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地藏菩萨本愿经讲义

(校量布施功德缘品第十)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

地藏菩萨本愿经讲义卷下

 

校量布施功德缘品第十

 

此品之设,盖为修菩萨道时以为成佛之助缘。故科注云:“称佛名号,固为成佛根本。若无福助,则根不深,本不大,安望其开华结果耶?故明较量布施功德,以明助缘也。”校者,考核也。量者,称量也。布施,梵语檀那(Dana),以福利惠施于有情也。大乘义章云:“言布施者,以己财物,分布于他,名之为布,惙己惠人,目之为施。”法苑珠林云:“夫布施之业,乃是众行之源,既标六度之初,又题四摄之首。所以给孤独园,散黄金而不吝,须达拏王,施白象而无惜,尚能济其厄难,忘己形躯。故萨埵投身,以救饥羸之命。尸毗割股,以代鹰鹯之餐。岂况国城妻子,何足经怀。宝货仓储,宁容在意。俗书尚云:解衣推食,摩顶至踵,车马衣裘,朋友共弊,莫不轻财重义,爱贤好士。且自财物无常,何关人事。苦心积聚,竟复何施。四怖交煎,五家争夺,何有智人,而当宝玩?比见凡愚,吝惜家财,靡有舍心,而丧躯命。但为贪生,常忧不活。遂使妻儿角目,兄弟阋墙,眷属乖离,亲朋隔绝。良由悭因、悭缘、悭法、悭业、乖菩萨之心,防慈悲之道,不生救护之意,唯起烦恼之情。”布施有三种:即财施、法施、无畏施。三藏法数云:“施度三种:一财施,谓以己所有财物,施与他人,令其安乐。二法施,谓以佛法为诸众生演说,令其开悟。三无畏施,谓于诸众生无杀害心,令其无所畏惧。”布施有破六蔽之功,证三明之德,故说布施功德。缘即因缘,布施因之,能成事业。若内有信心,外有福田,中有财物,三事和合,心生舍法,能破悭贪,是为檀那。三事缺一,施不成就,故须藉缘。若得因缘而行布施,自然能获无量福德。科注云:“所以较量者,如地藏白佛言:‘我观业道众生,较量布施,有轻有重,有一生十生受福,有百生千生受大福利。’故须较量。一约福田较量,二约施心较量。约田:如须达经,及四十二章经等,皆言施与阎浮提凡夫之人,宁施与彼仙人得福多。虽施仙人,不如施一须陀洹。乃至施与百辟支佛,不如施与如来,得福德多。大论云:‘布施之福,在于福田,如亿耳阿罗汉,昔以一华施与佛塔,九十一劫,人天中受乐。余福德力,得阿罗汉。以施田妙故,得大果报,当知大福从良田生。’约心者:论云:“布施有二种:一者净,二者不净。不净者,直施而已,或为失财故与,或亲爱故与,或不一心,不恭敬,轻贱受者,与净相违,名为不净。净施者,治心故施,庄严意故施,为得第一利故施,生清净心,能分别,为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香。净心布施,亦复如是。如舍利弗,以一钵饭上佛,佛即回施狗。问舍利弗:汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?舍利弗言:佛施狗得福多。’以是故知大福从心,不在田也。以心为田主,田是外事。如良田虽得福多,而不如心。有如是差别,故须较量。”布施至道,必三轮体空,无能施者,及所施人,并中间物。行布施时,一体同仁,财法等施,无高无下,不住不着,方为第一义谛之施。心地观经云:“能施所施及施物,于三世中无所得,我今安住最胜心,供养一切十方佛。”涅槃经亦云:“菩萨凡行施时,不见受者持戒破戒,是田非田,此是知识,此非知识。施时不见是器非器。不择时日,是处非处。亦复不计饥馑丰乐。不见因果。此是众生,此非众生,是福非福。虽复不见施者受者,及以财物,乃至不见断及果报,而常行施无有断绝。菩萨若见持戒破戒,乃至果报,终不能施。若不布施,则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨菩提。”此品在本经十三大段中之第十段,故云校量布施功德缘品第十。

 

尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌。

 

此下分两大段,初地藏请校布施福德,次如来对众校量布施利益。这是经家叙仪。

 

白佛言:“世尊!我观业道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百生千生,受大福利者。是事云何?唯愿世尊!为我说之。”

 

这是地藏有疑,而请示于世尊。业道者,业为善恶之业,道为通往之途,如作六度万行之白业,通往菩萨之道。作五戒十善之业,通人天之道。作杀盗淫等,五逆十恶之黑业,通往地狱饿鬼畜生之三途。现在说我观业道众生,是于善业中,明布施护福之事。布施有多种,而布施的方法,亦有种种的不同,故获福轻重亦有差别。地藏菩萨因为不明白所以然,故此请问世尊。或问地藏实不知耶?以菩萨地位来讲可以这样说。不过地藏以法身大土应化娑婆,誓愿度脱一切罪苦众生,则无事不知,无事不晓。但为众生实信不疑,因信生解,因解起行,故须世尊金口所宣。况且地藏处菩萨地,以事论事,则地藏实不知也。如杂藏经云:“有一人于波罗提木叉寺,得一庵罗树花,其色如金。是人得好花,欲为首饰。即自维念:此头无常,坏时狐狗食啖,粪土同流,何用严饰。即持入佛塔,见佛像相好,心生念言:此是释迦牟尼佛像相好。续念佛功德,佛是一切智人,大慈大悲,十力四无所畏等功德。念已,心热毛竖,即以花上佛。上佛已,念言:虽闻佛说:一华供养,必得大报,不知齐限多少?即出见劝化道人,问言:以一花散佛,得几许福德?答言:我厌世苦舍五欲,出家受戒而已,不读经书。如此深事,我不能知,当问读经聪明者。即往问读经道人,答言:我如画师,随所闻见,无有天眼神通,不能知见善恶果报。即示往问坐禅道人。并云:坐禅道人,上座是六通罗汉,必知此事。即便往问:念佛功德,心热毛竖,以一花散佛,得几许福德?阿罗汉即为观之:舍此身已,次第受天上人中福德,一世至千万亿世,从一大劫乃至八万大劫,福犹不尽。过是以往,不能复知。阿罗汉自以众所推举,一花果报,云何不知。即语此人小住。语已,遣化身至兜率天上,诣弥勒所,具称贤者所说,表之弥勒,得几许果报?弥勒答言:不能知。正使恒河沙等,一生补处菩萨,尚不能知,况我一身。所以者何?佛有无量功德,福田甚良,于中种种果报无尽。待我将来成佛,乃能知之。”弥勒以一生补处菩萨的智慧,对一华功德,尚且不能知其详尽,要待将来成佛才能尽知,则地藏以不知而疑问,实不知也。

 

尔时佛告地藏菩萨:“吾今于忉利天宫,一切众会,说阎浮提,布施校量,功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。”

 

此下如来当众校量布施功德,这是诫令谛听许为宣说。科注云:“此正答在问处,以阎浮提人,能行布施者,必报生天上,故于天宫众前,说布施功德轻重。”

 

地藏白佛言:“我疑是事,愿乐欲闻。”

 

这是地藏因疑欲闻也。地藏菩萨因见阎浮提人所作布施,获报轻重不等,心中不解,故说我疑是事。今蒙如来,许为解说阎浮提布施校量功德轻重,故说愿乐欲闻。

 

佛告地藏菩萨:“南阎浮提,有诸国王,宰辅大臣,大长者,大刹利,大婆罗门等。

 

