僧璨大師信心銘略解

湛山倓虛大師著

 

至道無難唯嫌揀擇但莫憎愛洞然明白。毫釐有差天地懸隔。

 

至道者•理之極也•乃人人之本具•不待作為•故唯嫌揀擇•而揀擇者•出於憎愛之心•其憎愛者•如晴天之烏雲•若求其洞然明白至道•但莫起憎愛之心•微已哉•憎愛之心•若有亳釐之差•豈只千里之殊•則與至道•即有天地之懸隔•

 

欲得現前莫存順逆違順相爭是為心病。不識玄旨徒勞念靜。

 

欲得至道極理現前•切莫存順逆之心•其違者背於順•順者逆於違。違順在懷•不令自爭•乃天然之心病•心為萬法之樞•病則群機不行•莫論妙理•雖玄旨亦不得識•徒勞念念•靜欲何之•

 

圓同太虛•無欠無餘。良由取捨•所以不如。莫逐有緣•勿住空忍。一種平懷•泯然自盡。

 

此指佛法大體•圓滿與太虛空相同•無欠無餘者•以表無大不充•無微不入•此是一切眾生•本來面目•各自如如•何嘗造作•由其造作取捨•不住本位•故「不如三界見於三界•」於是有失•而轉勸之•切莫逐妄迷真•於有所緣處•再勿住於空忍•得小為足,忍者地位之名•此空者非頑虛空•亦非斷滅空•乃指析法真空•及體法真空•頑虛空者•乃凡夫的認識•斷滅空者•乃外道認識•析法真空者•乃二乘聖人認識•體法真空者•乃通教的菩薩認識•妙有真空者•乃登地之菩薩認識•真空妙有者•乃諸佛認識•以此多言惟恐以紫亂朱耳•此指勿住空忍者•乃專指聲聞緣覺二乘之聖人•得少為足•不再進求究竟佛道者•究竟佛道者何•乃是一種平懷•即觀諸法•唯是一種平等為懷•方是泯然無物•自然淨盡矣•(古德云•道人一種平懷處•明月青山影在波•)

 

止動歸止•止更彌動。唯滯兩邊。寧知一種。一種不通•兩處失功。遣有沒有•從空背空。多言多慮。轉不相應。絕言絕慮•無處不通。

 

佛法本自無為•而無不為•則可知知止•而無不止•非止動而後止•故止動歸止•而止更發•彌滿的動相•以其滯礙於兩邊•豈知一種•獨立法門•不明獨立•豈能平等•若一種獨立不通•則中道何立•遂失去真諦俗諦兩處之功能•以其不知妙有•即是真空•而竟遣有•以為沒有•豈不從頑虛•斷滅等空•而背於妙有真空•真空妙有者麼•以是之多言•多慮•輾轉越不相應嘍•絕不如•絕言•絕慮•則盡虛空•遍法界•森羅萬象•無處不通•

 

歸根得旨•隨照失宗。須臾反照。勝卻前空。前空轉變•皆由妄見。不用求真•唯須息見。二見不住•慎勿追尋。纔有是非•紛然失心。二由一有•一亦莫守。一心不生•萬法無咎。無咎無法•不生不心。能隨境滅•境逐能沈。

 

雖然歸根得旨•猶須覺照之功•既用覺照之功•亦難免失於宗旨之時•此時須臾續加反照之功•亦勝卻前者之析空觀體空觀之二乘聖人•然前空•亦有間斷•轉變之時•亦皆由妄見不清•則可知有求•必有能所•能所當體即妄•故曰不用求真•唯須息見•即是諸般能所之見•故曰二見不住•慎勿追尋•追尋無盡•皆屬是非•所謂開口便錯•舉念即乖•故曰才有是非•紛然不止•即失本心•凡有名相•必以因由•故曰二由一有•然一亦非可守之始•亦屬偏計執也•有執則障•故曰一心不生•而萬法即無過咎•然無咎•亦無法•無法亦不生•不生亦不執•不執亦不以為心•能隨所有之境滅•境逐能知之心沈•

 

境由能境•能由境能。欲知兩段•元是一空。一空同兩•齊含萬象。不見精麤•寧有偏黨。

 

凡一切法•皆無孤起•唯仗境生•境不自生•由能知之心而起•是乃一切環境•皆由能知之心而生•又能知之心•亦不自生•仗境方生•所謂諸法不自生•不他生•不共生•不無因生•故曰「境由能境•」以有能知之心•方成所觀之境•又曰•能由境能•以有所觀之境•方成能見之心•欲知其兩段之由•元是了不可得一空•一空而同兩相之能境與境能•一齊同含宇宙森羅萬象•而不見有一空之精微•及能境境能之麤相•豈有偏黨之分•

