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地藏菩萨本愿经讲义

(称佛名号品第九)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

称佛名号品第九

 

科注云:“前来诸品,或发明六道差别之相,或赞叹地藏威神之力,或广明利益存亡之辈。若不明出苦成佛之因,则初地藏救拔之心,期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果,必须称佛,故有称佛名号品之来也。”称,是呼的意思。佛,具名佛陀(Buddha),译为知者,佛对世出世间一切诸法,了了觉故。或译觉者,佛具自觉,觉他,觉行圆满故。僧肇法师云:“佛者,何也?穷理尽性,大觉之称也。夫生死长寝,莫能自觉。自觉觉彼,其唯佛乎!”名者召体也,号者表德也。言名则别指一佛,言号则通指诸圣。故一切诸佛,各具自名,但皆具十号,响颁人天。禅秘要法经,禅难提比丘请问世尊灭罪之法,世尊告禅难提及敕阿难言:“汝等当教未来众生,罪业多者,为除罪故,教使念佛。以念佛故,除诸业障,报障,烦恼障。念佛者,当先端坐,叉手闭眼,举舌同腭,一心系念,心心相注,使不分散。心既定已,先当观像。”又云:“佛灭度后,若比丘,比丘尼,优婆塞优婆夷,欲忏悔者,欲灭罪者。佛虽不在,系念谛观形像者,诸恶罪业,速得清净。”念佛三昧宝王论云:“浴大海者,已用于百川,念佛名者,必成三昧,一言以蔽,其在兹焉。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。佛想投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡。双亡定也,双照慧也。即定慧齐均,亦何心而不佛,何佛而不心。心佛既然,则万境万缘,无非三昧者也。”如怀感法师一向称阿弥陀佛名号,而得三昧,现前见佛。慈云忏主云:“言念佛者,或但称名号,执持不散,亦于现身而得见佛。”故阿弥陀经云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。”然而称佛名号,必须制心,不令散乱,念念相续,系缘名号,无间无歇。口中声声唤佛,心内字字分明。若一声,乃至百千万亿声,一日二日乃至七日,并须字字清楚,心口相续。念念不绝,日久自然成片,三昧现前,故得一念灭除八十亿劫生死之罪。科注云:“若言名,无得物之功,物无当名之贵,此指世间因缘之法,名物皆妄,两不相到,故云然耳。今夫诸佛名号,名实皆真,故才举鸿名,万德全备,一称嘉号,众罪皆消。”“但此经别立诸佛之名,诸经皆赞阿弥陀佛。以一身一智慧力无畏亦然。若专阿弥陀佛,即与称诸佛等。亦随人所乐,岂可局定。良由诸佛名号,皆是万行万德所成,若念若称,或事或理,尽脱苦轮,同生净土者。故云称佛名号品第九。”

 

尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊!听我说之。”

 