这是叙述能布施之主。国王,印统摄人伦于某一区域的邦国之主。宰辅,即是宰官,自卿相以至百僚,从县牧以至三台,各有所典,故曰宰官。宰者,有所主宰也,辅者辅佐也。辅佐国王,覆育群黎,故曰宰辅。或者说:宰辅即是一人之下万人之上的宰相,故说宰辅大臣。长者,梵语疑叻贺钵底(Drhapati)心性平等,语实行敦,福德俱隆,资财并盈者,谓之长者。具有十德:一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归。为长者群之领袖,故说大长者。刹利,即刹帝利(Ksatriya)之略,系印度四姓之第二,译为田主,王种也。王种之最,故称大刹利。婆罗门,又云婆罗贺摩拏(Brahmana),译净行,外意等。为印度四姓之第一,事奉大梵天王者。婆罗门人计于四姓中,最为尊胜与余三姓,不相为伍。故譬喻经云:“诸外人计梵王生四姓,口生婆罗门,臂生刹利,胁生毗舍(Vaisya商贾),足生首陀(Sudra农民及奴)。”为婆罗门之统率者,故称大婆罗门。等者,居士等其他豪富也。智论云:“若有人布施,八持戒故,生刹利家。若着于智慧经书,而不恼众生,布施持戒。故生婆罗门家。”科注云:“居士者,小人而巨富,此由前布施,今感富贵报也。”

 

若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑、聋痴无目,如是种种,不完具者。

 

这是所施的悲田。最下贫穷,是举人中最卑劣者。这些人所以得此卑劣之身,而处贫穷困苦之境,就是前世不肯施舍与人,或阻止人家布施所感的果报。是以处豪富之境,固宜植德业,处卑劣之境,尤宜广种福田。冀尽苦于今世,报福于来生也。故科注引大爱道经云:“有财不施,世世爱贫。以前世或许施贫者,令他欢喜,后悔不与,故招最下贫穷之报。”癃残喑哑等,都是病状。年老腰肢弯曲,背舂凸起,叫做癃病。或者膀胱不利,小便不通,叫做癃闷。五官四肢不完整,或有而不能举动运用,叫做残疾。口不能说话,叫做喑哑。耳朵听不见音声,叫做耳聋。或者愚眛无知,叫做聋虫。愚蠢毫无思想头脑,叫做痴呆。或癫狂而无理性,叫做痴狂生。而举止迟钝,昏瞆呆笨,毫无意识的人,叫做白痴。眼晴失明,不能见物,叫做无目。下劣根残以及其他缺憾者,种类繁多,不胜枚举,故说如是种种不完具者。这些可怜人,虽则是由于往昔与施相违,得此果报,但能施之人,见此悲田,亦应等心而施,方得胜益。科注云:“此由前乞者来,面目颦蹙,恶口骂詈,或时鞭扑。法苑珠林云:‘或许施贫者,令他欢喜,后悔不与,招苦转多。或自无施,见他行施,不能随喜,反生毁咨,令他不施。或家中财物,妻子共感,多少有分,非独感得,于中独吝,遍用有过,不肯惠施。障人修福,恶深罪重。’,故感此报也。”

 

是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻。是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。

 

这是明能施之主,慈悲惠施获益殊胜也。是国王等,是指能施之主。慈能与乐,悲能拔苦,故行施时,能具大慈悲之心,尤为殊胜也。故长者施报经云:“不如有人,于十方世界,遍一切处行大慈悲,饶益众生,离诸分别,心无相故,所得果报,胜前果报。”大丈夫论云:‘若菩萨但有悲愍心,便为具足,况与少物。菩萨悲心,念施无有财物,见人乞时,不忍言无。悲苦堕泪。设闻他苦,尚不能堪忍,况复眼见他苦恼,而不救济者,无有是处。有悲心者,见贫苦众生,无财可与,悲苦叹息,无可为喻。”优婆塞戒经云:“是故智者,自观余一抟食,自食则生,施他则死,犹应施与,况复多耶!”增一阿含亦云:“是故智者,闻此因缘,若有财物,应当布施,勿生悭吝。施时至心,自手奉与。施已欢喜,莫生悔心。能如是施,得大果报,无量无边。”科注云:“此能调心慈悲愍物,随所施为,皆成大善。若视相修福,内粗外细,唯成杂业矣。下心等,显慈悲实处。下心,则降尊贵而就卑劣。含笑,则示喜舍,而无吝情。地持云:‘若施下流,不起轻想,’是也。亲手等。忘己富贵,愍人贫贱,而等施之。如佛告须达:应至心施,信心施,随时施,自手施,如法施。”布施贫穷,卑下众生,应当心无得色,口出温和之语而告之曰:汝今莫怖,莫再忧愁,应生欢喜心。须知汝今贫穷,是暂时性,将来时来运至,亦会富贵。如毗沙门天王,种种财宝,用之不尽。对受施者,说种种安慰动听的言辞,就叫做软言慰谕。行布施时,具大慈悲,等心而施,不见高下,无分别意,故所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。菩萨处胎经云:“行施作福业,不选择高下,此福圣所譬,最尊为第一。”维摩诘亦云:“若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相。无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。”

 

何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈,及不完具者,发大慈心。是故福利,有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。

 

这是转释得胜报的所以然。初从何以故下,明所施如法。何以故,是征询的辞句,即是说为什么缘故,施是等最下贱之人,即得如布施百恒河沙诸佛功德之利?缘是下,就是答出所以然。缘因这些国王等,对于那些最贫贱等,及诸根不完具辈,发大慈心,与一切众生乐,无高下想,平等普施。行布施时,虽则无高下想,平等普惠,但于贫乏之人,比较亟须救济,故应尽量满足贫困之辈,则功德尤为殊胜,所谓济人须济急时无。所以菩萨地持经云:“菩萨不以恶智而行布施,常以善智而修施业。智慧施者,菩萨自量财物多少,随其所宜,而行惠施。见来求者,作是念言:彼来求者有二种人,一者富乐,非是贫下,亦非孤独无有依怙。二者,贫苦孤茕下贱无所依怙。作是念言:若我财多,当令具足。若财少者,先当周给与彼贫苦下贱无依怙者。”次从是故下,显得报殊胜。由于大慈心故,偏缘苦恼众生,乃是济人须济急的至意,所以得福德多。既是百千生中,尊贵的七宝,尚且具足,何况寻常衣食受用呢。法苑珠林云:“能施之人,有智愚之别,所施之境,有悲敬之殊,悲是贫苦,敬是三宝。悲是田劣而心胜,敬是田胜而心劣。若取心胜施佛,则不如施贫。故像法决疑经云:‘有诸众生,见他聚集,作诸福业。但求名闻,倾家财物,以用布施。及见贫穷孤独,呵骂驱出,不济一毫。如此众生,名为颠倒作善,痴狂祸福,名为不正作福。如此人等,甚可怜愍。用财甚多,获福甚少。善男子!我于一时告诸大众:若人于阿僧祇身供养十方诸佛,并诸菩萨,及声闻众,不如有施畜生一口饮食,其福胜彼百千万倍,无量无边。乃至施于饿狗蚁子等,悲田最胜。’”今既怜愍之心。生于悲田,自然报施之福,获乎后世矣。

 

复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办,供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。

 

