法華經解釋~法師功德品第十九淺譯(2)
聽，便知三世的因果。或者在過去發生什麼災難？或者在現在將要發生什麼災難？或者在未來會發生什麼災難？一清二楚的知道。為什麼？因為受持妙法蓮華經所得的功德，所加持才有這種神通力。地獄的聲音、畜生的聲音、餓鬼的聲音，這位法師，一聽到這個人的聲音，便知前生是什麼？或者來生是什麼？都能預知，絲毫不會錯的。緊那羅聲：譯為疑神，因為他頭上有一角，令人懷疑，故為疑神。他是帝釋天的樂神，演奏莊嚴的法曲，令聞者生起念佛念法念僧之心。摩侯羅伽聲：譯為蟒神，又為大腹行。牠在未皈依佛前，專放毒氣，傷害人畜，作為食物。皈依佛之後，改邪歸正，成為護法神。以上是天龍八部，牠們各有所因，各有所果。這樣種種的聲音，解說妙法蓮華經這位法師，悉知悉見，皆能明瞭。火的聲音、水的聲音、風的聲音，這位法師一我們在吃飯前要念：「佛制比丘，食存五觀，散心雄話，信施難消。」凡受食時，當作此觀。何謂五觀？就是一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。有這五種觀想，所吃的食物，一定消化。如果沒有這五種觀想，一定不會消化，所謂「三心不了水難消，五觀若明金易化」，若是三心不了，就是喝施主一杯清水，你也消化不了。這五種觀想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的飲食，也會消受得了的。所以出家人在吃午飯時，一定要念供養咒。古德說：「施主一粒米，重如須彌山，吃下不了道，披毛戴角還。」各位看一看！吃了飯不修行，罪過多大！將來要變牛變馬來還債，多麼可怕呀！各位！要認識清楚這種果報，不可依佛穿衣、賴佛吃飯，將來的罪過不堪設想。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。比丘聲：比丘譯為乞士，外乞食以養色身，內乞法以資慧命。中國人稱比丘為和尚，和尚的生活，行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波羅蜜，絕對不發脾氣，過著清心寡欲、淡泊明志的樸素生活，與世無爭，對人無求。為什麼？因為求解脫，得自在，所以不貪財、不結婚、不求名、不食肉、不多睡，沒有五欲之戀，專心修道，容易有成就。所以說出家乃是大丈夫所為之事，非一般人所能做得到的。比丘尼聲：女人出家修行者，稱為尼師。目的如前因。阿難尊者向佛懇求，准許女人出家修道，但是需守八敬法。這位法師一聽他（她）們的聲音，便知三世的因果。或者在過去是出家人？或者現在要做出家人？或者在來生要做出家人？詳細而明瞭。聲聞聲：他們是聆聽佛說四諦（苦、集、滅、道）法而悟道，故為聲聞。可是他們自度不度他、自覺不覺他、自利不利他，故為自了漢。小乘的思想，就是不管閒事，所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」，這是小乘人的作風。辟支佛聲：也就是緣覺，觀察十二因緣而覺悟，故為緣覺。在佛出世時為緣覺，在佛未出世時為獨覺。他們在深山穹谷中，研究萬物生滅之理，春觀百花開，秋睹黃葉落，覺悟一切無常，無師而證得真理——了生脫死。菩薩聲：他們是修六度萬行，而行菩薩道，廣濟眾生，有犧牲的精神，為拯救眾生離苦得樂，乃倒駕慈航，從常寂光淨土來到娑婆世界，普度眾生，並且發大願，眾生度盡，方證菩提。又說：「地獄未空，誓不成佛。」又說：「我不入地獄，誰入地獄？」這種精神多麼偉大呀！我們出家人，要向地藏王菩薩學習，要有慈悲心。在佛教中有兩句話：「無緣大慈，同體大悲。」要向這條大道邁進，遇到挫折也不回頭，直達目的地——無眾生可度為止。大乘的思想，為人不為己，所謂「捨己救人」。有這種行為，才是真正的佛教徒。