 

大道體寬•無易無難。小見狐疑•轉急轉遲。執之失度。必入邪路。放之自然•體無去住。

 

大道遍一切處•體寬包一切有•有易•人皆成道•有難•誰成聖賢•大道非小見而可受•以狐疑心不定而難成•若狐疑者學之•非急則遲•豈知非急非遲之道•若執遲急•則不免失之過度•當然必入邪路•若放之於自然•則大道之具體•無來去•亦無住止•以其本是大而無外之體•豈有來去住止呢•

 

任性合道•逍遙絕惱。繫念乖真•昏沈不好。不好勞神•何用疏親。欲取一乘•勿惡六塵。六塵不惡•還同正覺。智者無為•愚人自縛。

 

吾人本具之天性•必須循性而行之•即合於道•若合於道•任運逍遙•永絕煩惱•若反造作•而特繫其念•自乖真常之性•造作成勞•自取昏沈•當然不好•以此不好•妄作勞神•如是之法•皆屬有為•以為去塵離垢•故用疏親•遂成好惡•豈是一乘平等大道•若欲取一乘大道•不可厭惡六塵。此六塵者•乃大乘之妙有真空也•故心經云•無色聲香味觸法•承五蘊皆空•即指妙有真空者是•若知六塵•是妙有真空•則不惡之•六塵不可厭惡•則還同於本有正覺•乃智者之無為•即愚人之自縛矣•

 

法無異法•妄自愛著。將心用心•豈非大錯。迷生寂亂•悟無好惡。一切二邊•良由斟酌。夢妄空華•何勞把捉。得失是非•一時放卻。

 

一切法本無異法之相•是人心妄自生喜愛著•豈可將自心•妄用自愛自著•將此本心•再用本心•豈非大錯•迷之則生寂中之亂•悟則不生好惡之心•一切二邊•易生障礙•不可忽略•實在要由此斟酌不可疏忽•世事如夢幻•富貴似空華•何可勞苦把捉•貧富得失•人我是非•應當一概即時放下•

 

眼若不睡•諸夢自除。心若不異•萬法一如。一如體玄•兀爾忘緣。萬法齊觀•歸復自然。泯其所以•不可方比。止動無動•動止無止。

 

人生於世間•如在睡夢中•若睜睡眼•諸夢自除•常心自守•若不變異•自然萬法一如•一如之體了不可得•即謂之玄•了不可得•兀而不動•忘一切緣•萬法皆作一齊之觀照•而歸復自己。則無所不然•泯盡其所以•至此境界•無方可比•欲想止動•根本無動處•諸動已止•再無所止。

 

兩既不成•一何有爾。究竟窮極•不存軌則。契心平等•所作俱息。狐疑淨盡•正信調直。一切不留•無可記憶。虛明自照•不勞心力。

 

兩一既不成•獨一何所是•究竟窮到極點•軌則無所用•故不存之•諸法皆契一心。已經超倫絕待•乃天然之平等何嘗造作•故所作俱息•而狐疑無所起處•而自然淨盡•正信一生•念念自然調直•一切曲摺不留•當然無可記憶•只落得個虛靈明朗自照•不勞再用心力了•

 

非思量處•情識難測。真如法界•無他無自。要急相應•唯言不二。不二皆同•無不包容。十方智者•皆入此宗。宗非延促•一念萬年。

 

此一段文•承上截文•「虛明自照不勞心力」而來•故解釋之•云何能虛靈自照•乃非思想度量所能明•更用情識亦難測•須知一切法•非如不真•欲真在如•故曰真如•諸佛十方法界。同是一個真如•所謂真如法界•無自他之名相•乃超倫絕待之義也。如何要與此相應•乃無第二之法•唯是開言即不二•不但不二•亦非是一•然不二法門•自古至今•無不包容•乃十方有智之者•皆入此不二為宗•(宗者尊貴之稱)此宗非延長•非促短•一念之短•即是萬年之長•

 

無在不在•十方目前。極小同大•亡絕境界。極大同小•不見邊表。有即是無•無即是有。若不如此•必不須守。一即一切•一切即一。但能如是•何慮不畢。信心不二•不二信心。言語道斷•非去來今。

 

此虛明自照之功•乃無在無不在•識者即在目前•以極小•而同極大•則境亡而界絕•以何分別大小•以其極大•而同極小•不能見其邊界•有所表明•以有即是無•無即是有•若不作如是觀•當然必不須守•何則•一即是一切•何可守一•一切即一•何守一切•但能如是解之•何慮其諸法•不已俱舉•於是信心•不作二想•不二當體•即是信心•言語道斷•三心了不可得•過去心已去•未來心未到•現在心不住•此作鐵證•你還想什麼呢•

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