这是明布施供养圣像,所得福报。国王等,是能布施之人,佛塔寺等,是所布施之福田。塔者,又作塔婆,偷婆等,梵音正云崒堵波(Stupa)高积土石,以藏遗骨者,译为聚,高显、坟、灵庙等。别有所谓支提(Caitya),谓不藏身骨者。故僧祇律谓有舍利名塔婆,无舍利曰支提。寺者,梵语毗诃罗(Vihara)即僧伽蓝(Samgharama)之别称。寺中奉佛安僧,为众生良福田,故躬自营办种种供具,供养布施,获殊妙之胜报。毗婆沙论云:“若人起大塔,如来生处转法轮处。若人取小石为塔,其福等前。大塔所为尊故。若为如来起大塔,或起小塔,以所为同,故其福无量。”无上依经云:“佛告阿难:如满四天下,四果圣人,及辟支佛,如甘蔗林竹,荻麻田等。若有一人尽寿供养,四事具足,及入涅槃后,悉起大塔,供养燃灯烧香衣服幢幡等。阿难!于意云何?是人功德多否?阿难言:甚多!世尊。阿难且置!又如帝释天宫住处,有大飞阁,名常胜殿,种种宝装,各八万四千。若有清信男子女人,造作如是,常胜宝殿,百千拘胝,施与四方众僧。若复有人,如来般涅槃后,取舍利如芥子大,造塔如摩诃罗子大,戴刹如针大,露盘如枣叶大,造佛形像如麦子大,此功德胜前所说百分不及一,千万亿分,乃至阿僧祇数分,所不能及。何以故?如来无量功德故。纵碎娑婆世界,末为微尘,以此次第,悉是四沙门果,及辟支佛。若有清信男女,尽形供养,及以灭后,起塔供养,亦不如取舍利如芥子大,乃至造像如麦子大,此功德胜前所说百分千万亿分,不及一分,乃至算教譬喻所不能及。”故僧祇律偈云:“真金百千担,持用行布施,不如一泥团,敬心治佛塔。人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬礼佛塔。百千车真金,持用行布施,不如一善心,香华供养塔。”譬喻经亦云:“昔有母子三人,常作三事:一作大船,置于河中,以渡百姓。二于都市,造立好井,以供万民。三于四门,各作圊厕,给人便利。缘是功德,命终之后,皆生天上,受福自然。下生人中,富贵长寿。所生之处,不经三途。设此微福,尚获果报,巍巍无量,何况有人,广修功德,造立塔寺,分檀布施,作诸福业,百千万倍,复胜于此,不可计量。”是国王等下,显所施之福,报得三劫为帝释身,受胜妙乐。帝释梵名释迦、提桓、因陀罗(Sakya-Devanam-Indra),略称释提桓因,译为能天帝,今梵汉混合,反转而称帝释,为忉利天之主,居须弥山顶喜见城,统领其他四方八面之三十二天。由修五戒十善,供养父母师僧,布施贫苦大众,得生忉利天为帝释天主。如中阿含经云;“时有异比丘,来诣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:世尊!何因缘名释提桓因?佛告比丘:释提桓因,本为人时,行于布施,沙门、婆罗门,贫穷困苦,施以饮食钱财灯明等,以堪能做,名释提桓因。复何因缘,名富兰陀罗?告曰:彼本为人时,数数行施,衣被饮食,乃至灯明,故名富兰陀罗。复何因缘故,名娑婆婆?告曰:本为人时,以婆诜私衣,布施供养,故名娑婆婆。”三劫为帝释身,是指三小劫而言。起世经云:“三十三天,常以月之八日、十四日、十五日、于其宫内,一切彩女,入此园中,令与三十三天众,合杂娆戏,不生障隔,恣其欢娱。受天五欲,具足功德,游行受乐。”正法念处经云:“三十三天,受五欲乐,喻如金轮王,所受之乐,比于天乐,十六分中,不及一分。”故说受胜妙乐。

 

若能以此,布施福利,回向法界;是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。

 

这是叙说倘能将所施之福回向法界,则感得十劫为大梵王。凡修菩萨道者,必须回向。所言回向,迥者回转,向者趣向,回转自己所修之功德,而趣向于所期,谓之回向。期施自己所修之功德,而利于一切众生,谓之众生回向。以已所修之功德,而期于自他皆成佛道,谓菩提回向。以自己所修之功德,而趣求无为涅槃,谓之实际回向。如一抟饭,己食求己饱,可免于死,二人食虽则不饱,亦可免于死,故自不食,而施于他,则功德大。又如谷种一升,存之在仓,虽经时久,仍是一升,播之在田,既经时久,展转相播,则收获无量。回向如播谷在田,故利益大。止观云:“众生无善,我以善施,施众生已,正向菩提,如回声入角,响闻则远,回向为大利。”梵说达磨驮都(Dharmadhatu),释为法界。今云以此布施福利,回向法界者,有事理之别。就事,即是回施十法界一切众生。约理,即是回向实际理地。是大国王等,是能施之人。由于布施善不善,贪着不贪着,回向不回向的差别,故施事虽同,而获报各异。十劫为大梵王,是由布施回向所得的果报。这里所说的劫,是指中劫。如立世阿毗昙云:“云何二十小劫亦名一劫?如梵众天二十小劫是其寿量。云何四十小劫亦名一劫?如梵辅天寿量四十小劫。云何六十小劫亦名一劫?如大梵天寿量六十劫。”又云:“色界寿命者,即用劫为量。初梵众天寿命半劫,梵福楼天(梵辅天)寿一劫,大梵天寿一劫半。”法苑珠林云:“今言初禅第一梵众天寿命半劫者,当知据彼一别劫中半劫二十中劫而言。第二梵辅天寿命一劫者,所谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天寿命一劫半者,常知据彼一别劫半六十中劫而说。”缘是布施回向功德于十中劫中,展转于大梵天,享梵福乐。中阿含经明四梵福云:“若有信人,能起偷婆者,是初受梵天福。若有补治故寺者,是第二梵福。若有能和合圣众者,是第三梵福。若佛初转法轮,诸天世人劝请者,是第四梵福。比丘白言:梵天之福,竟为多少?佛言:阎浮里地众生所有功德,如是展转行,从四天下至他化自在天之福,不如一梵天之福。”以布施福利,回向法界,于十中劫中,常为大梵天王,故知较前三劫为帝释身,则又胜倍倍矣。

 

复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。

 

此是自己发心补修经像。修补塔庙经像,简非新造。先佛,是过去诸佛,或诸菩萨等,若果遇到过去佛菩萨塔寺,圣像经卷,有损坏破落的,而发心修补,所获福利,无量无边。正法念经云:“若有众生,识于福田,见有佛塔,风雨所坏,若僧房舍。以福德心,涂饰治补,复教他人,令治故塔,命终生白身天。其身鲜白,入珊瑚林,与诸天女,五欲自娱,业尽还退。若生人中,其身鲜白。”故付法藏经云:“过去九十一劫,毗婆尸佛,入涅槃后,四部弟子起七宝塔。时彼塔中,有佛形像,面上金色,少处缺坏。有一贫女,游行乞忺,得一金珠,见像面坏,欲补像面。迦叶尔时,作锻金师,女即持往,倩令修造。金师闻福,欢喜为治,用补像面。因共立愿:愿我二人,常为夫妇,身真金色,常受胜乐。从是以来,九十一劫,身真金色,生人天中,快乐无极。最后托生,第七梵天。”百缘经云:“佛在世时,迦毗罗城中,有一长者,财宝无量。其妇生一儿,端正殊妙,见者敬仰。渐大见佛,得阿罗汉果。尔时世尊,告诸比丘:乃往过去九十一劫,有毗婆尸佛,入涅槃后,有王名槃头末帝,收取舍利造四宝塔,而供养之。其后小毁,有童子入塔,见此破处,和颜悦色,集唤众人,共涂治塔,发愿而去。缘是功德,九十一劫,不堕地狱、畜生、饿鬼、天上人中,受乐无极。常为天人,所见敬仰,乃至今值于我,为诸人所见敬仰,出家得道。”华手经亦云:“若见塔庙毁坏,当加修治,若泥若块,乃至一砖,终不退转无上菩提。”

 

是国王等;或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘。是国王等,百千生中,常为转轮王身。如是他人,同布施者,百千生中,常为小国王身。

 