否則，慈悲成為口頭禪，說到做不到，等於空談，違背出家人的責任和義務。佛聲：佛是覺悟的人，因為三祇修福慧，百劫種相好的緣故，所以得到三十二大人相，八十種隨形好的莊嚴身。佛已經三覺圓滿、萬德具備，受天上的人和人間的人所尊敬，故稱為世尊。出家修道人，要福慧雙修，不可偏差。如果專修一邊，功德不會圓滿，所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」怎樣修福？多作功德，救濟苦難的人。怎樣修慧？講經說法，印經流通。這位受持妙法蓮華經的法師，一聽到這種聲音，便知三世的因果。或是聲聞耳，或是辟支佛聲，或是菩薩聲，或是佛聲，這四聖的聲音，完全知道，而且分析很清楚，絕對無訛。以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分別種種音聲而不壞耳根。總而言之，在三千大千世界以內和以外，所有一切的聲音，這位法師，雖然沒有獲得天耳通，可是以父母所生清淨平常之耳，皆能完全聽知。這樣分別種種的音聲，而不會破壞耳根。為什麼？因為不被聲塵所轉，所以不壞耳根。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。在這個時候，釋迦牟尼佛悲心切切，願意將長行的義理，用偈頌再重新宣說一遍。父母所生耳 清淨無濁穢 以此常耳聞 三千世界聲受持妙法蓮華經的法師，以父母所生的肉耳，非常清淨，沒有污濁穢垢。用這個平常耳能聽三千大千世界內外一切的聲音，清清楚楚。象馬車牛聲 鐘鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 簫笛之音聲或者是象聲，或者是馬聲，或者是車聲，或者是牛聲。所有的鐘聲、鈴聲、螺聲、鼓聲，也能分別清楚。以及琴聲（五弦或七弦）、瑟聲（二十五弦）、箜篌聲（二十三弦）、簫聲（前有五孔，後有一孔，豎吹）、笛聲（有七孔，橫吹），種種樂器的音聲。這位法師，完全能聽得到，又能分別清楚是何器具之音聲。清淨好歌聲 聽之而不著 無數種人聲 聞悉能解了清淨悅耳的歌聲，有陶冶人性情之功用，但是聽了之後，不可著住在歌聲上。無論是那一種族人所唱的歌聲，這位法師皆能分別瞭解，沒有言語不通之障礙。又聞諸天聲 微妙之歌音 及聞男女聲 童子童女聲這位法師，又能聽到諸天的聲音，又能聽到微妙的歌音，又能聽到男女的聲音，又能聽到童男童女的聲音。總而言之，無論什麼音聲，都能聽到，而且分析得非常清楚。山川險谷中 迦陵頻伽聲 命命等諸鳥 悉聞其音聲在山川危巖之中，有迦陵頻伽鳥的音聲（譯為好聲鳥產於雪山，在卵中便會鳴），其音和雅，又為仙鳥，能發非一般人所能聽到的妙音。命命鳥就是共命鳥，一身二頭，二口同時飲食，同時啼鳴。以及一切諸鳥的啼聲，這位法師能完全聽到。地獄眾苦痛 種種楚毒聲 餓鬼飢渴逼 求索飲食聲地獄有八熱地獄、八寒地獄、十八地獄等等。在地獄受種種楚苦的聲音，這位法師皆能聽到。餓鬼飢渴所逼迫的聲音，到處尋求飲食的聲音，這位法師皆能聽到。餓鬼因為業力所感，咽細如針，腹大如鼓，永遠吃不飽。為什麼？因為食物到口，變成火燄，看水是血而不能飲，故名餓鬼。是什麼原因成餓鬼呢？因為這人在世時，誹謗三寶、破壞三寶，故死後為餓鬼。目犍連尊者，他是神通第一。有一天，他去尋找他死後的母親在何處？發現他母親在餓鬼道中，身焦如焚，十分可憐。尊者乃用缽盛飯給他母親吃，不料飯竟變成火炭，無法下嚥。目犍連尊者，見到這種情形，痛哭流涕來問佛：「這是什麼因緣？」佛告訴他：「因為你母親在世時，不但不信佛法，反而毀謗，所以受此倒懸之苦。」佛又說：「你於七月十五僧自恣日，用百種供物，供養眾僧人，請其誦經誦咒，藉此功德，不但你母親得救，就是過去七世的父母，也能得救。」因此每年寺院皆舉行盂籣盆法會（譯為「解倒懸」），超度七世的父母，離苦得樂。