此下分为三大段:第一地藏为说利益。第二如来许救罪苦。第三大士正称佛名。这是第一段文。科注云:“大士特说此佛名品者,由前来多番说称念佛菩萨名,不问有罪无罪,悉皆消灭,得生人天,乃至毕苦。今故略出十名,以为杓鹄。次显多佛,以至河沙也。为未来众生有二意:一体佛天宫咐嘱之心,二显己南洲救拔之念。佛慈未艾,我愿无穷。良由过去者,已获超沦。现在者,今沾至化。唯是未来众生,罔知出要,遍造恶缘。若不垂超脱之方,乃甘与沦胥之苦,如治厥孙谋,所虑深远,故云为未来众生,演利益事。”佛菩萨为一大事因缘故,出现于世。一大事者。生死事也。生死事大,无常迅速,佛菩萨为欲众生开佛知见,悟入佛之知见,了脱生死苦患,故出现世间。所以说于生死中,得大利益。四不可得经云:“佛告诸比丘:世有四事,不可获致。何等为四?一曰年幼颜色炜晔,发黑齿白,形貌光泽,气力坚强,行步举止,出入自游,上车乘马,众人瞻戴,莫不爱敬。一旦忽耄,头白齿落,面皱皮缓,体重柱杖,短气呻吟。欲使常少,不至老者,终不可得。二谓身体强健,骨髓实盛,行步无双,饮食自恣。庄严头首,谓为无比,张弓捻矢,把执兵仗。有所危害,不省曲直。骂詈冲口,谓为豪强。自计吾我,无有衰耗。疾病卒至,伏之着床,不能动摇。身痛如搒,耳鼻口目,不闻声香美味细滑。坐起须人,恶露自出,身卧其上,众患难喻。假使欲免常安无病,终不可得。三谓欲求长寿,在世无极。得于病死,命既甚短,怀万岁虑,寿少忧多。不察非常,五乐自恣。放心逸意,杀盗淫乱,两舌恶口,妄言绮语,贪嫉邪见,不孝父母,不顺师友,轻易尊长,反逆无道,希望豪富,谓可久存。讥谤圣道,以邪无双。嘘天推步,慕于世荣。不识天地表里所由,不别四大因缘合成,犹如幻化。不了古今所兴之世,不受倡导。不知生所从来,死之所归。心存天地,谓是吾许。非常对至,如风吹云,冀念长生,命忽然终,不得自在。欲使不尔,终不可得也。四谓父母兄弟家室亲族,朋友知识,恩爱荣乐。财物富贵,官爵俸禄。骑乘游观,妻妾子息,以自憍恣,饮食快意。儿客仆使,趋行绮视,顾影而步。轻蔑众人,计已无双。奴客庸骂兽类畜生。出入自在。无有期度。不察前后,谓其眷属从使之众,意可常得。宿对卒至,如阳消雪。心乃怀懅,请求济患,安得如愿。呼翕命断,魂神独逝,父母兄弟妻子亲族,朋友知识恩爱,皆自独留,官爵财物仆从各散,驰走如星。欲求不死,不可得也。佛告比丘:古今以来,天地成立,无免此苦四难之患。以斯四苦,佛兴于世,设无此难,不现身相教化群黎。”佛出世间,以度脱众生为本,度生之方甚多,但最为简捷了当者,首推称佛名号。故大经云:“假使一月,常以衣食,供养一切众生,不如有人,一念念佛,所得功德,十六分之一。假使锻金为人,车马运载,乃至众宝,各满百数,以用布施。不如发一心向佛,举足一步,所得功德,无量无边。”科注亦云:“盖由净土法门,能横截恶道,直造本源。是故西天东土,咸称异妙方便,功德不可思议,诚非余行可及。然须谛信不疑,精勤无间,行住坐卧之中,春夏秋冬之内,秽心涤荡,净念联绵。有不脱苦超升者,佛祖皆为诳语矣。故今地藏,说此救世妙法,令未来众生,出苦有方也。”

 

佛告地藏菩萨:“汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦,六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说,吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧,现在未来,一切众生。”

 

这是佛慈许说,文分为二:初敦劝速说,次从吾即涅槃下,是赞慰无忧现未一切众生。世尊上升忉利,为母说法,一以报慈恩于万一。一以救拔六道一切罪苦众生。今闻地藏菩萨,欲为未来众生,演利益事,于生死中得大利益。故佛告言:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。盖利生事,不容稍延,况如来化缘将尽,故敦劝速说。涅槃(Nirvana)新称波利昵缚喃(Parinirvana),译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。灭度者,灭生死之因果,度生死之瀑流也。寂灭者,寂有无为空寂安稳之义。灭者,生死大患永灭也。不生者,生死之苦果不再生故。无为者,无惑业因缘之造作故。安乐者,永处安稳快乐故。解脱者,永离生死患难诸缠缚故。或译为圆寂,如来于因地之中,广修众德,尽除诸垢,是以德无不备,障无不尽,故称圆寂。华严疏钞云:“译名涅槃,正名为灭。取其义类,乃有多方。总以义翻,称为圆寂,以义充法界。德备尘沙曰圆,体穷真性,妙绝相累为寂。”瑜伽论云:“又诸菩萨,观一切行,先因永断,后无余灭;其余毕竟不起不生,说名涅槃。”杂集论云:“何故此灭复名涅槃?无相寂灭,大安乐住所依处故。永离一切色等诸想,究竟寂灭,大安乐住,所缘境界,故名涅槃。”佛地论云:“涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧,简择谛理,断诸杂染,而证得故,亦名择灭。如是择灭,于真如上,假施设有;无别实物,至究竟位,说名涅槃。”大毗婆沙亦谓:“永出诸趣故,永无臭秽诸烦恼业故,永离一切三灾三相诸蕴稠林故,永无烦恼业缕,不织生死异熟果绢故,说名涅槃。”这里所说:“涅槃”,是指释迦世尊一期化缘终结也。如长阿含经云:“佛般涅槃已,时诸比丘,天龙八部,悲痛殒绝,自投于地,宛转号啕,不能自胜!歔欷而言:如来灭度何其驶哉,世尊灭度何其疾哉!大法沦翳何其速哉!群生长衰世间眼灭!譬如大树根拔,枝条催折。”所谓即涅槃,如来自说化缘将息也。使汝早毕是愿,亦是安慰地藏的纵辞,事实上地藏菩萨誓愿宏深,所谓:“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。”又何能早毕是愿。不过地藏菩萨,既然为未来众生,演是称佛名号利益之事,是为最为不可思议之事,因为称佛名号,简捷易行。倘若未来众生,人人能依教奉行,则个个决定不堕恶道,故说吾亦无忧,现在未来一切众生。

