道场不会发生利害冲突，我们绝不拉信徒，绝不要求信徒对我们道场供养，绝不要求。我们道场生活从哪里来？生活靠佛菩萨，佛菩萨照顾，这样就好。所以我们真有信心，我们决定要靠佛菩萨，我们一切都随顺经典上的教诲，我们深信感应道交。
我自己学佛五十年了，我二十六岁学佛，今年七十五岁，五十年了，感应道交！这是章嘉大师告诉我的：‘真心，你一生得佛菩萨照顾，也不要求任何人。’连出家，出家他都教我不要求人。我说：‘不要求人，谁给我剃度？’‘求佛菩萨。求人，人要不肯给你剃度，你不生烦恼吗？’我一想，没错！我要找个法师求剃度，他不给我剃度，我是生烦恼。‘不求人，求佛菩萨，佛菩萨靠得住。求佛菩萨求得不灵，没有感应的时候，是你有业障。你必须反省，把业障消除，感应就现前。’我听他老人家...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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