这是叙说若自营为,或劝他人布施,若自若他,均于百千生中感得为王。自营办是自为,劝他人是教他,所谓善业上行,德风下偃,君民同心,共修众善,故得自他于千生中,感报为王。国王创化,故百千生中常为转轮王身。臣民下效,所以亦百千生中常为轮王领下一邦国之主的粟散王。菩萨本行经云:“昔佛在世时,告五百阿罗汉:汝等各说前世宿行,所作功德,今得值我,得道因缘。时有阿罗汉,名婆竭多梨,即从座起,白佛言:世尊!我念过去无央数劫,有佛出世,号曰定光,入涅槃后,分布舍利,起塔供养。法欲末时,有一贫人,无方自济,卖薪为业。向泽采薪,遥见泽中有一塔寺,甚为巍巍。即到塔边,瞻睹形像,欢喜作礼。唯见狐狼飞鸟走兽,止宿之处。草木荆棘不净满中,迥绝无人复无行迹,无供养者。贫人睹见,心中怆然!而不晓知,如来神德,但以欢喜,诛伐草木,扫除不净。扫讫欢喜,绕之八匝,作礼而去。缘此功德,命终之后,生光音天,众宝宫殿,光明晃煜。于诸天中,巍巍最胜,不可计量。尽其天寿,而后复百返作转轮王,七宝自然,王四天下。后复寿尽,常生国王,大姓长者家,财富无量,颜容端正,殊妙无双。人见欢喜,无不爱敬。欲行之时,道路自净,虚空之中,雨散众华。婆竭多言:昔贫人者,今我身是。由昔扫塔,生处自然。一阿僧祇九十劫中,不堕恶道,天上人间,富贵尊荣。封受自然,快乐无极。今最后身,值释迦佛,舍家出家,得阿罗汉。三明六通具八解脱。若有人能于佛法僧,所作微善,如毛发许,所生之处,受报宏大,无有穷尽。”杂宝藏经云:“昔舍卫国中,有一长者,造立塔寺,后时命终,生忉利天。其妇昼夜,追忆夫故,愁忧苦恼。以忆夫故,常扫治夫所进塔寺。夫下观见,即来妇所,问讯安慰,而语之言:汝忆我大忧愁耶?妇即语言:汝为是谁语?夫寻答言:我是汝夫,以作塔寺功德因缘,得生天上。见汝忆我修治塔寺,故来汝所。妇言:近我。夫则答言:人身臭秽,不可复近。汝复欲得为我妻者,勤供佛僧,修扫塔寺,愿生我天。若得生天,我必当还以汝为妻。妇用夫语,作诸功德,发愿生天。其后命终,得生天上,还为夫妇。夫妇相将,来至佛所。佛为说法,夫妇并得须陀洹果。既得果已,还归天上。”譬偷经亦云:“佛涅槃后,阿育王国,有一迦罗越,福德自然,世间希有。意有所须,应念即至。舍宅楼阁,七宝所成。家中妇女,端正少双。昼夜娱乐,快乐无极。其人信心,每常供养二万余僧。阿育王闻见已,即诣寺问上座阿罗汉言:此迦罗越,宿植何福?所须自然,应念即至?上座答王:乃往过去九十一劫,毗婆尸佛入涅槃后,此迦罗越,尔时与其余四人,其造佛塔,用心遍殷。造塔成已,复以七宝,及取鲜花,上塔顶上,四面散下,而以供养。发誓愿言:使我世世,食福自然,常不断绝。缘是功德,从是以来九十一劫,不堕恶道。天上人中,食福自然,快乐无极。”

 

更能于塔庙前,发回向心。如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报无量无边。

 

这是叙说倘将施福回向,则尽成佛道。捐资修建佛塔寺,皆属事施,只可报感人天,故须回向实际理地,方可完成佛道。如传灯录达摩章云:“师航海直达广州,广州刺史萧昂具主礼迎接,奏闻武帝。帝览奏,遣使齎诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰:‘朕即位以来,造寺写经度僧,不可胜记,有何功德?’师曰:‘并无功德。’帝曰:‘何以无功德?’师曰:‘此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。’帝曰:‘如何是真功德?’答曰:‘净智妙圆,体自空寂,如是功德,不可世求。’”

 

复次地藏!未来世中有诸国王,及婆罗门等,见诸老病,及生产妇女。若一念间,具大慈心,布施医药,饮食卧具,使令安乐。

 

此下是施老病产妇福,国王等是能施人,老病等是所施者,若一念下,是修布施之因。无常经云:“佛告诸苾刍:有三种法,于诸世间,是不可乐,是不光泽,是不可念,是不称念。何者为三?谓老病死。若老病死,世间无者,如来应正等觉不出于世。由此三事,如来应正等觉,出现于世,为诸众生,说所证法,及调伏事。”佛说五王经云:“何谓老苦?父母养育,至年长大,自用强健,担轻负重,不自裁量……。渐至年老,头白齿落,目视昏盲,耳听不聪,盛去衰至,皮缓面皱,百节疼痛,行步苦极,坐起呻吟,忧悲心恼,识神转灭,便旋即忘,命日促尽,言之流涕。坐起须人,此是苦否?答曰大苦。何谓病苦?人有四大,和合而成,一大不调,百一病生,四大不调,四百四病,同时俱作。地大不调,举身沉重,水不大调,举身胀肿,火大不调,举身蒸热,风大不调,举身掘强。百节苦痛,犹被杖楚。四大进退,手足不任。气力虚竭,坐起须人。口燥唇焦,筋断鼻拆,目不见色,耳不闻音,不净流出,身卧其上,心怀苦恼,言辄悲哀。六亲在侧,昼夜看视,初不休息。肴饶美食,入口皆苦。此是苦否?答言:实是大苦。”一切功德庄严王经云:“善男子,譬如妇人,身怀重孕,乃至十月,时此妇人加诸病苦,支节酸疼,犹如刀解,不能饮食,欲产之时,受大剧苦。”是以老病以及产妇,亟须援助,故布施福利,最为宏大。况且老态龙钟,亦病状之一,产妇临产,支节痛楚,犹如刀解,受大剧苦,亦是病状之一。尤其在贫病交逼的人,尤须救济,故佛说八福田中,看病为第一福田。大丈夫论云:“菩萨悲心,极以深大,遍一切众生,无有见者。以财施法施无畏施,悉得知见,一切众生身者,无不是病,无有知者。以三事故,知其有病。何者为三?饮食、衣服、汤药,即是病相。菩萨悲心,以三事得显。何者为三?即是财、法、无畏也。菩萨与一切众生来作乐,为灭一切众生苦故舍身救之。菩萨不求果报,视如刍草。菩萨大悲,作种种方便,犹如乳聚。以血施人,易于世人以水用施。如菩萨昔日,五处出血,施诸夜叉鬼,踊跃欢喜,无可为喻。”科注云:“老病产妇,最是悲田植福处。老则根熟气喘,饮食须人,老而无子,目为独夫,西天邠坻首给,东土文王先哀,以其无归也。病则百骸酸痛,一命丝悬,若无奉事,待毙奚辞。故我佛诲敕,看病为第一福田。在世之时,自亦巡僧寮看病,以其可怜也。产妇初行分娩,恶露盈身,若不时施饮食,母子相与俱亡,以其极苦也。故此三类,尤仁人所应动心而周给者也。”又云:“于此具大慈心者,约与乐边论,以乐是一切众生所爱重故。然既遇悲田,应生大悲,何言大慈?如大论云:‘若说慈,则说悲喜舍。’又慈是真无量,慈为如王,余如人民。所以者何?先以慈心,欲令众生得乐。见有不得乐者,故生悲心。以慈能具悲,故言大。既言一念,即同体慈也。医药等,民生四事,日用急须。病者非药饵莫疗。身命,非饮食不立。卧具,衾幞綩綖之类,尤是老病产妇之要物。衣服,该卧具中。如是布施,方便身安心乐。故大论云:“若人饥渴,给足饮食,感恩则深。佛说施远行人,远来人,病人,看病人,风寒众难时施,是为时施。病者施药,饿渴与饮食,起少病业因缘。故得两腋下满相,最上味相,好衣服卧具。金银珍宝施,故得金色身相,薄皮相。’故知如来相业,咸从施得也。”

 

如是福利,最不思议,一百劫中,常为净居天主,二百劫中,常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。

 