 

地藏菩萨白佛言:“世尊!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福,无量无边。

 

此下正称佛名,分而为十:这是第一无边身佛。过去无量无数劫的佛,虽则久远,都是指地藏发心已来所值的佛,由是知其圣号及功德利益。佛出世间,甚难值遇,如优昙华,时一现耳。故知“有佛出世”四字,亦是庆幸之语也。如观无量寿经疏云:“若佛出世,方能闻智慧日,识三宝之光明,开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。故喻如优昙华,时一现耳。”无边身者,由于世界无边,众生形类无边,众生的心行差别亦复无边。为度脱彼辈,故佛的身量广大,亦复无边。或说为欲度脱无边世界无边心行差别的无边众生,故佛现无边的身形,是故此佛圣号名无边身。起信论云:“虚空无边,故世界无边。世界无边,故众生无边。众生无边,故心行差别亦复无边。”此佛因是发心,故曰无边身。科注云:“无边身者,三身皆有此意。唯识论云:‘一自性身,谓诸如来清净法界,具无边际。真实功德,是一切平等实性,即自性身,亦名法身。’此法身之无边也。又云:‘自受用身,谓诸如来三无数劫,修习无量,福德资粮,所起无边,真实功德。’此报身之无边也。华严云:‘清净妙法身,湛然应一切。’应,即应身,一切,即无边,此应身无边也。故知三身即一,一即三身也。”若有男子女人下,显闻佛名而生敬信,即得无量利益也。佛陀历劫以来,积修功德,无量无边,故能加庇未来世一切众生。闻名暂生敬信,即得超越四十劫的生死重罪。佛名经云:“若善男子善女人,闻此二十五佛名,至心受持,读诵恭敬礼拜,得离地狱饿鬼畜生,三恶道苦,得除瞋恚愚痴。灭百劫重罪,常生十方净佛国土。设复有人满三千大千世界七宝,一百岁中常用布施,犹不如诵持礼拜二十五佛名功德,千分不及一,乃至算数譬喻所不能知。”十诵毗婆沙论云:“若有人得闻,说是诸佛名,即得无量福,如为宝月说。我礼是诸佛,今现在十方,其有称名者,即得不退转。”大悲经谓:“佛告阿难:南无佛者,此是决定诸世尊名号音声。故称言南无诸佛故。过去有大商主,将诸商人,为摩竭大鱼欲来吞舟,由三称南无佛名,并皆免难。鱼闻佛名,以善心故舍身,后世出家得道。何况有人得闻佛名,听闻正法,亲于佛所,种诸善根,而不毕定利益。”除障灭罪经亦云:“若有善男善女,受持此佛名,生生世世中,得他人爱敬,光明威力故,生处为人尊,于后得成佛。”塑画佛像者,或用泥塑,或以木雕,或镕金银等铸造,或纸缎等绘绣,总之依佛相好而作佛像,功德广大无量无边,不可称计。作佛形像经云:“若当有人作佛形像,功德无量不可称计。世世所生,不堕恶道。天上人中,受福快乐。身体常作紫磨金色,眼目清洁,面貌端正,身体手足,奇绝妙好,常为众人。之所爱敬。若生人中,常生帝王大臣长者贤善之家。所生之处,豪尊富贵,财产珍宝,不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王,王中特尊,为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王,王四天下,七宝自然,千子具足,飞升天上,无所不至。若生天上,天中最胜,乃至得作六欲天王,于六天中,尊贵第一。若生梵天,作大梵王,端正无比,胜诸梵天,常为诸梵之所尊敬。后皆得生,无量寿国,作大菩萨,最尊第一。过无数劫,当得成佛,入泥洹道。”法华经云:“若人为佛故,建立诸形像,乃至童子戏,若草木及笔,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,皆已成佛道。”观佛三昧海经云:“若有众生,于佛灭后,造立形像,持用供养,是人来世,必得念佛清净三昧。”大悲经亦云:“我灭度后,若有人乃至供养我之舍利如芥子等,恭敬尊重,谦下供养。我说是人,以此善根,一切皆当得涅槃界,尽涅槃际。若有造立形像塔庙,乃有信心念佛功德,乃至一华散于空中。我说是人,以此善根,一切皆当得涅槃界,尽涅槃际。”得闻圣号,暂生恭敬的心,尚且能超四十劫的生死重罪,何况塑绘佛的圣像,至心供养,歌颂赞叹,所得福德,更加不可限量,故说其人获福无量无边。

