大誓之心未普
敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【大誓之心未普。摄化之道无施。六和之敬空然。三界之慈靡运。因乖万行。果阙圆常。六度未修。非小何类。如是则声闻之道也。】
这是总结，说明他是小乘之所以然。第一个他没有发大愿，『大誓』就是四弘誓愿，他没有，他没有发普度众生之心，他只求自度，所以小乘称之为自了汉。纵然度生，还要度几个与他有缘的，他高兴度那几个人，他没有大心普度，他没有平等心。『摄化之道』，摄受教化众生的大道，他没有做到。『六和之敬空然』，六和敬是入众必须遵守的六种戒条，这才像一个和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是通常说的。《仁王经》里面，六和敬它后头的利和同均不是这么说的，它是说「学和同修」。大致上是大同小异。这是处众，就是团体当中人人必须遵守的。团体，是属于大乘法。大众在一起过团体生活，我们出家人的僧团过团体生活，在一块共修，这是从唐朝以后才有这个情形。唐朝以前都是每个人自修，只有在听经、法会的时候，我们聚集在一块，经听完之后各人修各人的，没有共同的共修。从马祖、百丈之后才有共同在一块修行，用依众靠众的办法。共同在一块修行，六和敬就非常的重要，为什么？我们是过团体生活，而不是从前个人生活。大乘菩萨离不开大众，他天天要弘法，要利益众生，天天要跟大众在一起，所以大乘菩萨入众就是修的六和敬。小乘人不度众生，找一个清净的所在去自了，所以六和之敬空然。
『三界之慈靡运』，菩萨都是以三界为度脱的对象，这是无缘大慈；声闻人他没有发这个心，所以无缘大慈在他来说不能够显现出来。所以在因地里面他没有修万行，六度万行他没修；因没有修，果当然就不圆满，纵然证得阿罗汉果，并不圆满，并非究竟。这个『常』在此地可以说有究竟的意思，他不圆满、不究竟。如果要以行门来说，菩萨是修六度万行，『六度未修，非小何类』，他要是不算小乘，那他算是哪一类？『如是则声闻之道也』，这一句是总结，这类人就是小乘声闻之道。由此可知，我们要想果证圆常，一定要修大乘法；也就是说，必须修学六度万行之因，才能够圆满菩提，才能够成就无上道。向下经文再说第二，这是中乘，缘觉一类的。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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