这是布施获果。净居天,即色界第四禅以外的五净居天,为证不还果的圣者所居住的地方。这些圣者虽然都是证得不还果,但由于所修的功行有深浅不同,故所居住的地方亦有差别,而寿的修短亦各异。第一无烦天,寿一千大劫,无一切烦杂故。第二无热天,寿二千大劫,无一切热恼故。第三善见天,寿四千大劫,能见一切胜法故。第四善现天,寿八千大劫,能现一切胜法故。第五色究竟天,寿壹万六千大劫,能得最胜色故。这里所说的文义,净居天与六欲天似是倒置,应该说:二百劫中,常为六欲天主,一百劫中,常为净居天主,毕竟成佛,才合次序。净居天既是三果圣人所居之处,当然不会证了果又再降生六欲天享受五欲乐的,况为净居天主,即是色究竟天,只有寻求超出三界之方,绝对无倒退下生六欲天者。色究竟天寿既是一万六千大劫,这里所说“一百劫中”常为净居天主,或者是说“一百返中”,或者是“一百万劫中”,才比较说得过去。六欲天是欲界的六重天:1、四王天,有持国、广目、增长、多闻四王,故名四王天。2、忉利天,译为三十三天。帝释天为中央,四方各有八天,故从天数而名卅三天。3、夜摩天,译为时分。彼天中时时唱快哉,故名。4、兜率天,译为喜足,于五欲之乐生喜足之心,故名。5、乐变化天,于五欲之境自乐变化,故名。6、他化自在天,于五欲之境,使他自在变化,故名。此中四王在须弥山腰,忉利天,在须弥山顶,谓之地居天。夜摩天以上四天,均住在空中,故谓之空居天。现在所说二百劫中常为六欲天主,是指他化自在天。他化自在天寿一万六千岁,人间一千六百年为其一日一夜,彼天之寿,等于人间九百二十一亿六百万年。这里所说的“二百劫”是以小劫计。正法念处经云:“若见病困,余命未尽,施其浆饮或施其财,以续彼命。命终生深水天,如帝释快乐。从天命终,不堕三途,得受人身。从生至生,不遭病苦,无有恼乱。”行布施时,若一念间具大慈心,便是成佛正因,故先生欲色二天,以报世乐。施福终极,毕究成佛,成就最不思议事。科注云:“问:同一慈心行施,何乃感报迥别耶?答:行施之时,慈有胜不胜,心有净不净,故感欲色二界不同,寿命长短有异。如大论云:‘未离欲布施,生人中富贵,及六欲天中。若离欲心布施,生梵世天上,乃至广果。若离色心布施,生无色天中。离三界布施,为涅槃故,得声闻道。布施时,厌恶愦闹,好乐闲静,得辟支佛,布施时,起大悲心,欲度一切,第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。诸佛法不可思议,随众生应度者,作如是说。’然千山势止岳边,万派声消海上,正意在毕竟成佛耳。而于行施未成佛间,永不堕三恶道,常在人天受福。于百千岁中,耳尚不闻苦声,况乎身历恶道。”“毕竟成佛”四字,似应殿在最后,永不堕恶道等句,似应排在前头。因此具大慈心布施福利,最不思议,布施之后,或未为六欲天主,或天福享尽之后,即为净居天主,在未成佛之前,不但永远不堕恶道,即使百千生中,耳亦不闻苦痛之声,最终目的,毕竟成佛。故弥勒所问本愿经云:“佛语阿难:我本求道时,勤苦无数,乃得成佛,其事非一。佛言:阿难!乃往过世,时有太子,号曰所现,端正姝好。从园观出,道见一人,得病困笃。见已,有哀伤之心。问于病人:以何等药,得疗卿病?病者答曰:唯王身血,得疗我病。尔时太子,即以利刀,刺身出血,以与病者。至心施与,意无悔恨。尔时太子者,即我身是。四大海水,尚可斗量,我身施血,不可称限。又往过世,有王太子,号曰莲华王,端正姝好。从园观出,道见一人,身体病癞。见已哀念,问于病者:以得何药,疗于汝病?病者答曰:得王身髓,以涂我身,其病乃愈。是时太子,即破身骨,以得其髓,持与病者。欢喜惠施,心无悔恨。尔时太子者,即我身是。四大海水,尚可斗量,身体布施,不可称计。又往去世有王,号曰月明,端正姝好。从宫而出,道见盲者,贫穷饥饿,随道乞食。往趣王所,尔时月明王,见此盲人,哀之泪出,谓于盲者:有何等药,能疗卿病?盲者答曰:唯得王眼,能愈我病,眼乃得视。是时月明王,自取两眼,以施盲者。其心清然,无一悔意。尔时月明王者,即我是身。须弥之山,尚可称知斤两,我眼布施不可称计。”

 

复次地藏!若未来世中,有诸国王,及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。

 

此下二段是结示施福回向毕竟成佛,这是回施获报。在这段文中复分为二节:初叙布施获福。次从更能回向下,结前所叙回向的胜益。能作如是布施等的“能作”二字,犹言布施之业,不可不作,作则获福无量,不作则依然故我。故贤愚经云:“长者须达,共舍利弗往图精舍,须达手自捉绳一头,时舍利弗自捉一头,共经精舍。时舍利弗,欣然含笑。须达问言:尊人何笑?答言:汝始于此经地,六欲天中宫殿已成。即借道眼,须达悉见六欲天中,严净宫殿。问舍利弗:是六欲天,何处最乐?舍利弗言:下三天中,色欲深厚,上二天中,憍逸自恣,第四天中,少欲知足,恒有一生补处菩萨,来生其中,法训不绝。须达言曰:我正当生第四天上。出言已竟,余宫悉灭,唯第四天,宫殿湛然。复更从绳。时舍利弗,惨然忧色。即问:尊者!何故忧色?答言:汝今见此地中蚁子否耶?对曰:已见。时舍利弗,语须达言:汝于过去毗婆尸佛,亦于此地,为彼世尊,起立精舍,而此蚁子,在此中生。如是尸弃佛,毗舍浮佛,拘留孙佛,拘那含牟尼佛,乃至迦叶佛,汝亦为佛于此地中起立精舍,而此蚁子,亦在中生。乃至今日九十一劫,受一种身,不得解脱。生死长远,唯福为要,不可不种。”布施若不回向,只为有漏之因,报感人天小果,犹在生死之中流转,不得解脱。布施之后,倘能将布施福利,回向法界众生,则不问所施多少,毕竟终成佛道。最高无上的佛果,尚且可以成就,何况帝释梵王,以及转轮圣王的人天小果,更加不难成就。故罪福报应经云:“贤者好布施,天人自持将,施一得万倍,安乐寿命长。今日施善人,其福不可量。皆当得佛道,度脱于十方。”

 

是故地藏!普劝众生,当如是学。

 

这是结示施福回向毕竟成佛的第二段文普劝众学也。佛说坚意经云:“佛告阿难:汝当广为诸比丘僧,比丘尼,优婆塞,优婆夷,白衣人民说之。并当广为说:布施种生死粮,其有斋日,施设饭食,请召四辈,高经贤者,沙门道人,施设高座,论讲佛经。烧香燃灯,光明达天,诸天喜笑,皆下虚空,侧耳来听,莫不欣然。其有破悭,布施为福,善神即下营救门户,攘祸灭怪,出与利会,利则而吉,终无怨恶。譬如种谷,随种而生。种善得福,种恶获殃。未有不种而获果实。当正尔心,福自归身。”是故佛敕地藏普劝众生,应当广学布施之行。上明王臣施福校量竟。

 

复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。

 

此下是叙善男女施福,此是初标佛法中的福利。科注云:“何故于佛法中种少福多?大论云:‘虽有种种福田,佛为第一福田,以无量佛法具足,是故独说植于佛田。佛田能获无量果报,余者虽言无量,而有差降。’长阿含佛告究罗檀头婆罗门:‘天及世间人,唯佛为最上,欲求大福者,当供养三佛。’”僧伽吒经云:“若三千大千世界满中胡麻,以此数转轮圣王。若有人布施如是轮王,不如布施一须陀洹。若施三千大千世界诸须陀洹所得功德,不如施一斯陀含。若施三千大千世界诸斯陀含,不如施一阿那含。若施三千大千世界诸阿那含,不如施一阿罗汉。若施三千大千世界诸阿罗汉,不如施一辟支佛。若施三千大千世界诸辟支佛,不如施一菩萨。若施三千大千世界诸菩萨,不如施一如来所起清净心。……尔时大众白佛言:世尊!一佛福德有几量耶?佛言:譬如大地微尘如恒河河沙等众生,悉作十地菩萨,如是一切十地菩萨所有功德,不如一佛福之力。”智论云:“佛田清净,拔爱等诸烦恼秽草。净戒为平地……能出生三乘涅槃果报。植种于此无上无比田者,其福无尽。”菩萨本行经云:“何谓施少而获大福者?如施虽少,欢喜恭敬,与不望报。施佛及辟支四沙门等,所施虽少,获报弘大,犹如良田,所种虽少,收实甚多。”涅槃经亦云:“若于佛法僧供养一香灯,乃至献一华,生不动佛国。”是故于佛法中,种少善根,如毛发许,所受福利,不可为喻。

 