 

又于过去,恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人,闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道,永不退转。

 

这是第二宝性如来。宝性,即如来藏性,亦即妙真如性。这个妙真如性,人人本具,个个不无,在圣不增,在凡不减。众生虽则流转三途,经无量劫,而此妙性,不变不易,不磨不灭。在凡夫地,为诸无明烦恼垢秽之所障蔽,虽有同无,不能发胜妙作用。迨至成佛,如镜明净,自然可以出生恒沙功德。譬如真金在粪土中,其性不变。如来藏性,在众生烦恼垢秽之中,不失真如清净之性,故真如妙性,名曰宝性。为示一切众生,同具此性,是故如来圣号,名曰宝性。若有男女,闻是佛名,于一弹指顷最短的时间里,发心归依,即得于无上道,住不退地。显示功效奇速希有也。为何一闻佛名,发心归依,即获如是胜妙利益呢?如希有校量功德经云:“假使满三千大千世界,诸佛如来,若有善男子善女人,二万岁中,持于世间一切所有娱乐之具,尽给施与,复以四事具足供养,乃至灭度之后,收其舍利,起七宝塔。虽得无量无边不可算数福德。犹不如有人,以淳净心,作如是言:我今归依佛,归依法,归依僧,所得功德,胜前百倍,千倍,万倍,不可算数,言辞譬喻不能知及。”善生经云:“若人受三自归,所得果报不可穷尽。如四大宝藏,举国人民,七年之中,运出不尽。受三归者,其福过彼,不可胜计。”又校量功德经云:“四大洲中,满二乘果,有人尽其供养,乃至起塔。不如男子女人,作如是言:我某甲归依佛法僧,所得功德,不可思议。以诸福田中,唯三宝胜故。”阿含亦云:“诸有归依佛,不堕三恶道,尽漏处人天,便当至涅槃。”梵语阿毗跋致(Aviaivarti)或称阿维越致(Avaivarti),译为不退转;即是说:所修功德善根,愈增愈进,更不退失转变也。根据净土法门,一得往生,即得不退。如净土十疑论云:“问:设令具缚凡夫,得生彼国,邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界?释曰:得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者佛光常照故,菩提心常增进不退。三者水鸟树林,风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者彼国纯诸菩萨,以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等烦恼,毕竟不起,故不退。五者得生彼国,即寿命永劫,共菩萨佛等,故不退也。”这里所说于无上道,永不退转,即是于无上正等菩提,愈增愈进,永远不会退转变失也。

 

又于过去,有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。

 

