佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(重重诲勉第三十六)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

重重诲勉第三十六

 

本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔。

 

佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。

 

上明五恶、五痛、五烧相生之祸。《嘉祥疏》曰：“展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息。”又《会疏》曰：“五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。”两说俱明“相生”，但未详明“辗转”之义，净影、憬兴与望西明之。望西云：“初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。”净影云：“初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。”憬兴同焉。是谓恶与痛烧，互相辗转而生。恶生痛烧，故入恶趣。但恶趣众生，三毒弥甚，故烧复生恶痛。如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时。故下云“敢有犯此”，“此”者恶也。敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中。故云“当历恶趣”。“历”者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相，以诫众生令止恶因也。“或其今世”至“示众见之”，明五痛也。乃现世之华报也。“被”者受也。“病”者疾病，诸业病也。“殃”者殃祸，水火之灾、刑罚之祸等等皆是。作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得。忧苦万端，不能出离。故云“死生不得”。下云“示众见之”者，显此恶果，普令大众，皆得见之。令知因果不虚，而生戒惧。下云“或于寿终，入三恶道”，乃后世之果报，明五烧也。“愁痛”者，忧悲苦痛也。“酷毒”，极惨之苦痛也。“焦”者，灼也，炙也，为火所伤也。“然”者燃烧。《会疏》曰：“燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。”故云“自相燋然”。

 

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。

 

《净影疏》谓上四句，乃“从烧起恶”。

 

“更相杀伤”等，据望西意，“是则烧生杀生恶也。”恶人在狱火中，痛极生瞋，互相伤杀。是则烧中，重复造恶，结怨成仇，故云“怨家”。互相报债，甲杀乙，乙复杀甲，故云“更相杀伤”。从微至着，愈演愈烈，无有穷期。故云“从小微起，成大困剧”。“剧”者，甚也，烈也，多也，增也。行恶不止，苦增不已，乃成大困，创重祸深，故云“成大困剧”，又《魏译》作“久后大剧”。《净影疏》曰：“身受劳苦，苦增不息，名久大剧。”

 

皆由贪着财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！

 

上重明三毒恶因，反复诫诲。

 

“皆由贪着财色”。多求无厌足为贪。贪心牢固曰着。《宝积经》云：“邪念生贪着，贪着生烦恼。”“财色”者，“财”指钱财货物。“色”者色情，指男女间之情欲。《嘉祥疏》曰：“或贪财，或贪皮肉。”又云：“‘皆由贪着’下，出三毒之过。贪着荣华，贪现在乐造恶。”“不肯施惠”者，不肯以财物施人也。《会疏》云：“贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。”“各欲自快，无复曲直”，只求自利快心。不问是非曲直也。“痴欲所迫”，贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲。《遗教经》云：“若有智慧，则无贪着。”故此经文明痴贪二恶。至于瞋毒，已见上段。“所迫”者，《会疏》云：“爱欲逼迫，常想欲境”也。是故损人利己，但慕“富贵荣华”，以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。于是威势不常，随即消灭。“天道施张，自然纠举”。“施”者，张也。“纠”者，正也，察也，举其非也。自然之理，法尔之道，谓之天道。《净影疏》云：“天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。”《会疏》云：“今所言天道者，但是因果报应之报。”又云：“事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。”“茕茕”，忧思也，无所依也。“忪忪”，心悸不安，惊惶失措也。“当入其中”者，《会疏》云：“茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。”又《净影疏》云：“罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。”下云：“古今有是，痛哉可伤！”，表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也。

 

以上诫恶，下文劝善。

 

汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

 

上经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。

 

“佛经语”通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。“熟思惟之”，从闻而思也。“端守不怠”从思起修也。“端守”者，正守。如教奉行也。又憬兴云：“端守者，匡邪守正故。”尽此一生，端守佛诲，终无懈怠，故云“终身不怠”。“尊圣敬善，仁慈博爱”。憬兴曰“圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。”“当求度世”者，自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。“拔断生死众恶之本”者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度。以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。故云“当离三涂忧怖苦痛之道”。

 

次劝端正身心，与善相应，世尊直指作善之第一着。“作善”浅释为行善，究实则为“是心作佛”也。“端正身心耳目口鼻”，浅释则为身端心正，如“非礼勿视，非礼勿听”等也。深析之则“耳当自端”即为观音大士反闻自性之耳根圆通也。大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳。如是演申，不逐色尘，返观自性，是为端目。如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也。下云“身心净洁，与善相应”，亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始觉智妙契本觉理，才是“与善相应”。但应谛知，此第一之善，究竟不离“诸恶莫作，众善奉行”。

 

更就本宗，第一之善，实即大势至法王子之念佛法门“都摄六根，净念相继”也。一声佛号，六根俱摄。即六根自端也。又灵峰大师“佛号投于乱心，乱心不得不佛”。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云“耳目口鼻，皆当自端”。“自端”者，一声佛号，六根自然端正也。自然“身心净洁，与善相应”。“善”者，“是心是佛”也。

 

品末重复劝勉，应弃欲止恶，安和专诚。“嗜”者，爱好与贪求也。“欲”者，《大乘义章七》曰：“染爱尘境，名之为欲。”“尘”，色声香味触五尘。此五者能起人之贪欲，故又名五欲。《智度论》曰：“五欲又名五箭，破种种善事故。”是故世尊劝诫众生，“勿随嗜欲”。且诸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重断淫也。若能离欲，则可“不犯诸恶”，是乃深劝诸恶莫作也。“言色”者，言语与容颜也。“和”者和祥。言和者，即四摄之爱语。色和者，慈光照人也。“身行”者自身之所行也。“专”者专一、专诚、专精。“当专”指应当专精行道。若就本经，则劝一向专念也。“动作”者，行动也。“瞻视”者，看也。“徐”者，和缓。故“动作瞻视，安定徐为”，即一举一动，皆当安详镇定，从容不迫。“仓卒”者，匆促也，慌忙也。“谛”者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则“亡其功夫”。“亡”者丧失也。“功夫”者，修持之功力。