复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像,菩萨形像,辟支佛形像,转轮王形像,布施供养。得无量福,常在人天,受胜妙乐。

 

此下是校量佛法中福利,这是叙说布施供养圣像之福利。未来世下,是标能施之人。遇佛形像下,是所施之福田。布施供养,是修殊胜之因。得无量福下,是由布施胜因而获的微妙果报。科注云:“以佛菩萨等,教人出苦,是众生敬田。轮王虽生死未了,以其十善化世,兼有水土,乃黎民恩田。故布施供养,均得无量之福。大论云:‘财为恶心因缘,常应自舍,何况施得大福,而不布施。悭为凶衰相,为之生忧畏,洗之以施水,则为生福利。’故得福无量也。常在人天等,正得福处。何故经文前后,必说人天受乐?准大论:以人中结使薄,天中智慧利,故二处易得道,余道不尔。复次言天,则摄一切天;言人,则摄一切地上生者。何以故?天上则天大,地上则人大,是故前后举人天也。一往则在人中天中受乐,究竟指菩提涅槃觉法寂灭之乐。故光明疏:以人表三十贤位,天表十地圣位,受第一义天之乐。大论云:‘人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,命终生天上,久必得涅槃。”’智论云:“若人布施修福,不好有为作业生活,则得生四天王处。若人布施加以供养父母伯叔兄弟,姊妹等无瞋无恨,不好诤讼,又不喜诤讼之人,得生忉利天,乃至他化自在天。”迦叶经云:“过去久远,阿僧祇劫,有佛出世,号曰光明。入涅槃后,有一国王子,名大精进,年始十六,婆罗门种,端正无比。有一比丘,于白毡上,画佛形像,持与精进。精进见像,心大欢喜,作如是言:如来形像妙好乃尔,况复佛身。愿我未来,亦得成就如是妙身。言已思念:我若在家,此身叵得。即启父母,求哀出家。父母答言:我今年老,唯汝一子,汝若出家,我等当死。子白父母:若不听我者,我从今日,不饮不食,不升床坐,亦不言说。作是誓已,一日不食,乃至六日。父母知识,八万四千诸婇女等,同时悲泣,礼大精进,寻听出家。既得出家,持像入山,取草为座,在画像前,结跏趺坐,一心谛观此画像不异如来。……经于日夜,成就五通,具足无量,得无碍辩。得普光三昧,具大光明。以净天眼,见于东方阿僧祇佛,以净天耳闻佛所说,悉能听受。满足七月,以智为食。一切诸天,散华供养。从山而出,来至村落,为人说法,二万众生发菩提心。无量阿僧祇人住于声闻缘觉功德。父母亲眷皆住不退无上菩提。佛告迦叶:昔大精进,今我身是。”

 

若能回向法界,是人福利,不可为喻。

 

这是叙说将布施供养圣像功德,回向法界众生,所得福利,更加不可为喻。所谓布施供养,是属于财施,回向法界,属于法施,所以功效较大。故智论云:“佛说施中,法施第一。何以故?财施有量,法施无量。财施欲界报,法施出三界报。财施不能断漏,法施消升彼岸。财施但感人天报,法施通感三乘果。财施愚智俱闲,法施唯局智人。财施唯能施者得福,法施通益能所。财施愚畜能受,法施唯局聪人。财施但益色身,法施能利心神。财施能增贪病,法施能除三毒。”科注云:“若不求名闻财利力势,但为学佛道,弘大慈悲心,度众生老病死苦,是名清净法施。若不尔者,为巿易法。复次菩萨,知诸法实相,如涅槃不尽,福德入诸法实相故,而亦不尽,故福利不可为喻也。”

 

复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。

 

这是供养大乘法宝,获福无量。科注云:“遇者,遘也,庆幸之语。以佛法难闻难遇,今此一旦遇之,如饿者之遇王膳,鼓腹而歌;旱苗之遇甘雨,勃然而兴,其乐为何如哉!”梵语摩诃衍那(Mahayana),译为大乘。大者,对小之称,乘以运载为义。起信论云:“一体大,谓一切法真如平等,不增不减故。二相大,谓如来藏,具足无量性功德故。三用大,能生一切世出世间善因果故。一切诸佛,本所乘故。一切菩萨,皆乘此法,到如来地故。”法华譬喻品云:“若有众生,从佛世尊,闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏。愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名摩诃萨。”十二门论云:“摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,兴大利益事,故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,是诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。又如般若经中,佛自说摩诃衍义,无量无边,以是因缘,故名为大。”大宝积经亦云:“诸佛如来,正真正觉,所行之道,彼兼名为大乘。名为上乘;名为妙乘;名为胜果,无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”所谓大乘经典,系佛为对大机众生而说六度万行之教法,如华严般若等,方等诸经,为大乘经典。遇大乘经典,或听闻一偈一句等,是说闻于最少者,只要发殷重心,恭敬赞叹,布施供养,自然获得无量无边广大福利,则知经义不可思议,果报亦不可思议也。涅槃经云:“若离四法,得涅槃者,无有是处。何等为四?一亲近善友,二专心听法,三系念思惟,四如法修行。以是善故,听法因缘,则得近于大般涅槃。何以故?开法眼故。世有三人,一者无目(譬凡夫人)二者一目(譬声闻人),三者二目(譬诸菩萨)。言无目者,常不闻法。一目之人,虽暂闻法,其心不住。二目之人,专心听受,如闻而行。以听法故,得知世间如是三人。”迦叶经云:“三千大千界,珍宝满其中,以此用布施,所得功德少。若说一偈法,功德为甚多。三界诸乐具,尽持施一人,不如一偈施,功德为最胜。此功德胜彼,能离诸苦恼。若恒河沙界,珍宝满其中,以施诸如来,不如一法施。施宝虽福多,不及一法施。一偈福尚胜,况多难思议。”菩萨本行经云:“正使化无数亿计人成辟支佛,有人百岁四事供养,功德甚多;不如有人,以欢喜心,一四句偈,赞叹如来,功德无量。”普贤观经云:“若有昼夜六时礼十方佛,诵大乘经,思第一义,甚深空法,一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫,生死之罪。”善恭敬经亦云:“佛告阿难:若从他闻,一四句偈,或抄、或写、书于竹帛,所有名字。于若干劫,取彼和尚阿阇黎等,荷担肩上,或时背负,或以顶戴,常负行者,复将一切音乐之具,供养是师。作如是事,尚自不能具报师恩。若当来世,于师和尚起不敬心,常说于过。我说愚痴,极受多苦,于当来世,必堕恶道。是故阿难,我教汝等,常行恭敬尊重之心,当得如是胜上之法。所谓爱重三宝甚深之法。”

 

若能回向法界,其福不可为喻。

 

倘能将幸遇大乘经典,或闻一偈一句,而发殷重恭敬赞叹之心,布施供养所得的福利,尽量回向法界一切有情,那末所获果报,更加不可限量,故说其福不可为喻。付法藏因缘传云:“是故智者宜当观察,无上胜法有大功德,微妙渊远不可思议。譬如估客,欲过大海,必乘船舫然后得度。一切众生亦复如是,欲出三界生死大海,必假法船,方得度脱。法为清凉,除烦恼热。法是妙药,能愈结病。法是众生真善知识,为大利益,济诸苦恼。何以故?一切众生,性无定相,随所染习,起善恶业。若有习近外道邪见,受其教诫,永即流转无有边际,是则不名善知识也。若有人能起信敬心,亲近贤圣听受妙法。由听斯法功德因缘,出欲淤泥,受最胜乐。是故此人名善知识,宜应勤心,习近供养,必能令人离三恶苦。……昔有婆罗门,持人髑髅,其数甚多,诣华氏城遍行炫卖,经历多时,都无买者。便极瞋恚,高声唱言:此城中人,若不就我买髑髅者,吾当相为作恶名闻,言汝诸人,愚痴闇钝。尔时城中诸优婆塞,闻是语已,畏其毁谤,便持钱物,至彼买之。即以铜筋贯穿其耳。若彻之者,便与多价,其半彻者,与价渐少。都不通者,全不与直。时婆罗门,问优婆塞:我此髑髅皆悉无异,何故价直而有差别?优婆塞言:如前髑髅有通彻者,斯人生时听受经法,智慧高胜,贵其若此,相与多价。其半彻者,虽听法,未善分别,以是因缘,与汝少直。全不通者,此人往昔都不听法,吾以是故,不相与直。时优婆塞持此髑髅,往至城外,起塔供养,命终皆得生于天中。以是因缘,当知妙法有大功德,能建立人。何以故?此优婆塞,以听法人髑髅起塔,尚生天上,况能至心听受斯法。供养恭敬持经人者,此之福报,甚难穷尽,未来必当成无上道。是故诸有欲得无上安隐快乐,为化众生,作大饶益,皆应受持如斯胜法。”