諸阿修羅等 居在大海邊 自共言語時 出於大音聲所有的阿修羅，脾氣很大，沒有涵養功夫，所以歡喜鬥爭。他們住在大海邊，互相談話時，發出很大的音聲。為什麼？因為沒有慈悲心，只有仇恨心的緣故。如是說法者 安住於此間 遙聞是眾聲 而不壞耳根這位解說妙法蓮華經的法師，他安穩住在慈悲處，能聽到很遠的一切聲音，而不會破壞耳根。因為說法的功德所加持的緣故。十方世界中 禽獸鳴相呼 其說法之人 於此悉聞之在十方一切世界之中，所有飛禽和走獸互相爭鳴，互相呼叫的聲音，這位說法的法師，在此完全能聽到，完全能明瞭。其諸梵天上 光音及遍淨 乃至有頂天 言語之音聲法師住於此 悉皆得聞之色界大梵天，已經離欲界的淫欲心，寂靜而清淨，天主是尸棄，深信正法，每逢有佛出世時，他先來請佛轉法輪。婆羅門教崇拜大梵天，認為婆羅門是從大梵大口中所生，最為尊貴的人，稱為貴族。剎帝利（王族）是從大梵天臂所生，所以統治全國人民。吠舍（工商農）是從大梵天脅所生，能生產一切應用之物。首陀（奴隸）是最下賤的人，稱為賤族，沒有宗教信仰自由，沒有政治的權力，教育、經濟、待遇皆不平等。光音天是二禪第三天，此天不但身心能放光，代替說話，而且又可放智慧光來教化眾生。據說地球的祖先是從光音天而來。此天的人，歡喜旅行，到處觀光。有一次，來到地球（成劫期間）發現地肥（類似牛奶）非常甜美，清香可口，形同甘露。一時起了貪心，而飲過量，因而失去神足通，不能返回光音天。遂留住地球，成為人類祖先。遍淨天是三禪第三天，此天已經得到普遍清淨的快樂，雖然妙樂無窮，仍是有漏之樂。一般行者認為這是安身立命之處，貪圖快樂，便忘了清淨的家鄉，容易墮落。真正修行人，不在此天停住，急急出此天界，到四禪天去。到福愛天時，有兩條路，一是正路：修無漏定的人，可以直達廣果天，而進入五不還天。一是歧路：修無想定的人，可以到無想天（長壽天），這是外道所住的地方，仍是不究竟之處。暫時寂然不動，等定力攝持不夠時，自然墮於六道輪迴中受生死。好像冰夾魚、石壓草一樣的道理。有頂天就是無色界最高一層天，也就是非想非非想處天。釋迦牟尼佛當初在雪山修道時，其師修到此天的境界，佛認為不是解脫生死之法，乃離他而去。自己苦修六年，仍然不得了生脫死之法，於是放棄苦行，來到菩提樹下，靜坐思惟，到四十九天的夜裡（此時佛是三十歲，時間是十二月初八日），看見明亮的星星而悟道，證得十二因緣之理，乃是生命之輪。諸天的言語聲音，這位法師住在此處，完全能聽到，甚至那一個天說什麼言語，也分別清清楚楚，聽得明明白白。一切比丘眾 及諸比丘尼 若讀誦經典 若為他人說法師住於此 悉皆得聞之一切出家的比丘和比丘尼，他們或者讀經典，或者誦經典，或者為他人解說經典，或者恭敬書寫經典。這位法師住於此處，完全能聽到他們在修持那一種法門。復有諸菩薩 讀誦於經法 若為他人說 撰集解其義如是諸音聲 悉皆得聞之又有一切菩薩，或者讀此經，或者誦此經，或者為他人解說此經，或者撰著此經，或者集解其義。像這樣種種的音聲，這位法師完全都能聽得一清二楚。諸佛大聖尊 教化眾生者 於諸大會中 演說微妙法持此法華者 悉皆得聞之十方諸佛是大聖尊，教化一切眾生。在一切大會之中，演說為實施權，開權顯實的微妙法，受持妙法蓮華經的這位法師，完全都能聽得到。三千大千界 內外諸音聲 下至阿鼻獄 上至有頂天皆聞其音聲 而不壞耳根在三千大千世界以內和以外，所有一切的音聲，下至無間地獄，上至有頂處天。這位法師皆能聽到其音聲，可是也不會損壞他的耳根。其耳聰利故 悉能分別知 持是法華者 雖未得天耳但用所生耳 功德已如是因為他的耳根，非常聰利的緣故，所以能分別了知。受持妙法蓮華經的法師，雖然未證得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能聽到一切的音聲。