这是第三波头摩胜如来。波头摩胜,似是梵汉并举的名称。梵语波头摩,亦名钵特摩,或译钵昙摩(Padma),此方译为赤莲华。波头摩华,不但在青黄赤白色华中最胜,而且在红莲中亦最上,所以叫做波头摩胜。佛的性德,犹如莲华芬芳馥郁,处污泥而不染,不减清洁之色。佛处尘世,化度众生,能转一切物,而不随物所转,威严显赫,如阎浮檀金,映夺日月之光,尤胜赤莲华,故云波头摩胜。为示一切众生,同具此性,所以佛名波头摩胜。若有下显益。所谓“一历耳根,永为佛种”,是以若有男子女人闻是佛名,历于耳根,即复千返生于六欲天中。闻名尚且得如是大利益,何况志心称念,所得利益,那就更加不可限量也。

 

又于过去,不可说,不可说,阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人,闻是佛名,一念归依,是人得遇,无量诸佛,摩顶授记。

 

这是第四狮子吼如来。不可说不可说阿僧祇劫者,用通常的言语不能说得到的时间劫数,故云不可说不可说阿僧祇劫。狮子为兽中之王,一吼,百兽莫不惊伏。佛为圣中之圣,能于众中说法,无所畏惧,而能降伏一切,以故佛的圣号名狮子吼。长阿含经云:“迦弃,所谓狮子者,是如来至真等正觉。如来于大众中广说法时,自在无畏,故号狮子。”又说:“如来在大众中,勇捍多力,能狮子吼,善能说法。诸来会者,皆一心听,欢喜信受。”闻是佛名,一念归依,即得无量诸佛,摩顶授将来作佛的记别,可谓利益殊胜也。摩顶,佛为嘱累大法,或授尊记现大神力,以右手摩弟子的头顶也。授记,梵语和伽罗(Vyakarana)佛对发心众生授与当来必当作佛的记别,故云授记。

 

又于过去,有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。

 

这是第五拘留孙佛。拘留孙,或名迦罗鸠餐陀(Krakucchanda)等,译为所应已断,灭累成就美妙等。当于过去七佛之第四佛,现在贤劫千佛之第一尊,于贤劫中第九减劫,人寿六万岁时出世。若有下,显益。志心,属意。瞻礼,属身。赞叹,属口。闻佛洪名,三业清净,而修供养,故得于贤劫千佛会中为大梵王。大梵王,即大梵天王(Mahabrahman-尸弃,-Sikhin),为娑婆世界之主,深信正法,每佛出世,必先来请转法轮。既是千佛会中,均为大梵天王,请转法轮,故得佛佛之下,蒙授上记。大悲经云:“若能至诚心念佛功德,乃至一华散于空中,于未来世作天梵王,其福不尽,以其不尽,至终涅槃。”

 

又于过去,有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人,闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。

 

这是第六毗婆尸佛。毗婆尸(Vipasyin),或名毗婆沙,维卫等,译为胜观,种种观,种种见等。过去庄严劫千佛之第九百九十八尊,七佛之第一。又名弗沙,或名底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时,遭遇此佛,初修百大劫种相之福,勇猛精进,翘一足七日七夜,以“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”一偈,赞佛相好,功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆尸佛出世,是在九十一大劫以前。若有下显益,一闻佛名,永离恶道,常生人天,受胜妙乐,一显佛慈威神之力,一显闻性锐利,故一历耳根,永为道种。科注云:“闻是佛名,即不堕三恶道,此非易事。准论:释迦世尊,初阿僧祇劫,从此常离女身,及四恶趣。准妙玄释签:第三僧祇,始离五障,方乃不堕。常生人天者,如戒疏:初僧祇:得五种功德:一生人天,二生贵家,三男身,四根具,五知宿命。文句云:‘不生三恶,位不退。不生边地,诸根完具,不受女身,即行不退。常识宿命,即念不退。’故知不堕恶道,常生人天,诚非易易者。今圆根最利,故才开佛名,即解自性,故能顿得。”

 

又于过去,无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐。

 