 

复次地藏!若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺、大乘经典。新者,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。

 

此下是施修经典之福,这是自他发心同共修福。大乘经典,是利益众生之无上法宝,故新者布施与人供养,令人瞻礼赞叹,恭敬合掌,依法修行,是名法布施。若遇损坏残缺者,即当修补治理,使经典完整,则众生智慧眼目不灭。故或独经营,或劝多人共同发心,俱得无量胜益。古人说:“或开闭箱箧,虫蠹朽烂,或挽脱漏伪,纸墨破裂。自不修理,不肯流传,未免得罪法宝,有违佛制。”窃以大乘法宝,为希世之珍,释尊累劫为一偈故,舍头目骨髓,犹尚不得。如集一切福德三昧经云:“过去久远阿僧祇劫有一仙人,名曰最胜,住山林中,具五神通。常行慈心。后作是念:非但慈心,能济众生,唯集多闻,能灭众生烦恼邪见,能生正见。念已,便诣城邑聚落,处处推求说法之师。时有天魔来语仙言:我今有佛所说一偈,汝今若能剥皮为纸,刺血为墨,折骨为笔,书写此偈,当为汝说。最胜仙人,闻已念言:我于无量百千劫中,常以无事,为他割截,受苦无量,都无利益。我今当舍不坚之身,易坚实法。欢喜踊跃,即以利刀剥皮为纸,刺血为墨,折骨为笔。合掌向天,请说佛偈。时魔见已,愁忧憔悴,即便隐去。仙人见已,作如是言:我今为法,不惜身命,剥皮为纸,刺血为墨,折骨为笔,为众生故,至诚不虚,余方世界,有大慈悲,能说法者,当现我前。作是语时,东方去此三十二刹有佛国土,名普无垢,其国有佛,号净名王,忽住其前,放大光明,照最胜身,苦痛即除,平复如故。佛即广为说集一切福德三昧。最胜闻法,得无碍辩。佛说法已,还没不现。最胜仙人得辩才已,为诸众生广说妙法,令无量众生住三乘道。”吾人生斯浇薄法末之世,幸遇上乘希世之宝,是以新者应当布施供养,毁坏者,或出资修补,或自营理,或自发心,或劝多人,续佛慧命,福利众生。

 

如是等辈,三十生中,常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。

 

这是自他获报也。如是等辈,是指遇佛塔寺大乘经典,新者布施供养,故者修补营理者。三十生中常为诸小国王,是修补供养布施大乘经典所感得之果报。四自侵经云:“能施与者,今世后世,长得安隐,为生死粮。世世豪贵,得致车乘,象马舍宅,金银财宝,不可称数,父母兄弟妻子知识皆蒙得安。有布施者,边人助喜,得福无量。况其施主,手自斟酌,后世所生,福随身报,若影随形,响之应声。”檀越,正音应云陀那钵底(Danapati),译为施主。或谓檀即檀那,是布施度,由布施之功德,能越贫穷苦海,故名檀越。檀越之人。或者说即是发起布施之人,故感位较高而为轮王。轮王恒以十善法仙化导世人,故说还以善法教化诸小国王,盖诸小国王为轮王所统属故。五王经云:“昔有五国王,国界比近,共作善友,更相往来。其最大者,名曰普安,习菩萨行。余四小王,常习邪行。大王愍之,呼来上殿,共相娱乐,乃至七日。终日竟夜,七日已满,小王白大王言:国事甚多,请退还家。大王送之,出至道中,语诸小王:各说所乐。一王答曰:阳春三月,树木荣华,游戏原野。一王复答:愿我常作国王,鞍马服饰,官属人民,围绕左右,晃晃昱昱,捶钟鸣鼓,出入行来,路人倾目。一王又言:愿我妇儿,端正无双,其相娱乐,极情快意。一王复言:愿我父母常在,朋友兄弟妻子罗列,好衣美食,以恣身口,素琴青衣,共相娱乐。俱白大王:所乐何事?大王答言:我乐不生不死,不苦不恼,不饥不渴,不寒不暑,存亡自在。四王俱言:如此之乐,当有明师。大王答言:吾师号佛,近在祇洹精舍。诸王欢喜,同诣世尊。大王白佛言:今得为人,闇钝无智,但深着世乐,不知罪福,愿佛为弟子等,说其苦谛。佛言:卿等善听,当为说之。人生在世,众苦切身,略说八苦。……生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、忧悲恼。……于是五王及诸群臣会中数千万人,闻说苦谛,心开意悟,即得须陀洹道。今观宫殿,如视秽厕,无可乐者。即舍王位付弟,出家为道,修诸功德,日日不倦。”

 

复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,所种善根。或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘、一沙一渧。

 

这是总结上文也,上文每言佛法僧中布施供养,皆获殊报者,因为奉侍余道,不能超出生死,非得涅槃之正因故。如佛说诸德福田经云:“天帝白佛:夫人种德,欲求景福,岂有良田,果报无限?种丝发之德本,获无量之福乎?唯愿天尊,敷扬惠训,令此愚蒙,福报无量。……佛告天帝:众僧之中,有五净德,名曰福田,供之得福,进可成佛。何谓为五?一者发心离欲,怀佩道故。二者毁其形好,应法服故。三者永割亲爱,无适莫故。四者委弃躯命,尊众善故。五者志求大乘,欲度人故。以此五德,名曰福田,为良为美,为无旱丧,供之得福,难为喻矣。……佛告天帝:复有七法,广施名曰福田,行者得福,即生梵天。何谓为七?一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池,树木清凉。三者常施医药疗救众病。四者作坚牢船济度人民。五者安设桥梁过度羸弱。六者近道作井,渴乏得饮。七者造作圊厕,施便利处。是为七事,得生梵天福。……佛告天帝:九十六种道,佛道最尊,九十六种法,佛法最真,九十六种僧,佛僧最正。所以者何?如来从阿僧祇劫,发愿诚谛,殒命积德,誓为众生。国城妻子,头目骨髓,以用布施,无恋爱之心。心若虚空,无所不覆。六度四等,众善普备。德慧成满,乃得为佛。身色紫金,相好无比。去来现在,无不照达。三界尊天,莫能及者。言信德重,震动天地。其有众生,发一敬心向如来者,胜获大千世界之珍宝矣。说三十七道品,十二部经,言皆至诚。开三乘教,各得奉行。闻者欢喜,乐作沙门,信佛行法,志尚清高。众僧之中,有四双八辈,十二贤者。舍世贪诤,导世开福,天人路通,众僧之由矣。是为最尊无上之道,诸佛菩萨,缘觉应真,皆从中出。教化一切,度脱群生。”若能布施供养圣像乃至修补塔寺,装理经典等,俱为于佛法中所种善根。科注云:“准大论:有三善根,无贪无瞋无痴。一切诸善法,皆从三善根生增长。今言善根因缘,供养之具。所谓华香灯明,及法供养,持戒诵经等,以善心供养,故名为善根。布施非即是福,但能破悭贪,开善法门。善根名为福,故不问毛尘沙谛,并取乎心。心大则大,心小则小。若心冥法界,即福虚空。”所谓一毛一尘,一沙一谛,是言于佛法中所种善根最微少者,只要信心纯净,则所得果报,不可思议也。如杂譬喻经云:“昔舍卫城外有人妇,清信戒行纯具。佛自至门乞食,妇以饭着佛钵中,却行作礼。佛言:种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,得见谛道。其夫不信,默于后听佛祝愿。夫曰:翟昙沙门,言何过甚?施一钵饭,乃得尔福,复见谛道。佛言:卿从何来?答曰:从城中来。佛言:汝见尼拘陀树高几耶?答曰:高四五里。岁下数万斛实。又问:其核大小?答曰:大如芥子。佛言:汝语过甚!何有种一芥子乃高四五里,岁下数十万子。答曰:世人共见,其实如是。佛言:地是无知,其报力尚尔,何况人是有情,欢喜持一钵饭上佛,其福甚大,不可称量。夫妇二人,心开意解,应时即得须陀洹道。”智度论亦云:“昔佛在世时,佛与阿难,从舍婆提城,向婆罗门城。时婆罗城王属外道,闻佛欲来,即立制限:若与佛食,共佛语者,当罚金钱五百文。后佛来到,入城乞食,人皆闭门。佛与阿难空钵而出。见一老婢,持破瓦器,盛臭潘淀出门弃之。见佛相好,空钵而来,心念欲施。佛知其意,申钵从乞所弃潘淀。婢即净心,持来施佛。佛受施已,语阿难言:此婢因施,十五劫中,天上人间,受福快乐,不堕恶道。后得男身,出家学道,成辟支佛。当时佛边,有一婆罗门,闻佛此语,即语佛言:汝是净饭王之太子,何故为食而作妄语。是时佛即出舌覆面,上至发际,而语之言:汝颇见有如此舌人,而作妄语否?婆罗门言:若舌覆鼻,尚不妄语,何况覆面上至发际。即生信心,而白佛言:我今不解,少施报多。佛即告言:汝颇曾见希有事否?婆罗门言:我曾行见尼拘陀树,其荫遍覆五百乘车。佛即问言:树种大小?彼答言:大如芥子三分之一。佛复语言:谁当信汝。婆罗言:实尔,世尊。我眼见之,非妄语也。佛即语言:我见此女净心施佛,得大果报,亦如此树因少报多。时婆罗门,心开意解,向佛忏悔。佛为说法,得须陀洹。即时举手大唱声言:一切众人,甘露门开,如何不出。诸人闻已,皆送五百金钱与王,请佛供养,即破制限。王与群臣亦归依佛,佛为说法,悉获道果。以是因缘,如来所说无有虚妄。”