為什麼？因為受持法華經的功德之緣故。眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所謂「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」耳也有五耳。這位法師乃是用父母所生的常耳。因為解說法華經有功德，不但能聽到一切的音聲，而旦還能知道一切的音聲。復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界。上下內外種種諸香。將前邊的道理再說一次。釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩！假使有善男子和善女人，他們受持妙法蓮華經，不論是讀、是誦、是解說、是書寫，皆能成就八百鼻功德。用這種清淨的鼻根，可以嗅到三千大千世界內外，乃至上下各方一切的香氣。須曼那華香。闍提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若九若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。有須曼那華香，譯為悅意華。此華又香又美，形色非常美麗，令人心悅意足，故為此名。又有闍提華香，譯為全錢華，華是黃色，形如錢狀，故為此名。又有末利華香，譯為鬘華。此華可編製華鬘，掛在身上，以為莊嚴。現在還流行花圈，獻給客人，表示歡迎；獻給死人，表示哀悼。又有薝蔔華香，譯為金色華，花小而香，順風遠揚，其香不散。又有波羅羅華香，譯為重生華。因為這種華，開過一次，能再開一次，故為此名。赤蓮華香，就是波頭摩華。青蓮華杳，就是優缽羅華。白蓮華香，就是芬陀利華。有華樹的香氣，有果樹的香氣。又有牛頭栴檀的香氣，產於印度牛頭山，故為此名。香氣如麝香，在四十里以內，可以嗅到香氣。其性清涼，可冶病，做藥材。又有沉水栴檀的香氣，因為木質堅而重，如同金屬類，放在水中，即刻沉下，故為此名。又有多摩羅跋香，譯為藿香，可以做藥材。又有多伽羅香，譯為根香，它的根異常清香，久聚不散。以及千萬種的合香。或者為末，或者為丸，或者塗香，受持妙法蓮華經這位法師，就在此間住，完全能分別是什麼的香氣。又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。又能分別知道一切眾生的香氣。好像象的香氣、馬的香氣、牛的香氣、羊的香氣。男人的香氣、女人的香氣、童男的香氣、童女的香氣。以及草的香氣、木的香氣、叢林的香氣。不論是近還是遠，所有的一切香氣，完全都能嗅到，分別是什麼香氣，不會錯誤。持是經者雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沉水種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。受持妙法蓮華經的法師，雖然住在人間，可是也能嗅到諸天的香氣。波利質多羅樹香，譯為天樹王。在忉利天喜見城外，諸天眾在此樹下休息，因為香氣撲鼻，有清涼肺腑之功效。拘鞞陀羅樹香，譯為大遊戲樹。諸天眾在此樹下遊戲作樂。又有曼陀羅華香，譯為小白華。又有摩訶曼陀羅華香，摩訶譯為大，即是大白華。又有曼殊沙華香，譯為小紅華。又有摩訶曼殊沙華香，譯為大紅華。又有牛頭栴檀香，又有沉水栴檀香、種種的末香、種種雜華香。這些種種的天香，和合在一起，所放出香氣。這位法師，無不嗅之，一嗅就知道是什麼香氣。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。皆悉遙聞。
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