金刚经讲录

（知见不生分第三十一）

 

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

 

知见不生分第三十一

 

丙三、结归问意（分二）

丁一、结归云何降心问（分二）

戊一、拂我显无（分二）

己一、问答拂我

 

金刚经讲到这里，是总结论的时候了。须菩提所问的二个问题，一个是“云何应住其真心？”一个是“云何降伏其妄心？”佛先答覆“降伏妄心”，后答覆“安住真心”；经文科判为四大科，就是信、解、行、证，四个部份。这三十一分就是总结论，就是把须菩提所问的那二个题总结起来，先结到“降心离相”的问题上。

 

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。

 

佛说的“我相、人相、众生相、寿者相”这个相是粗显的，是“心外”的“执着”；“我见、人见、众生见、寿者见。”是“心内”的“执着”。现在要“降心离相”，不但“心外”的“我等四相”你要把他离开，就连“内心”里面细的“我等四见”也要把他离开，这就是总结。总结到须菩提所问的：云何降伏其妄想心的这个问题上。肯定的告诉了你，不但要离“我等四相”，“我等四见”也要离开，这样，你的“妄心”就能够“降伏住了”。“若人言”——假若有个人这么说：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”就认为佛心里面有“我等四见”；他认为要是佛心里面没有“我等四见”，怎么会说出“我等四见”这个道理呢？因此他就认为，佛的心里面一定有“我等四见”在，这就是他不晓得“说法者，无法可说”的道理。“须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。”佛问须菩提说：“这个人是否解悟了我如来所说的道理吗？”须菩提答说：“世尊呀！这个人根本就没有了解到佛说法的义趣，更何况是解悟呢？”下面须菩提自己解释。

 

己二、征起显无

 

何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

 

这还是三连句，世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见。”是依“世俗谛”而说，因为众生内心有“我等四见”的执着，但是世尊并没有着这个“四见”的相。为什么呢？这就是如来与众生不同的地方。众生还没说出口，心里头就先落了个印象，有了“我见、人见、众生见、寿者见”在，如来不然，他没有生起“我见四相”；他是无心应现，随机教化。世尊虽说出了“我等四见”之相，“即非我见、人见、众生见、寿者见。”但是在世尊心中没有取着这个“我等四见”之相，在“真谛”上，“一法不立”，那有个“我等四见”可得呢？“是名我见、人见、众生见、寿者见。”“我等四见”只是假有其名而已。

 

戊二、拂法结问

 

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

 

这段经文是总结论，就是把前面经中，须菩提所问的这个“降心离相”的问题在这里作一个总结论，说你想要“降伏妄心”，就要把“心外”的“我等四相”空掉，连“心里”“生心动念”的“我等四见”细相都要空掉，这样，“妄心就会降伏”。再总结到前面发菩提心的人，这段：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”的经文，说你们发菩提心的“善男子善女人”，应该依着前面“金刚经”所讲的“般若妙理”，“应如是知、如是见”，“知”是知道，“见”是了解。意思就是说应该了解、知道“降心离相”的道理，然后再进一步“如是信解”，你就应当如是的生起“清净信心”，如是“解悟”其“义趣”。这个“信解”就配到“信”分“解”分上，金刚经他有信、解、行、证，次第深入的程序。从信、解后，再进入“修”分，要怎么起修呢？就是要依着你所“解悟”的道理来修证，“不生法相”，“解悟”以后，你再来修，修即无修，无修而修，不去住着这个修行的“法相”。这里再把他归纳总结起来，“须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”世尊是随说随扫，说了“不生法相”世尊也不住着。因为众生不了解“法相”，佛才说“法相”。所以“法相”也是个“假名”而已，才说“是名法相”。讲到这里，这三十一分讲完了。在这分中，前段是答覆：“云何降伏其妄心”的问题，总结须菩提所问的“降心离相”的问题。最后一段就是拂法结问，把“法相”也弃掉，“不生住着”，才归结到他所问的问题上；反过来讲呢？你要是生了个“法相”的住着，你的妄心，还是不能究竟降伏，不但“众生法相”你要把他“空掉”，连“佛的法相”也要“空掉”，这才是“一念不生”，这样就把妄心降伏住了。