 

华手经云:“佛告舍利弗:菩萨有四法终不退转无上菩提,何等为四?一者若见塔庙毁坏,当加修治,若块若泥,乃至一砖。二者若于四衢道中,多人观处,起塔造像,为作念佛善福之缘。塔中画作若转法轮,及出家相,乃至双树入涅槃相。三者若见有比丘僧,二部诤讼,勤求方便,令其和合。四者若见佛法欲坏,能读诵说,乃至一偈令法不绝。为护法故,敬养法师,专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者,世世当作转轮圣王,得大身力,如那罗延,舍四天下,而行出家,能得随意修四梵行,命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故智者,欲求佛道,当作是学。”

 

如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。

 

此下是叙述回向,言回向,有事理二种,这是理回向,故千生感报,受上妙乐。佛说杂藏经云:“目连见一天女,坐一莲华上,纵广百由旬。此华独妙殊于余者。所欲资生之具,宫殿饮食,随念欲得,尽从华出进止随身。目连问言:作何善行,受报如此?天女答言:迦叶佛灭度后,遗全舍利,诸弟子辈,建七宝塔,高广四十里。时我作女人,出见宝塔中,佛像相好,信敬情发,念佛功德。脱头上华奉献于像。以是因缘,故受报独妙如此。”科注云:“已此所修善事,虽有上中下之别。既回向法界,亦何间于大小。是以百千生中,修因不替,施福常存。资法身而五果皆常,益慧命而四德咸显。上妙法乐,受用靡穷。”

 

如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐。舍一得万报。

 

这是回向已,即是事回向,所向既狭,故感报亦微,故得三生受乐。科注云:“眷属者,天性相爱,更相臣顺也。才言自家,便不能念及他人,胞与之义乖矣。自家眷属者,五苦章句经云:‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识奴婢,有五因缘:一怨家(父子互相杀害),二债主(父母财子散用),三偿债(子财供给父母受用),四本愿(先世发愿善心喜欢),五真友(先世以道共相承事)。今凡夫之人,罔识来源,不计无常,而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至困劣着床。晓语亲族分取吾痛,皆言不能。疾者乃觉,五种亲戚,谓当益己,当助汝等,勤劳治生,随时给足。使身随贪,自缚自侵。忧念九族,妨废善行,坏乱善心。老病死来,善恶苦乐,独自当之,无有代者。未得道者,皆有此念,不能施与,守道为德。’呜呼!今世人至死之际,犹复弥留而不察者,如来深为怜愍,故特点逗此言,令人回施。故言若为眷属自身,祇得三生受人天福果,福尽还堕。故永嘉云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力若尽还堕地,招得来生不如意。’”所谓舍一得万报者,即是种少而利益众多也。如杂藏经云:“舍利弗夏盛热时,游行至庵罗园中。有一客作人,汲井水溉灌于树。此人于佛,无有大信。见舍利弗,发小信心,唤舍利弗言:大德来脱衣树下坐,我当以水浇之,不失溉灌,兼相利益。于是舍利弗,脱衣受洗,身得安乐,随意游行。此客作人,其夜命终,即生忉利天上,有大威力,次释提桓因。便自念言:我何因生此?自观宿命:信心微薄,因客作灌溉引水,洗浴舍利弗,我若信心纯厚,知必有报,故设浴具,以为供养。自惟为功虽少,以遇良田,获报甚多。即诣舍利弗所,舍利弗……,即为说法,得须陀洹。”又云:“目连复见一神,身体极大,有金色手,五指常流甘露。若有行人,所须饮食,资生之具,尽从指出,恣而与之。目连问言:汝是何天?福报功德奇特乃尔。天王答言:我非忉利天王,乃至非第六天王,亦非梵天王。我是大鬼神,乃依其国大城住。为游行观看,故来至此。目连问言:汝作何善行,得如此报?答言:彼国大城,名曰罗楼。我昔在中,作贫女人,又织毛缕囊,卖以自活。居计转贫,屋舍坏尽,遂至陌头,近一大富好施长者家,织囊自活。日欲中时,若有沙门婆罗门持钵乞食,问我言:某长者家,为在何处?我心真实,无有虚妄,欢喜举手,指示其家言:彼处去!彼处去!日时欲过,勿复余求。以是因缘故,得报如是。行女人以随喜心,助行施者,得报如此,何况实行布施者也。”上正较量布施功德已竟。

 

是故地藏!布施因缘,其事如是。”

 

这是结示因果,总叹不尽,以完地藏请问校量布施功德之语。如是因如是果,善因之报,如影随形,若声应响,丝毫莫爽,故说布施因缘其事如是。奈因时丁末纪,信施者获福,固然甚渺,纵使深信,亦行不尽力。所谓施者人所敬,乞者人所恶,春时不下种,秋来焉望收?故此众生转加穷困。如譬喻经云:“昔有二比丘俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐,以用作福布施饭僧。一人但直坐禅,不乐作福。时坐禅者语乞者言:何不坐禅,唐自勤苦。修福者言:佛常亦说比丘云:当修行布施。后俱命终,生长者家,乞作福者,为长者家子,奴婢承给,衣食自然,念乐无极。其坐禅者,生为婢子,在地独坐,饥渴啼哭。俱知宿命。时长者子语婢子言:我本语汝:汝当布施,不肯用语,是汝自过,何为啼哭?其长者子长大骑乘,出行游观,一切奴客,及以婢子,皆侍从出。后时二人俱求出家,既出家已,得阿罗汉果。其长子者,常直端坐,人皆竞送衣食来与。其婢子者,在外乞求,人无与者,常受饥渴。以是因缘,行道之人,不过持戒禅诵而已,亦常布施,作诸福德。”大爱道经佛说偈云:“今世灭罪,后世得申。有财不施,世世受贫。”所以科注云:“入道必以智慧为本,智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼,倏举万寻,车足两辆,一驰千里。缘了之资成正因,事度之助开佛性,不可不信也。”是以佛陀圆满福慧,称两足尊。以上校量布施功德缘品竟。

 

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