这是第七宝胜如来。宝胜如来,秘藏记谓:即南方宝生佛。以誓愿力故,专度饿鬼,是以闻其圣号,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐。瑜伽焰口轨仪经云:“若闻宝胜如来名号,能令尘劳业火,悉皆消灭。”大悲经云:“若于佛所,一发信心,善报不失。何况诸余胜妙善根,我说是人,一切悉是趣涅槃果。虽余不善堕在三途,以本善根,佛知是已,从彼拔出,置无畏岸。令彼忆识所种善根。息一切苦,得一切乐。”科注云:“宝之胜者,必是何物,华严云:‘如海中有四珠,一切众宝皆从之生。若无此四珠,一切宝物渐就灭尽。诸小龙神,不能得见。唯娑竭罗龙王,密置深宝藏中。此深宝藏,有四种名:一名宝积聚,二名无尽宝藏,三名远炽然,四名一切庄严聚。’此虽宝中之胜,然是世宝,次第以对常乐我净出世之宝。此之四德,唯佛与佛,乃能证得。如娑竭罗龙王,密置宝藏是也。余人未证,如小龙神,不能得见是也。此四德出生不訾,如一切众宝,皆从之生是也。故光明玄云:‘如世珍宝,凡情所贵。乃至如理究竟可贵之宝,名于凡情可重之宝。’故佛号宝胜也。显益,大意如前。光明流水品:十千鱼得闻宝胜之名,尚尽生忉利,况男女闻名,宁有不得胜妙乐者。”

 

又于过去,有佛出世,号宝相如来。若有男子女人,闻是佛名,生恭敬心,是人不久,得阿罗汉果。

 

这是第八宝相如来。如来百劫修相好,万德庄严,故得三十二相,八十殊妙,此相历劫熏修,众德成就,超过一切世间,最尊最贵,故名宝相。闻是佛名,只生恭敬之心,不久即得阿罗汉果,倘加礼拜赞叹,执持称念,万德洪名,所得功德,更加不可思议。

 

又于过去,无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人,闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。

 

这是第九袈裟幢佛。此佛德号,由譬喻而得。袈裟,亦名福田衣,亦名解脱幢相。由服此衣,而得解脱,证一切智,一切世间梵魔人天,莫不知之,为幢幡高竖,故名袈裟幢佛。大乘心地观经谓:“袈裟,是佛净衣,是人天宝幢相,见者欢喜,远离邪心,生梵天福。能令一切众生灭诸罪垢,广植众德,犹如良田,善能增长菩提之芽,圆成佛道。犹如甲胄,烦恼毒箭,所不能害。是故三世诸佛,皆共服之。”由于如来因地广修六度万行,成就此果德庄严高标之相,故能令众生闻其名者,即得超脱百大劫生死重罪。弥勒上生经云:“若有礼敬弥勒佛者,除却百亿生死之罪,乃至来世龙华树下,亦得见佛。”佛名经亦云:“闻此二十五佛名,至心受持读诵,恭敬礼拜,得离地狱饿鬼畜生,三恶道苦。得除瞋恚愚痴,灭百劫重罪,常生十方净佛国土。”

 

又于过去,有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人,闻是佛名者,是人得遇,恒河沙佛,广为说法,必成菩提。

 

这是第十大通山王佛。科注云:“山王,即须弥山(Sumeru)。七金(1、佉提罗,Khadiraka,担木,高四万二千由旬。2、伊沙陀罗,Isadhara,持轴,高二万一千由旬。3、游干陀罗,Yugamdhara,双持,高一万二千由旬。4、苏达梨舍那,Sudarsana,善见,高六千由旬。5、安湿缚竭拏,Asvakarna,马耳,高三千由旬。6、尼民陀罗,Nimimdhara,持边,高一千二百由旬。7、毗那多迦,Vinataka,象鼻,高六百由旬。)环拱,峙立海中,故特称王。大者,八万四千由旬。通者,光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云:‘譬如有人,身如须弥山王,是身为大不?须菩提言:甚大。’大师云:‘此即非果而因,因大故果大。得法五阴,成就法身,故言大须弥山,以譬性色。色大故,般若大,如山大,神亦大。习果既圆,报果亦满,故言大身。’则大通是般若因,山王是报身果,四智究竟庄严也。显益中:凡有闻此佛名者,得遇恒河沙佛为说法者,因闻大通之般若,故感诸佛为说般若,令全性以起修。既闻山王之果体,故感诸佛授记,令从因而至果。闻一佛名,而得修性一如,因果成就,佛力不可思议,果报亦不可思议矣。”

 

又于过去,有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛、有如是等,不可说佛。

 

