眾生佛性。非色不離色
大般涅槃經 卷第三十 師子吼菩薩品之六 云 :善男子。一切眾生不退佛性故。名之為有阿毘跋致故。以當有故。決定得故。定當見故。是故名為一切眾生悉有佛性。
a)善男子。譬如有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大臣受王勅已。多集眾盲以象示之。時彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。
爾時大王即喚眾盲各各問言。汝見象耶。
眾盲各言。我已得見。
王言。象為何類 ?
其觸牙者即言象形如萊茯根。其觸耳者言象如箕。其觸頭者言象如石。其觸鼻者言象如杵。其觸脚者言象如木臼。其觸脊者言象如床。其觸腹者言象如甕。其觸尾者言象如繩。
善男子。如彼眾盲不說象體。亦非不說。若是眾相悉非象者。離是之外更無別象。
善男子。一)王喻如來應正遍知。二)臣喻方等大涅槃經。三)象喻佛性。四)盲喻一切無明眾生。
是諸眾生聞佛說已 :
一)或作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅。次第相續。是故獲得無上如來三十二相。如來色常。如來色者常不斷故。是故說色名為佛性。譬如真金。質雖遷變色常不異。或時作釧作蛇作盤。然其黃色初無改易。眾生佛性亦復如是。質雖無常。而色是常。以是故說色為佛性。
二)或有說言。受是佛性。何以故。受因緣故獲得如來真實之樂。如來受者。謂畢竟受。第一義受。眾生受性雖復無常。然其次第相續不斷。是故獲得如來常受。譬如有人姓憍尸迦。人雖無常。而姓是常。經千萬世無有改易。眾生佛性亦復如是。以是故說受為佛性。
三)又有說言。想是佛性。何以故。想因緣故獲得如來真實之想。如來想者。名無想想。無想想者。非眾生想非男女想。亦非色受想行識想。非想斷想。眾生之想雖復無常。以想次第相續不斷故。得如來常恒之想。善男子。譬如眾生十二因緣。眾生雖滅。而因緣常。眾生佛性亦復如是。以是故說想為佛性。
四)又有說言。行為佛性。何以故。行名壽命。壽因緣故獲得如來常住壽命。眾生壽命雖復無常。而壽次第相續不斷。故得如來真實常壽。善男子。譬如十二部經。聽者說者雖復無常。而是經典常存不變。眾生佛性亦復如是。以是故說行為佛性。
五)又有說言。識為佛性。識因緣故獲得如來平等之心。眾生意識雖復無常。而識次第相續不斷故。得如來真實常心。如火熱性。火雖無常。熱非無常。眾生佛性亦復如是。以是故說識為佛性。
六)又有說言。離陰有我。我是佛性。何以故。我因緣故獲得如來八自在我。有諸外道說言。去來見聞悲喜語說為我。如是我相雖復無常。而如來我真實是常。善男子。如陰入界雖復無常而名是常。眾生佛性亦復如是。
b)善男子。如彼盲人各各說象。雖不得實非不說象。
說佛性者亦復如是。非即六法。不離六法。
善男子。是故我說眾生佛性。非色不離色。乃至非我不離我。
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