这是总列诸佛。梵语戌陀战达罗(Sudhacandra),译为净月,佛相圆满,光明皎洁,犹如清净之月,故名净月。又月是清凉皎洁的意思,佛已消灭一切烦恼垢染的热毒,还返究竟清净轻安之境地,如月之明,如月之凉,故名净月。科注云:“净月者,佛真法身,犹若虚空。应物现形,如水中月。月喻佛身,法身如空,心光皎洁。从真垂应,影现水中。此明三身一体也。”

 

山王者,喻佛的功德巍巍,超过一切,为诸山中,最高胜者,故曰山王。无量寿经云:“智慧如大海,三昧如山王。”

 

智胜者,即是说佛的智慧,超胜过一切声闻、缘觉、菩萨等智慧,因此故说智胜。

 

净名王者,王,自在义,超胜义。佛由于五住究竟,二死永亡,于三界中,无拘无束,无挂无碍,任运自在,超胜二乘菩萨,故名净名王。集一切福德三昧经谓:“去此三十二佛刹,有世界名曰普无垢,佛号净名王,释尊于久远阿僧祇劫,为最胜仙,从彼佛闻集一切福德三昧,后生彼国,乃至于今,得成佛道。”

 

智成就者,一切智,道种智,一切种智,成所作智,妙观察智,平等性智,大圆镜智,权智实智等,种种智慧,均已证得,故名智成就。

 

无上者,唯我独尊,上更无上。极尊之称号也。九界众生,杂染未能尽除,尚有所断,名为有上。佛已断尽一切烦恼障,所知障,无明,尘沙,更无可断,故名无上。华严大疏云:“无有能过者,故号为无上。”净土论注云:“无上者,此道理穷性尽,更无过者。”

 

妙声者,佛说法的音声微妙幽雅,能令一切众生,听者无厌无倦,如迦陵频伽音,故名妙声佛。

 

满月,月面,意义相同。佛面犹如净满月。清凉皎洁无等伦,圆光普照于十方,誓愿度脱无量众,故名满月,与月面。

 

如是等不可说佛者,佛名甚多,举不胜举,纵经尘劫,说不能尽,故以“有如是等不可说佛”,而概括之。

 

世尊!现在未来一切众生,若天若人、若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。

 

此下结益,这是约一况多也。法苑珠林云:“诸佛名号,称扬礼敬,获福无量。良以诸佛如来,大慈愍物,降美在俗,济度为先,有心希仰,无不蒙益。或以口称,或以心念,或以身礼,三业加敬,三毒清凉,渐拔有根,出于界系。有斯大德,故称得福。”又云:“如西云释迦,此云能仁,岂有一佛非能仁也。如西云阿弥陀,此云无量寿,岂有一佛非长寿也。如东方善德佛,乃至下方广众德佛,岂有一佛非善德非广德也。只可题名同异,据其功能力用齐等。但心思佛名号,目睹金容,敬心信礼,得福无量。”佛佛功能既然齐等,称念一佛名号,即获无量恒沙功德,倘若普遍称念多佛的圣号,所得果报,更加不可思议。故地藏十轮经云:“若念一佛,则见一佛。若念多佛。则见多佛。若念小身佛,则见小身佛。若念大身佛,则见大身佛。若念无量身佛,则见无量身佛。”

 

是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。

 

这是说生死时得利也。利注云:“圆澄法师云:‘六道凡夫,三乘贤圣,性觉宝光,各各圆满,本不名诸佛,亦不名众生。但此心不守自性,随迷悟之缘,作业受苦,名曰众生。修道证真,遂名诸佛。佛愍众生妄想执着,而不证得,犹是称法界性,说念佛门。倘得其门,则等诸佛于一朝。不得其门,则徒修因于旷劫。’故凡众生于生死时,果能念佛,或一佛,或多佛,各得诸大利,终不堕于恶道。但此是大士所值之佛,亲承供养,得诸利益。然诸经论,唯赞西方阿弥陀佛,接引裟婆,愿力遍重。是以普贤行愿,独指弥陀为至。若人于生死时,果能真诚称念,感应尤多。所谓不动步而归净土,安俟阶梯;非思量而证弥陀,岂存言念。悟迷只在自心,超沉岂由他法。谛信力行,自见功程耳。”

 

若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得消灭。

 

这是叙述临终称名,即得灭罪。为临终人,乃至最少一人,高声念一佛名,令命终人应堕五无间地狱之罪,悉得消除。极重五逆之罪既能销除,其余中下等业报,故悉得除灭。金刚三昧经云:“若有暂闻佛胜智慧,深心随喜,不起诽谤者,于百千劫不堕恶道,生处值佛;乃至念佛法身,功德无边。”大悲经云:“若能至诚心念佛功德,乃至一华散于空中,于未来世,作天梵王,其福不尽。以其不尽,终至涅槃。”科注云:“昔大智律师,发愿常生娑婆,作大导师。复见慧巿法师云:方土虽净,非吾所愿。由是于净土门,略无归向。见修净业,复生轻谤。后遭重病,神识迷茫。顿觉前非,深自克责。乃览天台大疑论‘初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛。’又智论云:‘具缚凡夫,有十悲心,愿生恶世,救苦众生,无有是处。譬如婴儿,不得离母;又如弱羽,只可传枝。’自是尽弃平生所学,专寻净土教门,十余年来,未尝暂舍。又唐法照大师,往五台山竹林寺,见文殊在西,普贤在东,为众说法,照作礼,问曰:末代凡夫,智识浅劣,佛性心地,无由显现。未审修何法门,最为其要。文殊曰:诸修行门,无如念佛。我因念佛故,得一切种智。又问:当云何念?文殊曰:此世界西,有阿弥陀,愿力难思,汝当系念,令无间断,命终决定往生。说已,为照摩顶而退。”

 

是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭。何况众生,自称自念,获福无量,灭无量罪。”

 

这是叙述他人,代为称念佛名,尚且能灭无间极重之罪,何况自己称念,故能灭罪无量,获福无量。观药王药上经云:“释迦牟尼佛,告大众言:我曾往昔无数劫时,于妙光佛末法之中,出家学道,闻五十三佛名,闻已合掌,心生欢喜。复教他人,令得闻持。他人闻已,展转相教,乃至三千人。此三千人,异口同音,称诸佛名,一心敬礼。以是因缘功德力故,即得超越,无数亿劫生死之罪。其初千人者,始从华光佛为首,下至毗舍浮佛,于庄严劫,得成佛道;即过去千佛是也。此中千佛者,始从拘留孙佛为首,下至楼至佛,于贤劫中,次第成佛。后千佛者,始从日光佛为首,下至须弥相佛,于星宿劫中,当得成佛。现在十方诸佛善德如来等,亦得闻是五十三佛名,故于十方世界各得成佛。若有善男子善女人,及余一切众生,得闻是五十三佛名者,是人于百千万亿,阿僧祇劫,不堕恶道。若复有人,能闻是五十三佛者,生生之处,常得值遇十方诸佛。若复有人,能至心敬礼五十三佛名者,除四重五逆,及谤方等经,皆悉消净。以是诸佛本誓愿故,于念念中,即得除灭如上诸罪。”科注云:“疑云:无间业重,何得一人称一佛名,即得销灭耶?如增一经云:‘众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道趣,得生天上。’正使极恶之人,以念佛故,亦得生天。故知无间罪业虽重,经劫难出。承临终念佛之力,则倒惑不起,法性现前,故能灭也。故华严经云:‘设闻如来名,及与所说法,不生信解,亦能成种。’况今眷属,信心为称佛名,岂有不灭者乎!譬如狮子筋为琴弦,一奏,一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳,同置一器,若以一滴狮子乳投之,悉化为水。今既行菩提心,为其念佛,消灭重罪,何俟致疑。”又云;“何况众生下,正劝人自念为胜。以他人代念,灭罪尚尔,何况自念者哉!故大论二十四问:‘临终时少许时心,云何能胜终身力行?答:是心虽少,而力猛利,如火如毒虽少,能成大事。是垂死时心,决定猛健,故胜百岁行力。是后心,名大心,以舍身及诸根事急,故念佛时,罪皆成福。如耆婆揽草,无非药者,普能愈病。释摩男所执一切砂砾,皆变为宝。……’故言自称自念,获福灭罪,尤胜于前倍倍矣。”上称佛名号品竟。

 

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